刘子 - 第 8 页/共 11 页
誉者扬善之枢也，毁者宣恶之机也。扬善生於性美，宣恶出於情拓。情美以成物为恒，情拓以伤人为务。故誉以论善，则辞以极善为功；毁以誉过，则言以穷恶为巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。誉人不增其义，则闻者不快於心；毁人不益其恶，则听者不满於耳。代之善人少而恶人多，则誉者寂寞而谗者谊哗。是以洗垢求痕，吹毛觅瑕，挥空为有，转白为黑，提轻当重，引寸至尺。墨子所以泣素丝，
墨子者，墨翟也。悲蚕丝元素白，被他色染而随色变，乃为青黄。好人被谗，成恶也。
杨朱所以泣岐路，
杨朱，宋人也。与人同行，忽见岐路即恸之。谓此路岐，曾有几人合则也。
以其变为青黄，回成左右也。昔人兴谗言於青蝇，
魏武公信谗，词诗刺言曰：营营青蝇止于樊，岂弟君子无信。谗言，言青蝇点白成黑者也。
譬利口於刃剑者，以其点素成缁，
缁，墨色也。
刀劲伤物。故有四畏不可不慎：乌之曲颈错距者羽类畏之，兽之方喙钩爪者毛群畏之，鱼之咚处纸尺写二切唇锯齿者鳞族畏之，人之利口谗谄者人共畏之。谗嫉之人必好闻人恶，恶闻人善，拓才智之在己前，赛音居，居，妄也。
富贵之在其上，犹喉中有噎吞之思入，目上有翳次之愿去。吞决之情深，则萋斐辞作。故扬娥眉者为丑女之所拓，行贞洁者为谗邪之所嫉。昔直不疑未尝有兄而谗者谓之盗嫂，
直不疑，前汉‘人也。于时谗说之逐嫂。其人既未尝有兄，何得有嫂而盗逐之也。
第五伦三娶婚也孤女而世人潜其挝妇翁，
第五伦，后汉人也。三娶孤女。人谗说五＃２伦前时曾挝妇翁也。
此听虚而责响，视空而索影，悖情倒理，诬罔之甚也。以二子之贤，非身行之不洁，与人有俨也，而不免於世谤者，岂非兽恶其网，人恶其上耶。故谗邪之蔽善人也，犹朝曰洞明，雾甚则不见天；沙石至净，流浊则不见地。虽有明净之质而不发明者，水雾蔽之也。兰荪欲茂，秋风害之，贤哲欲正，谗人败之。故谗者但知害嫉於他人而不伤所说之主，知伤所说之主而不知还害其身。故无极之谗，子常蒙谤，部费双灭。
无极，姓费，楚人，为晋大夫。子常，姓邮，亦为晋大夫，与无极同事晋。晋君欲往子常家，无极诳子常曰：晋君爱兵马，明日来向子家，子宜置精兵於门内。晋君来见叉当惧喜。子常信之，遂贮兵於门内，以待晋君来。晋君果至子常门，无极谓晋君曰：事不可不知乎。臣请先入观望。无极入门内便出来启曰：子常门内具精兵，欲袭君。晋君怒杀子常。子常死。又有人说乃是无极之教，晋君又杀无极。故云子常蒙谤，邮费双灭者也。
谗谄之流毙一至於斯。呜呼。后代之君子可不慎诸也。
慎阵第三十三
过者怨之梯也犊怨者祸之府也。祸之所性，必由积怨；过之所始，多因忽小。小过之来出乎意表，积怨之成在於虑外。故其来也，不可悔；其成也，不可防。防怨不密而祸害臻焉。故登峭圾而不跌坠者，慎于大也；跨早埋
蚁封高壤，埋土高寸曰封。
