周易参同契解 - 第 5 页/共 6 页
坐垂温。
鼎象人身，人象鼎。使。齐心，心齐腹，如是而坐。垂温者，用火不铃猛，所谓温温铅鼎是也。
阴在上，阳下奔。
首尾武，中问文。
进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾。退阴符，则午、未、申为首，戌、亥为尾。首尾俱用武火，至中官沐浴，则用文火也。
始七十，终三旬。
始终百日之功，圣胎已就也。
二百六，善调均#29。
百日之复更须馑调，二百六十日火候足成，三百六十日满一周年之功也。
阴火白，黄芽铅。
阴真君诗云火侯遇阴为太白是也。阴，黑也。黑中用白，阴中用阳也。至宝得阴火，方变作黄芽。产於阴方，黑铅故也。
两七聚，辅翼人。
阴真君《神室歌》曰：后土金鼎，生死长七。益七者，火之成数也；所贵生界亦用七，死界亦用七，故日生死长七。於阴阳两界用火不差，则两火聚，而自然辅翼其中之真人矣。
赡理#30脑，定升玄。子处中，得安存。
婴儿在鼎，恋玄而往。天玄在上，则婴随升。爱护安存，莫着外境。钦一讪端的意，北斗面南看。
来去游，不出门。惭成大，情性纯。
闭固微密，使无漏泄之虞，则圣体渐大，而情性愈纯矣。
却归一，还本源。
圣胎既就，火候既终，则归一还源也。
至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。
一年火候甚是辛勤，在修炼之士，尤宜密加防护，惺惺不迷，可也。
途路远，复幽玄。
前辈诗云：一极还丹大似拳，时人服了便登仙。莫教些子尘绿隔，阻隔蓬莱路八千。
若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。
修真至此，方能晓会乾坤之理，而盗天地之化机，日饮刀圭使魂灵魄圣也。
乐道者，寻其根。审五行，定铢分。
是理不出乎五行，苟好道参玄，寻其根源，审五行之细微，定铢分之轻重，则默而识之，不待口传而自悟解，在学者专心致意，精思入神而已。
谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
学道之士，苟能因文悟解，则铃传诸文字，漏泄天机。切在隐秘深藏，毋遗轻泄之谴。
御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒元君。受天图兮，号真人。
丹成#31之后，白鹤龙鳞在我，神通自能变化，非出於外来也。世有不知修炼积功累行可致神仙，而妄想求真，有昼夜翘思而待天诏者，岂不谬哉？至有为鬼神所迷、妖怪所惑，化作龙舆凤笔，腾云驾雾，卒陷狐魅者，多矣。又岂知变化自我者，为正自外来者，未始不出於邪怪也。学者可不知之。
周易参同契解卷下竟
#1r弃财』，四库本作『卉货』。
#2『其』，原脱，据四库本补。
#3『唱导』，原作『唱道』，据四库本改。
#4『闱干』，四库本作门琅牙』。
#5『春华』，四库本作『春木』。
#6『张二』，四库本作『张六』。
#7『正阴』，四库本作『夏火』。
#8『相蒸』。原作『相需』，据四库本改。
#9『药染』，四库本作『檗染』。
#10『将』，四库本作『乍』。
#11『之』，原脱，据四库本补。
#12『常』，原作『当』，据四库本改。
#13『亦』，据四库本补。
#14『阔略彷佛』，四库本作『阙略男实』。
#15『遗脱』，原作『遗漏』，据四库本改。
#16『情性尽矣』，四库本作『情性明乏尽矣』。
#17『素朴』，四库本作『朴素』。
#18『欢荣』，四库本作『权荣』。
#19『抗守』，四库本作『执守』。
#20『已』，四库本作『以』。
#21『妄』，据四库本补。
#22『白银』，四库本作『白金』。
#23『以』，原作『已』，据四库本改。
#24『一下』，四库本作『之下』。
#25『羽翼」，四库本作『羽翮』。
#26『当』，据四库本补。
#27『十五』，原作『尺五』，据四库本改。
#28『而』，原作『则』，据四库本改。
#29『调均』，四库本作『调匀』。
#30『赡理』，原作『瞻理』，据四库本改。
#31『丹成』，原作『成丹』，据四库本乙正。
参同契摘微#1
窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌疮，绝道获罪诛。
写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰缀斯愚。
陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。
临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。
其三遂不入，火二与之俱。三物既合受，变化状若神。
下有太阳黑，伏蒸须臾问。先液而后凝，号日黄舆焉。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
余谓魏公玄要悉在此章，彭真不陈抱一、储华谷三家议论不同，中问宁无穿凿，其说皆失经意。愚不自揣，辄将师旨率为之注，盖此章首．尾次序，收功证验，皆有法度，故释其义；其余诸章引明天道，启发人用，俱可以心领而意会也矣。
以金为堤防，
歌曰：老君练丹无比药，惟有神室是金做。盖将阳金璹作神室，提防真汞飞走之故也。
水入乃优游
此水非是金水之水，乃是天元真一之水，即真汞也。即将阳金璹作神丹室，提防火毒，无忧受炼之际，真一之水可以凝结成丹在於神室之中，得自优游无诸散失也。
金计有十五，水数亦如之。
金水共三十之数，月也用也。
临炉定朱两
朱是小分，两是大分，进火受炼之际当定轻重，时桔时凶，可进不可进也。
五分水有余。
金水共三十之数，作为五分分之，理合每有二分半，六日为一分。至金华受炼之日，止用九也，犹不及二分。余者皆水之分，故言水有余也。
二者以为真，
五分之中止用二分,自三日月出更金方受生，至上炫皆金生之日也，色轻光淡，月体未圆。六日为一分，自初三至初九正当第二分也。八日兑受丁，十五乾体就，至此丁甲用事，所以超神接气也。又且金旺水秀，正是兑金、乾金二者受炼之真候也。
金重如本初。
金数有十五，前云：知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。大尽初二，小尽初三。黑圈中一点白，起至十五乾金体就，金数十五也。后月继前月，体不喊，色不亏。又云tj . 自开辟以来，日月不亏明，金不失其重。可谓金重如本初，月月如是，修炼者故得其用也。
其三遂不入，.
