周易参同契注（宋朱熹） - 第 4 页/共 4 页

同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。 　　使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。 　　委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。 　　百世一下，遨游人问。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。 　　柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。 　　鼎器歌 　　圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹三齐，坐垂温。 　　二尺，或作尺二，彭晓解作二尺。三齐，一作齐三。按：齐，即脐字。 　　阴在上，阳下奔。 　　此二句是要法。 　　首尾武，中问文。阴火白，黄牙铅。两七窍，辅翼人。胆理脑，定升玄。 　　子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。 　　至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。 　　乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。 　　御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。 　　赞序 　　《参同契》者，辞陋而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。服食其法，未能长生，学以养性，又不延年。至於剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣。故为立法以传后贤，惟晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。 　　此似《注》序，后人所作，今《注》亡而《序》存耳。立法，即立注，字转写误耳。 　　朱子日：或云《后序》，或云魏君《赞辞．》，其文意乃是《注》之《后序》。彭晓《序》云：魏君密示青州徐从事，令笺注；徐隐名而注之。恐此是徐君语也。其《注》则不复存矣。 　　右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君，后汉人。篇题盖放纬书之目，词韵皆古，奥雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本更相条正，其间尚多疑晦，未能尽祛，姑据所知，写成定本。其诸同异，因悉存之，以备参订云。空同道士邹欣。 　　按：邹欣二字，朱子借之托名也。邹，本《春秋》邾子之国。《乐记》：天地欣合。郑氏注云：欣当作熹#5。 　　朱子日：按《魏书》，首言《乾》、《坤》、《坎》、《离》四卦橐钥之外；其次即言《屯》、《蒙》六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功，其所取於《易》以为说者如是而已。初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日，而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以俟二十四气之至而渐加焉。已非出於自然合之度矣。且当日所用之爻，或阴或阳，初无#6次第，不知功夫有何分别，又况一日之问，已周三百六十之数。而其一气所加，仅得一爻，多少重轻，不相权准；又此二十四者，进增微渐，退减暴疾，无复往来循环之势，恐亦后人以意为之，未必魏君之本指也。运意#7此书，大要在於坎、离二字。若於此处得其纲领，则功夫之节度，魏君所不言者，自可以意为之。但使不失其早晚之期，进退之节，便可用功，不必一一拘旧说。故今推得策数一法，似亦齐整#8。其与爻数之法，虽皆魏君所不言，然此为粗，有理也。盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月《观》卦以后，至正月《泰》卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。自四月《大壮》以后至七月《否》卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策，阳即注意流行，阴即放而冥寂。一爻已足，即一开辟之气#9，其休息之十二卦，罔即为一月#10之功。十二月#11周，即为一岁之运。反复循环，无有余欠。其数已#12具图，欲与季通讲之，未及寓寄，而季通死矣。按：朱子於昔所着书成家#13者，未尝随声附影，轻附於圣人之徒，如《麻衣易》以为戴师愈所作，《关子明易》以为阮逸伪作。其重於传信如此。独於《参同契》无一语，疑似。且其解《易》，得於邵子为多。而其言曰：邵子得於希夷，希夷源流自《参同契》。是以从上处之也。尝曰：眼中见得了了如此，但无下手处。又#14曰：今始识头绪，未得其作料孔穴。庆元丁巳，蔡季通编置道州，将别，留宿寒泉，相与订正《参同契》，终夕不寐。呜呼，是师是弟子，处忧患不乱如此。而独於《参同》拳拳焉。脱屐世俗#15之意决矣。明年，季通卒，又得所谓策数之法，恨不及与季通讲之。又二年，而先生卒矣。然则《参同》、《阴符》二书，自其师弟子始，而二书不戾於圣人可信，故#16成书以之列太极、先天之后，岂有二乎哉？ 　　周易参同契卷下竟 　　#1『芸』，四库本作『耘』。 　　#2『视』，四库本作『阮』。 　　#3『为』，四库本作『与』。 　　#4『赞辞』，四库本作『赞词』。 　　#5『熹』，原作『喜』，据四库本改。 　　#6『初无』，四库本作『亦无』。 　　#7『运意』，四库本作『逆意』。 　　#8『齐整』，四库本作『整齐』。 　　#9『开辟之气』，原作『开析舒气』，据四库本改。 　　#10『一月』，四库本作『一日』。 　　#11『十二月』，四库本作『十二卦』。 　　#12『已』，原作『则』，据四库本改。 　　#13『成家』，原作『成象』，据四库本改。 　　#14『又』，据四库本补。 　　#15『世俗』，四库本作『世外』。 　　#16『故』，原作『自』，据四库本改。 　　周易参同契 　　庐陵后学黄瑞节附录 　　《周易参同契》，五代彭晓《解义·序》日：魏伯阳，会稽上虞人。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候。得《古文#1龙虎经》，尽获妙旨。乃约《周易》，撰《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇，所述多以寓言借事，隐显异文。密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行於世。参，杂也；同，通也；契，合也，谓与《周易》理通而义合也。其书假借君臣以彰内外，叔其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器，明之父母。保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生，析以阴阳；导之反复，示之晦朔；通以降腾，配以卦爻，形於变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏，莫不托《易》象而论之，故名《周易参同契》云。 　　按《参同契》注本，凡一十九部，三十一卷。其目载夹际郑氏《艺文略》。彭晓本最传。然分三卷为九十章，以应阳九之数。《歌鼎器》一篇，以应水一之数。其傅会类如此。盖效河上公分《老子》为上经、下经八十一章，而其实非也。鲍氏云：彭本为近世浅学妄更，秘馆所藏，民问所录，差误衍脱，莫知适从。朱子考辨正文，引证依据，其本始定。今不敢又赘附诸说云。 　　朱子日：《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候。异时每欲学之，而不得其传，元下手处，不敢轻议。然其所言纳甲之法，则今所传京房占法。见於火珠林者，是其遗说#2。所云甲、乙、丙、丁、庚、辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其一11？自成一家，可推而通，则亦元害於《易》。○伯阳《参同契》，恐希夷之学，有些自其源流。○先天图与纳音相应，蔡季通言与《参同契》合，以图观之：《坤守《复》之问为晦；震为初三，一阳生；八日为兑，月上弦；十五日为乾；十八日为巽，一阴生；二十三日为艮，月下弦；坎离为日、月，故不用。《参同》以坎离为药，余者以为火候。○邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术，用以修炼，《参同契》所言是也。○《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世问本子极多，其中有云：千周灿彬彬兮，万变将可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。言诵之久，则文义要诀自见。○须溪刘氏日：古书惟《参同契》似先秦文。 　　#1『古文』，四库本作『古人』。 　　#2『遗说』，四库本作『遗法』。