而好颠蹙者，轻於小也。苟兢其步，虽履除能安＃３，轻易其足，虽夷平也路亦踬。智者识轻小之为害，故慎微细之危患，每畏轻征懔懔焉敬惧也，若朽索之驭陆马也。鸿嘉性轻，积之沉舟；缯缟质薄，迭之折轴。以义缟之轻微，能败舟轴者，积多之所致也。故墙之崩障，必因其陈；剑之毁折，皆犹于莹。尺蚓穿堤，能漂一邑，寸烟泄突，致灰千室。怨之始也，微於陈莹，及其为害，大於墙剑。祸之所伤，甚于邑室，将防其萌，急於水火。《 夏书》曰：怨岂在明，不见是图。故怨不在天，亦不在小。荧荧不灭能焚昆山，涓涓不绝能成江河。怨之所生不可类推，祸之所延非可猜测。或怨大而成小，或憾轻而至重。深伟不必危，而眶毗未可易也。譬如风焉，披云飞石，卷水击木，而人血脉不为之伤；郑穴之风，轻尘不动，毛发不摇，及中肌肤以为深疾。大不为害，小而成患者，大风散漫，小风激射也。故汉祖兔贯高之逆，
贯高为赵王相，欲杀高祖於植人亭。高祖行至相人亭欲宿，心动，问左右名何亭。左右曰：此是植人亭。高祖曰：桥人亭者，遏迫於人。遂疾夜遁，得免贯高之害。后人告高祖曰：贯高於桥人亭欲杀高祖。贯高之徒党齐告二十人皆自死，贯高曰：今并自取死，无人明赵王无罪。於是一人告高祖。高祖将贯高付狱，狱吏打一千余鞭，终不欺承言赵王不反，高祖乃自问，取其实状。贯高乃报高祖，赵王不反，乃放贯高，亦释贯高。贯高曰：欲杀大王，有何面目食人之禄，为人之臣。遂坑而死者也。
魏后泄张绣之雠，
魏后，是曹操也。与袁绍争天下。张绣是袁绍下军将，与曹操格战，捉得曹操爱子，遂斩之。后袁绍破，兵马离散，绣来投於曹操。许褚谓之曰：与君当投於吴。绣曰：不可。褚曰：君何不可。杀人爱子，如何欲投之。绣曰：曹君为人大志，叉能并天下之位。我杀其子，私伟也。其后叉能吞吴，大丈夫可再辱乎。遂投操。操捉得绣来，乃指其面曰：使我着大信於天下者，子也。任以为将，泄其先罪。泄，漏也，隐漏其先罪也。
韩信削少年之辱，
韩信，淮阴人也，不事生业，不营一食，好带长剑於淮阴市中。有一少年辱之曰：君带长剑能杀人乎。若能杀人，可杀我也。若不能，可从我跨下过。韩信闻之，久视於少年，计杀之无益，屈身从跨下过。后高祖任为大将军。信召市中少年，语之曰：汝昔年欺我，今日可欺乎。少年乞命，信免之罪，与之一效官也。
安国释田甲之慢，
安国，是韩安国也，为梁太史。坐法在狱中，被狱史田甲辱之。安国曰：寒灰亦有然否。田甲曰：寒灰傥然，我即尿其上。自后安国得释，放任梁州刺史。狱吏田甲惊走。安国曰：若走铃族朱之，若不走赦其罪。田甲遂见安国。安国笑谓曰：寒灰今曰燃汝，何不尿其上。田甲愧前罪，惊惶无已。遂与田甲廷尉之官，今日司马是也。
此皆遇英达之主，宽廓之拎，得以深怨而不为伟也。鲁酒薄而那郭围，
六国之时，楚霸，诸侯总来朝楚。赵亦朝楚，皆上牛酒。赵王酒美，楚王吏来就赵王索酒，赵王不与，此酒未上楚王，曰：楚王未得，故不与。吏乃於赵王上酒讫，吏乃以鲁侯薄酒换赵王美酒，进王曰：赵王薄酒。楚王饮之大怒曰：到来在后轻我一也，酒来又薄轻我二也。诸侯会罢，遂乃兴兵围邓邺。邓邺即赵王城也。
羊羹偏而宋师败，
宋使华元将兵伐郑，明日欲战，乃杀羊为羹，以会将士。有御车人羊斟不得羹。明日与郑战，羊斟者谓华元曰：前曰之羹子为政，今日之事我为政。遂引华元车奔郑军中，宋军大败，华元被郑囚。宋人以金银珍宝赎华元。彼语羊斟曰：前者车奔入郑，为是马佚而子不禁。所以言者，恐宋军诛羊斟也。
邱孙以国鸡亡身，
郈昭伯与季平子阙鸡。平子为其鸡作金距，昭伯以芥子粉洒其鸡翼，使芥子粉飞着平子鸡眼，鸡便退走。自后乃知，责那孙曰：君何以芥子粉粉鸡翼，令着我鸡眼。昭伯曰：君鸡何以着金距。各相忿怒，遂兴兵大战数日，平子乃杀昭伯也。
