周易参同契注（宋朱熹） - 第 3 页/共 4 页
若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。
及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定制始先。
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。
阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相包。阳消其形，阴凌#12生灾。
男女相须，含吐以滋。雄雌交杂，以类相求。金化为水，水性周章。
火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。
魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
以毒药能杀人，为黄芽能制女之譬。外丹即谓丹砂，此未详何所指也。物元阴阳以下皆物理，明为此法者，当阴阳交合为本也。
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为倡。四者混沌，列为龙虎。
龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖。
三物一家，都归戊己。刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。
刑德并会，相见惧喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆死，魁临於卯。
八月麦生，天呈据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。
含元抱真，播精於子。关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。
雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡，毕竟相胥。
假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通言，张仪结媒。发辩#13利舌，旧舒美辞。
推心调谐，使为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。
分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太一降坐，八公梼炼，淮南执火，
立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤剩，把籍长跪，祝章神祇，请哀诸鬼，
沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以#14涂疮，
去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
丹砂木精，得金乃并，即上章女、黄芽之意。心赤、脾黄二章，诸本元之，未详孰是。龙虎子午，交错方位，关关以下，又以二女明药物之非种。
周易参同契卷中竟
#1『 』，原脱，据四库本补。
#2『伸』，原脱，据四库本补。
#3『吕』，据其文义例补。
#4『发扬』，四库本作〔发通』。
#5『视览』，四库本作『阮览』。
#6『以鸿』，四库本作『鸿蒙』。
#7『芸锄』，四库本作『耘锄』。
#8『未』，四库本作『为』。
#9『左转』，四库本作『右转』。
#10『并』，四库本作『五』。
#11『之』，原脱，据四库本补。
#12『凌』，原作『陵』，据四库本改。
#13『辩』，四库本作『辨』。
#14『』，四库本作『茵』。
周易参同契卷下
庐陵后学黄瑞节附录
下篇
惟昔圣觉，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。
精液虏理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。
忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。
露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒众文。学者得之，报椟终身。
子继父业，系踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂
使宦者不遂，农夫失芸#1，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。
字约易思，事省不烦。披一列其条，实核可观。分两有数，因而相一循。
故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。
言昔之仙者着书示人，而不明言其事，托名诸石为身内阴阳之号，故学者多失其指。今着此书,省约易晓,仍恐漏泄,故多谬乱之辞,而孔窍其门也。其下歌辞，又撮一书大指云。
按：乱辞，如《离骚》之乱曰也。下文可见。
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。
晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视#2之兮，王者退自改。
关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。
此一节言水溢之咎。王者能自改，则害气息，而水土平矣。玄沟，盖谓天汉。河鼓，星名。星纪，丑位，未详其说。九年，谓洪水。关键低昂，谓阴阳升降也。害气，灾害之气，以人身取譬而言，亦为水火不既济之象。
朱子日：玄沟、害气，恐未是说人身内事，方是设譬之辞。《王莽传》曰：害气将究矣。盖上文说洪水为灾，而王者能改，故害气去而洪水平也。害，讹作周，又讹作固，后人遂妄改为精，而增而字，皆非是。然因周字可见其为害字，盖篆、隶文皆相似也。
天地雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。
循斗而招摇兮，执横定元纪。升熬甑山兮，炎火张设下。
白虎倡导前兮，苍液和於后。
朱子曰:虎，一作喾，一作矾。按；三字皆假名，但下句云苍液，即此合作喾与矾；而前有喾磁之文，即作喾为得。然下句又云朱鸟及再列三兽之名位，则此当为虎，而液亦当为龙矣。倡导前，即前所谓熬枢。下文云和於后，即此。似皆指有情之物，作龙虎为当也。此一节又是以火烹水，以水灭火，金水相合，复还本初之意。
朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇网罗施兮，压止不得举。
嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。
漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。
□□鼎坲驰兮，暴涌不休止。杂沓重迭累兮，犬牙相错拒。
形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔嵬以杂厕兮，兼积相支柱。
阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮。春华震东卯。
白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。
三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，未乃为三五。
三五并为#3一兮，都集归二所。治之如上科者，日数亦取甫。
先白而后黄兮，赤色通表裹。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
此复总言还丹之法，撮其精要。子午，谓乾坤。寅申，谓坎离。升熬，即所谓熬枢。伏蒸者，白虎金，青龙水，朱雀火，以金生水，水而灭火以成丹，其形如此前所谓先液后凝，马齿阑干是也。嗷嗷声正悲，亦前所谓昼夜声正勤者。阴阳得配，淡泊相守，即所谓各守境隅，各自独居者。房，东方七宿之中。六，其度数也。昴七、张二，放此。二物，谓阴阳。三五，谓火、金、木皆禀土气也。并与一，详其文意，与似当作为。二所、取甫，皆未详其文义。
自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。
泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。
皮革真为胶兮，麴蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
譬上事。
惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿代后兮，昭然而可考。
焕若星经汉兮，禺如水宗海。思之务令熟兮，反复阮上下。
千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。
探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
言其书指着明，学者但能读千周万遍，则当自晓悟，如神明告之也。董遇云：读书千遍，其义自见。又曰：思之思之又重思之；思之不通，鬼神将教之，非鬼神之力也，精神之极也。非妄语也。
五相类
此篇五章．．一《参同》，二《太易》，三象彼，四郐图，五委时。
《参同契》者，敷陈梗盘，不能纯一，纤微未备，缺略仿霏。
今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。
故复作此，命《五相类》，则太《易》之，情性尽矣。
太《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。
炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。
正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
象彼仲冬节，竹木皆催伤。佐阳诂商旅，人君深自藏。
象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。
虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。
别序斯四象，以晓后生盲。
此言晦朔之问，浑沌鸿蒙，隐形而藏之时也。太玄元形容，上善若水，真一难图之象也。四象，未详。
郐国鄙夫，幽谷朽生。
朱子日：魏君，实上虞人，当作会稽。或是魏隐语作郁。
挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。
远客燕问，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其所趣，一统共伦。
务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。
序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。
近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。
挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。