周易参同契释疑 - 第 2 页/共 3 页

窃为，一本为作待。 　　辄思虑，一本作缀斯愚，非是。 　　金计有十五，水数亦如之。即前章所谓上弦兑数八，下弦艮亦八也。盖上弦金半斤，下弦水半斤，以两弦相合而观之，则成一月三十日之数，却与水中金之义不同。一本金计有十五作金数十有五。 　　其土遂不入，二者与之俱，三物相含受，变化状若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者与土合而为一，故曰三物相含受。若又添水火言，则成五物矣。或以三物为金、火、木，以二者为水、火，冗杂殆甚，非至论也。一本其土作其三；二者作火二，又作水二，皆非是。 　　捣治，一本作铸冶。 　　致坚完，一本致作致。 　　炎火张於下，龙虎声正勤。与下篇升熬於甑山兮，炎火张设下；白虎倡导前兮，苍龙和於后，实同一义。旧本龙虎作昼夜，非是。 　　始文使可修，一本作始初文可修。 　　亲观，一本作相亲，一本作须亲。 　　服之，一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。 　　一丸，一本丸作元，一本作粒，皆非是。 　　刀圭，即是刀头圭角些子而已，言其不多也。若以刀为金，圭为二土，巧则巧矣，然非魏公之本旨也。 　　较约，一本较作简。 　　光明，一本明作荣，非是。 　　薄蚀，一本作激薄。 　　显龙虎，一本显作题。 　　嘉黄芽，一本嘉作加。 　　#4『后』，原作『复』，据四库本改。 　　#5『韩』，原作『韩』，据四库本改。 　　#6『递照』，四库本作『递照』。 　　#7『受』，原脱，据四库本补。 　　#8『作中美』，原脱，据四库本补。 　　#9『白』，原作『日』，据四库本补。 　　中篇释疑 　　偕以造化，一本偕作须，一本作始。 　　元基，一本作玄基，一本作元模。 　　六十卦用，张布为舆。一本用作周，非是。 　　不邪，一本邪作陂。 　　倾危国家，一本作家国倾危。 　　卦日，一本日作月。 　　六十卦用，各自有日。一本六十卦用作余六十卦，非是。 　　在义设刑，旧本在作立。 　　日辰，一本辰作夜。 　　用心，一本作逆贼，一本作迸散。 　　己口，一本己作鼎。 　　之来，一本来作中。 　　刚柔断矣，不相涉入。上篇以无制有下已释之。 　　晦朔之问，合符行中，至始於东北箕、斗之乡。盖晦朔之问，乃是亥后子前，日月於此而隐藏；箕、斗之乡，乃是艮后寅前，日月自此而旋起。以比喻丹法之妙与天地日月同途也。或者径以艮后寅前为晦朔之问，为一阳生采药之候，则相去远矣。 　　旋而右转，呕轮吐萌。谓阳火自腰问旋斗历箕，上至玄关，则光耀透于帘帷之外也。一本旋而作左旋。 　　昴毕之上，震出为征。盖谓月初生见於西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位论先天八卦方位，则先天之震不在西，火候之震亦不在西。既不识其落处，徒见其说之相戾耳。 　　和平，一本和作初。 　　其统，一本其作阴。 　　六五坤承，谓六五三十日，却非谓《坤》卦六五爻也。 　　阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。诸本皆在为道规矩之下，惟朱子本在世为类母之下，非是。 　　周流六爻，一本流作章，非是。 　　难以，一本以作可。 　　滋彰，一本彰作亨。 　　生光，一本生作正，非是。 　　渐进，一本渐作寝。 　　成泰，一本成作承。 　　运而，一本而作移。 　　榆荚，一本荚作叶，非是。 　　振索，一本索作京。 　　阳终於巳，中而相干。谓四月属巳，律应中吕也。霞山子詹谷注本中而作中吕，一本中作午，非是。 　　午为蕤宾。为，一本#10作主。 　　游世去位，一本作遁去世位，非是。 　　其精，一本其作真。 　　阴伸阳屈，毁伤姓名。谓七月属申，律应夷则也。伸即申也，伤即夷也。旧本毁伤作没阳，一本作没扬，皆非是。 　　消灭，一本灭作息，非是。 　　至神，一本至作其，一本神作坤。 　　衰盛，一本衰作更，非是。 　　承御，一本承作汞。 　　千秋，一本秋作载。 　　一无，一本无作元，非是。 　　流布，一本流作云。 　　类如鸡子至肉滑若饴。旧本差在后，盖疑其重韵，而妄掇之也。今移正之。类如，一本类作状。相扶，一本扶作符。乃具，一本具作俱。若饴，旧本饴作铅，朱子本改正作饴。 　　新锷，上篇已释之。 　　恒为，一本作筑固，一本作筑完，一本作筑垣。 　　于斯之时，情合乾坤。一本作：爰初之时，由乎乾坤。 　　拘则水定，水五行初。一本作：则水定火，五行之初。 　　道无形象，旧本无作之，盖古者无字是此无字，之与无草写则相似，故误作之字也。一本象作状。 　　真一难图，一本一作其。 　　至悬，一本作玄且，非是。 　　耳目口三宝，一本作耳目己之宝，非是。 　　发扬，一本扬作通。 　　视览，一本览作听。 　　倾鸿蒙，一本作顺以鸿。 　　念念，旧本作无念。 　　证验自推移，旧本作证难以推移，非是。 　　寖以，一本作以浸。 　　洞无极，一本洞作润，非是。 　　谷中，一本作中宫，一本作客中，皆非是。 　　任杖，一本作拄杖。 　　没水，一本没作投。 　　获黍，一本获作获。 　　不见功，一本不作无。 　　至约，一本至作事，非是。盖草书至事之相似也。 　　遂相衔咽，咀嚼相吞。旧本彭真一注及绍兴问刘永年本皆在慈母育养，孝子报恩之下。朱子谓：今按二句自属下文俱相贪并之下，四句相承，语意连属，不当在此。愚按此章以母子之情为喻，盖所谓遂相衔咽如慈乌反哺之义，正当在此。今依旧本移正之。 　　三五为一，即上篇子午数合三，戊己数称五是也。盖与《悟真篇》三五一不同。一本为作与，非是。 　　子当右转，谓虎向水中生也。午乃东旋，谓龙从火裹出也。子午，即水火也。子当右转者，金水合处，盖从右转至於子也。午乃东旋者，木火为侣，乃自东旋至於午也。天道左旋右转，还丹之道与天道一同。若日：子从右转而加酉，午从东旋而加卯。则是右旋左转与天道背驰矣。东旋，一本东作左。 　　主客，一本客作定。 　　贪并，一本并作便，一本作荣，皆非是。 　　各得其性，一本得作有，性作功。 　　如审，一本审作有。 　　得成正道，一本作得为成道。 　　父主禀与，一本主作生，非是。 　　牝鸡，一本牝作肥。 　　施化之道，一本道作功，一本作精，非是。 　　受气之初，一本之作元。 　　日改月化，盖用庄子语。一本作日受月化，非是。又疑日受月化碍理，遂改为月受日化，亦非是。