齐侯以笑嫔破国，
晋遣大夫邮克使齐。克足跛，齐侯欲谁之，遂於廊下设慕，使嫔妾昼於幕中。初邮克跛而上殿，嫔妾於幕中一时大笑。克被笑忿怒，还晋乃将兵伐齐，遂破齐国。此皆轻小事，破国亡身者也。
皆以轻蔑细怨忘树祸端。以酒食戏笑之故，败国灭身，为天下笑，不慎死也。代之间者皆以小害易微之事，以至於大患。祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之。祸与福同门，害与利同邻，若非至精莫能分矣。是以智虑者祸福之门户，动静者利害之枢机，不可不慎也。
诫盈第三十四
四时之序节满即谢，五行之性功成必退。故阳极而阴降，阴极而阳升，日中则反，月盈则亏，此天之常道也。
日中则昃，月盈则亏，人矫克亡，器满叉覆。故以诫盈名篇之美也。
势积则损，财聚必散，年盛返衰，乐极还悲，此之但也。昔仲尼观歌器而革容，
周公庙中有祭器，常倾敞不正，号之敬器，太满则倾，不满亦敬，惟平则正矣。孔子於周公庙见之，问主器曰：此器何名。曰：敬器。孔子曰：我闻敬器太满则倾，不满亦敬，惟平则正。孔子於是发叹，改其心嘘，曰：古人制之，以约后代，人慎倾满，使各得其分也。
鉴损益而叹息，此察象而识类，睹霜而知冰也。夫知进而不知退，则践盈泛之危，处存而不亡危，必履泰山之安。故雷在天上曰大壮，山在地中曰谦。谦则裒多损寡，壮则非礼勿履。处壮而能用礼，居谦而能益，降高以就卑，抑强而同弱，未有抱损而不光，骄盈而不毙者也。圣人知盛满之难恃，每居德而谦冲，虽聪明瓤智而志愈下，富贵广大而心愈降，勋盖天下而情愈惕，不以德厚而矜物，不以身尊而骄民。故楚庄王功立而心惧，晋文公战胜而色忧，非憎荣而恶胜，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一绩而七起，周公一沐而三握，食不遑饱，沐不及晞，非耐饥而乐劳，是能心急於接士，处于谦光也。《易》曰：以贵下贱，大得民也。是以君子高而能卑，富而能俭，贵而能贱，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能间，是谓损而不穷也。
明谦第三十五
天道下济而光明，江湖善下而为王。故山在地中成谦，王侯以孤寡为损。谦则荣而逾高，损则显而弥贵。高必以下为基，贵则以贱为本。在贵而忘贵，故能以贵下民；处高而遗高，故能高而就卑。是以大壮往，则复天地之谦也，极升必降阴阳之谦也，满终则亏日月之谦也，道盈体冲圣人之谦也。《易》称谦尊而弥光，《老子》云不伐，故有功谦者在於降己，以高从卑，以圣从鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言归於冲退谦抱之流也。好盈自贤，矜功伐善者，俗之恒情，圣人之恶也。必矜其功，虽赏之而称劳，情犹不足；苟伐其善，虽与之赏多，必怨其少，则嫌望之情生，躁竞之色见，矜伐之路开，患难之衅作矣。君子则不然，在荣以抱损为基，有功而不矜，有善而不伐，遗其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善卜物；情恒存善，故欲以善胜人。是以情存功善非心谦也，口虚托谦岂非矫乎；以善胜物心遗功善非矜伐也，口及其善岂非实乎。故心存功善非心谦也。口虽不言，未兔矜伐，心舍功善，口虽明言，无伤於廉。故夏禹昌言明称伐功，咎县陈谟云说我惠。岂其矜功而存惠哉。夫言善非伐而伐善者，每称其能；言惠非矜而矜惠者，常存其惠。圣人知人情尚贤而好伐，故发言裁典，多由谦退，所以弃其骄夸竞垂世则也。