自兑金炼至乾金，色足体满，十五乾体已就，受炼之极也。一亏之后，则五分之中二而已，其三不入也，三者皆水之分数也。今炼金不炼水，虽不言炼水，举母子脊分言之水，则属一口阴符，故言其三遂不入也。
火二与之俱。
兑金、乾金二者j 五分之中入火受炼之日，止用二分，二金相与俱入火中受炼矣，则前五分有余。分而言之，一则阳火二、阴符三，故云其三遂不入，火二与之俱也。
三物既合受，变化状若神。下有太阳黑，伏蒸须臾问。
先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。
形体为灰土，状若明窗尘。
土、金、木三物相合滋育受，太阳火熙熏蒸制伏於神室中，先白后黄，变化若神。九年九易，岁月将讫，消段凡胎无性及有限寿年之阴质，变体纯阳，寿同天永，放云：毁性伤寿年，其形显隐问，状若明窗尘。
#1四库本无《参同契摘彻》一节。
丹经、紫书行于世者多矣，惟魏伯阳依《金碧龙虎经》，托《易》象，作《参同契》，敷叔丹法最为精详。吕真人之歌尝日：金碧参同不计年，妙中妙兮玄中玄。高象先诗亦云：金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。盖美其#1至也。越郡旧有彭真一注本，仆曩得之，玩读无虑数过，而辞深义隐，邈不可窥；扣诸江湖学仙之流，亦莫不以是为#2病，祇叹日：道渊乎哉。岁在甲辰阳月下弦日，天锡缘幸，获遇抱一先生陈君于山阴之大云。明年夏五圆日再遇於在所之佑圣观，先生且语仆日：子志於道，更当为道立功。吾尝徇#3友人之请，作《参同契解》一编，中所着辞，率皆直指，漏露丹秘，曾无留机，定欲开后学冥昧之途，不敢为古书幽深之语，子能谋为传行，计善行岂小哉？仆既受其书，筹灯静读，玄玄之妙，朗在目前，不惟魏君本旨赫然彰明，而诸经书所秘而不敢言者且昭揭于此矣。即举手赞日：吾先生可谓慈仁之至，而是书可谓读《参同契》者指南也。敬募诸有缘相与而钱之梓，所冀递相授受，同志毕览，因文悟解，立登真玄。其或有未能尽悉渊微，犹俟夫师之亲指者，则亦未免为旁门邪径殊衍臆说，似是而定非者乱惑也。后之览者愿加之意，淳佑乙巳仲秋旦日门人天台生#4稽首馑题。
又叙
尝闻先达高象先诗云：金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。又古今诸仙多尊《参同契》为丹法之祖，益古有《金碧龙虎经》，辞寡意深，世人莫晓，至汉魏君伯阳演经为《契》。魏君，越之上虞人。今越之公库板行#5，惟以彭晓笺义而为善本。然世代迁革，今所行者已非彭真，独首叔与《明镜图》得魏君之旨，至於诸家之注，皆以旁门附会，故张平叔慨叹世人将仙经妄行笺注者是也。抱一先生陈君自淮游浙，学者以是书质其真伪。益世之好异之士，或以《参同契》为伪书，犹今所行麻衣之《易》也。愚师事抱一先生最久，亲闻奥论，谓魏君以伯阳自名，实老氏之化身也。而《参同契》辞章近古，全迷真机，实魏君之言，非常人所可拟迷也。犹麻衣之《易》，实陈希夷记录麻衣之言，非世儒可道，而或者妄传以为己作惑误后人，是犹责天之功，岂不获罪於天耶？愚闻是语，心融意释，因请抱一先生为之注。然而先生无心，事事不可以笔现，晚愚时以一二段求释其旨，岁月既久，方成全编，敬命梓工以传同志。噫，《金碧经》待《参同》而始显，《参同》得先生解而始明，是犹#6《春秋》之有左传，又得杜预为之释也。上天怜愍学道者流，生先生於斯世，发明丹经之秘奥。学者秘而传诸，毋贻轻泄漏慢之谴，不胜至祷。时端平改元正旦希微子王夷焚香再拜，誓心敬跋。
#1『其』，四库本作『之』。