大质第三十六
火之性也，大寒惨凄凝冰裂地而炎气不为之衰，大热垣赫憔金烁石而炎气不为之炽者，何也？有自然之质，而寒者不能移也。故丹可磨而不可夺其色，兰可墦而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚，各抱自然之性，非可强变者也。士有忠义之性，怀贞直之操、不移之质，亦如兹者也。是以生苟背道不以为利，死必合义不足为害。故不趋利而逃害，不听生而憾死，不可以威协而变其操，不可以利诱而易其心。昔子闲之劫也，拟之白刃而其心不倾；
楚白公胜作乱，杀子西，又劫子闲，谓子闲曰：同我者即免，不同我者即杀。乃以白刃拟刺子闲，而子闲亦不同。故云不趋而逃害也。
晏婴之盟也，钩以曲戟而其志不回，
崔杼杀齐君，使人将铁钧钧晏婴项，欲与立盟，共为要誓。晏子终竟不同崔杼作乱也。
不可以利害趋其情矣。夫士有忠义之行，践绳墨之节，其於为作，乃无异於众人，及至处患蹈难而志气贞刚，然后知其殊也。譬如锺山之玉，
锺山在会稽也。
寒岭之松，比之孺泯梓柳无殊也。
瓀珉似玉，入火即销。梓是揪，柳是扬柳也。
及其烧以炉炭，三日而色不改，处於积水，终岁而枝叶不凋，然后知其异於他玉众木也。故袒褐暴虎而后勇气发焉，超腾绝圾而后迅梗露焉，手提万钧而后多力见焉，处难践患而后贞勇出焉。不用干将以知其锐也，不引乌号奚以知其劲也。
乌号是角桑之木为弓也。黄帝殿前有桑树，上有长条，乌飞集其上，乌起未高条返弹乌，乌乃号，因名乌号。黄帝见之，曰：此木应堪村用也。遂取为弓，极美妙，故曰乌号弓。《说文》云：黄帝於鼎湖山上得仙人遗弓一张，群臣见之一时号哭，因曰乌号弓。又云南岭山有拓木乌，每日在其上呜，因名之乌号弓也。
劲锐之质，卓然易见，犹因人获显，死乃志行难睹，曷得不因事而后明乎。
刘子卷之七竟
＃１『知』原作『之』，据文渊阁本改。
＃２『五』原作『云』，据文渊阁本改。
＃３『苟兢其步，虽履除能安』 文渊阁本作『苟慎其步，虽履脸能安。』
刘子卷之八
播州录事参军袁孝政注
辩施第三十七
夫山阜非为乌植林，林茂而乌自栖之；江湖非为鱼凿潭，潭深而鱼自归之；处世非为人积财，财积而人自依之，非其所招，势使然也。怀璧之子，未必能惠，而人竞亲者，有惠人之资也；被褐之士，性能轻财，而皆疏之者，无惠人之资也。今富而俭惜犹见亲敬，贫而仁施必见疏慢，非行之失，被情变也。策驷登山不得直辔而行，泛舟入海不得安身而坐。何者，山路迂回，海水沦波，行者欲直而路曲之，坐者欲安而水荡之。仁者欲施而贫遏之，富而赈物，德不为难；贫而俭啬，行非为过。天之道损有余，人之情矜不足也。昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬，而人不爱者，非性轻财，所丰故也。挈瓶丐水，执崔求火，
草似龙须，可为席，人用炉音普火也。
而人不悟，非性好施，有余故也。口非匏瓜不能不食，身非木石不得不衣。食不满腹岂得辍口而＃１惠人，衣不蔽形何得露体而施物，非性俭悟，不足故也。饥馑之春不赈朋戚，多稔之秋飨及四邻。不赈朋戚，人之恶行；惠及四邻，人之善义，善恶之行出於性情而击於饥秾也。以此观之，太丰则恩情生，寞乏则仁惠废也窦，贫。相马者，失在於瘦求千里之步，亏也；相人者，失在於贫恩惠之边，缺也。轻财之士，世非少也，然而不见者，贫掩之也。德行未着而称我能，犹足不能行而卖壁药，望人信之，实为难矣。
和性第三十八
夫欧冶铸剑，
越王铸剑之人，姓赵名干将，善能欧冶铸剑名。
太刚则折，太柔则卷，欲剑无折，必加其锡，欲剑无卷，必加其金。何者？金性刚而锡质柔，刚柔均平则为善矣。良工涂漆，漆缓则难晞，急则弗牢，均则缓急，使之调和则为美也。人之含性，有似於兹，刚者伤於严猛，柔者失於软懦，缓者悔於后机衅也，急者败於忆促怀急。故铸剑者使金不至折，锡不及卷；制器者使缓而能晞，急而能牢；理性者使刚而不猛，柔而不懦，缓而不后机，急而不忆促。故能剑器兼善，而性气淳和也。昔徐偃王软而国灭，
徐国名偃，是王子也，好行仁义，善修文德，不专预备。后被邻国破之。临死之时曰：吾但好行文德，不知人有诈也。
齐商公懦而身亡，此性太柔之失也。晋阳处父以纯刚致害，
晋大夫，姓阳名处父，为性大刚。后被晋君所杀也。
郑子阳以严猛致毙，
郑国之君性大严猛，为臣之所杀也。
此性太刚之过也。楚子西宽而招败，
楚令尹性宽，楚王所杀也。
邻庄公忆而自祸，此性褊急之灾也。西门豹性急佩韦皮以自缓，
姓西门名豹，六国时为邻县令。性急取韦皮而佩之。韦皮太宽，故佩之，以豹禀其性也。
董安于性缓带丝盆以自急，
晋阳太守，为性缓也。
彼各能以一物所长，攻其所短也。故阴阳调天地和也，刚柔均人之和也。阴阳不和，则水旱失节；刚柔不均，则强懦乖政。水旱失节则岁败，强弱乖政则身亡。是以智者宽而栗，严而温，柔而毅，猛而仁，刚而济其柔。柔抑其强，强弱相参，缓急相弼。以斯善性，未闻在物而有悔吝者也。
殊好第三十九
累榭洞房，珠帘玉宸，人之所悦也，乌入而忧。耸石巉岩，输菌札结，暖狄之所便也，人上而栗。五谈六经，咸池箫韶，人之所乐也，兽闻而振。悬濑碧潭，澜波个涌，鱼龙之所安也，人入而畏。飞鼯甘烟，
飞鼯，鼠也，好食火炮为美也。
走貊美铁，
兽好食铁为美也。
鸿鸡嗜蛇，
乌似鸡，高三尺，亦曰鸿鸡，食蛇为美也。
人好刍豢，
食草曰刍，食米曰豢。
乌兽与人受性既· 殊，形质亦异，所居隔绝，嗜好不同，未足怪也。人之与兽共禀二仪之气，俱抱五常之性。虽贤愚异情，善恶殊行，至於目见曰月，耳闻雷霆，近火觉热，履冰知寒，此之庞识未宜有殊也。声色芳味各有正性，善恶之分，皎然自露，不可以皂为白，以羽为角，以苦为甘，以见为香。然而嗜好有殊绝者，则偏其反矣。非可以类推，弗得以猜测，颠倒好丑，良可怪也。俯颜玉理，陌视巧笑，众目之所悦也；轩皇爱摸母之魑貌，
魁，丑貌也。
不易落英之丽容；陈侯悦敦洽之丑状，弗贸阳文之婉姿。炮羔煎鸿，跃呼各切蜡戈规切孺熊，
蜻是龟；燸是翻，即熊掌也。炙熟以蜜淹之，可食也。
众口之所赚；
以其味美故也。
文王嗜莒蒲之蕴，不易熊肝之味。阳春白雪，嗷楚采菱，
皆是曲名。
众耳之所乐也，而汉顺听山乌之音，云胜丝竹之响；魏文侯好槌凿之声，不贵金石之和。郁金玄怆，