刘子 - 第 2 页/共 11 页
复伟者不怨锁邹
镆铘，剑名也。闻鱼肠、属镂、子将、芙蓉、流彩、莲花，明月、七星，皆剑名也。
而怨其人。网无心而乌有情，剑无情而人有心也。使信士分财，不如投策探钩；
令人分财物者，财动足也。
使廉士守藏，不如闲局全封。何者。有心之於平，不若无心之不平也；有欲之於廉，不若无欲之不廉也。今人目若骊珠，
骊珠，黄帝时明目人也，百步之外视於秋毫。秋毫者，兔毫端末也。
心如权衡，
权衡者，秤是也。
评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨。及其自照明镜，摹倒其容，丑状既露，则内暂而不怨。向之评者与镜无殊然而向怨，今之暂者以镜无情而人有心也。三人居室，二人交争，必取信於不争者，以辩彼此之得失。夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信於不争者，何也。以争者之心并挟，胜情故也。飘瓦击人虚心，触己虽有恢心而不怒者，以彼无情於击触也。是以圣人弃智以全真，遣情以接物，不为名尸，
尸，主也。虽然若以愚，然不为此名中，亦不为此图谋之府，故无际也。
不为谋府，混然无际，而俗莫能累矣。
韬光第四
物之寓世，未尝不韬形灭影，
韬，藏也。太公作书名曰《 六韬》 者：龙韬、虎韬、豹韬、人韬、驿骊、凤韬。张头曰：人当韬读以徒价，非自街也。
隐质遐外，以全性栖命者也。夫含奇佩美，
凡人当须隐质灭形，自求多福也。
街异露才者，未有不以此伤性毁命者也。
凡世上万物好佩华美，街示於佳异，迥露才者，未有不以此伤性者也。
是故翠以羽自残，
孔雀毛至青黄葱翠，堪为器用，多被世人取之。
龟以智自害，
神龟负图而出，人取钻灼之，则知吉凶之兆也。
丹以含色磨，肌石以抱玉碎。质此四者生於异俗，与人非不隔也；托性於山林，寄情於物外，非有求於人也。然而自贻伊患者，未能隐其形也。若使翠敛翮於明丘之林，
南方去中国九万里火山，凤出处也。
则解羽之患永脱；龟曳尾於旸谷之泥，
旸谷，在日出处也。《 书》 ：日出旸谷而天下明。无所不照者也。
则钻灼之悲不至；丹伏光於春山之底，
春山，是荆山之别名，多出玉朱砂者也。
则磨肌之患永绝；石亢体於玄圃之岔，则剖琢之忧不及。故穷岩曲岫之梓梁，生於积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌嫘诡，麒磷戏其下，鹤鸾游其颠，浮云栖其侧，清风激其问，终岁无毫厘之忧，兔刀斧之害者，非与人有得也，能韬隐其质，故致全性也。路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其柯，余有尺蘗而为行人所折者，非与人有伟也，然而致寇者，形不隐也。周鸡断尾，获免於牺牲；
周文王欲以杀雄鸡祭庙，其鸡知毛色合度，乃自鱿其尾。於是尾断，不中祭祀，神明不敌，遂免死者也。
山狙见巧，终必招害。
山狙，灵兽，善能拍箭。楚王出猎，山狙逵树见巧。王问左右曰：谁能善射。对曰：惟有养由基善射。王令由基射之。由基至，则调弦捻箭。山狙乃即抱树而啼，知由基神射，无避箭，必见死也。
由此言之，则出处之理亦可知矣。是以古之德者韬迹隐智以密其外，澄心封情以定其内。内定则神腑不乱，外密财形骸不扰。以此处身，不亦全乎。
崇学第五
至道无言，非立言无以明其理。大象无形，非立象无以测其奥。道象之妙，非言不津。津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧噪以为丝，织为缣执，绩以鲔敝，则王侯服之；学为礼仪，丝以文藻，而世人荣之。茧之不噪，则素丝蠹於筐笼；人之不学，则才智腐於心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；
黄帝使伶伦氏於昆仑山西解谷之曲，探竹为律管。其竹黄似金，吹之，声合凤音无异。故言凤音不彰者也。
情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性苞水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才惠发矣。青出於蓝而青於蓝，染使然也；冰生於水而玲於水，寒使然也；镜出於金而明於金，莹使然也；戎夷之子生而同声，长而异语，教使然也。
戎在西，夷在东，其人言语各异。一同初生之时，孩子啼之声无有别异。及其长大，言语各别。乃是教习使之学教然异者也。
山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉。故不登峻岑不知天之高，不瞰深谷不知地之厚，不游六艺不知智之源。远而光华者饰也，近而愈明者学也。故昊算质劲，非苦羽而不美；
吴者，东吴。会稽出竹，质正坚紧，堪为箭艺。虽复端直，须要括羽镞之也。
越剑性利，非淬砺而不钴；人性谖惠，非积学而不成。洽浅以及深，披间而睹明，不可以传闻称非得以泛滥善也。夫还乡者，心务见家，不可以一步至也。慕学者，情缠典素，不可以一读能也。故为山者基於一篑之土，以成千丈之峭，凿井者起於三寸之坎，以就万仞之深。灵珠如豆，
初如小豆粒，长大径寸，光明一室。人能读学，及成明，神智自明如斯也。
不见其长，迭岁而大，铙舌如指，
以铜为之，以木为舌。
不觉其损，累时而折。悬岩滴溜，终能穴石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穴者，积渐之所成也。耳形完而听，不闻者聋也；目形全而视，不见者盲也；人性美而不监，道者不学也。耳之初窒，目之始昧，必不悟百金，遭医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心卫性之蔽也。故宣尼临没，手不释卷，仲舒垂卒，口不辗诵；
董仲舒，广川人，下帷读书，七年不窥园圃，弟兄不面，乘马三年，不知牡牝。
有子恶卧，自碎其掌；
有子，是有若也。读书恶睡，自划碎其掌也。
苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，蚓伊佣人而可息哉！
专学第六
学者出於心，心为身之主。
心禀五常，嗜好不一，或谋经史，或爱琴书。时慕游俗，乍希恬静，莫不由心。故出心也。
耳目候於外，若心不在学，则听讼不闻，视简不见。如欲炼业，必先正心，而后理义入焉。夫两叶掩目，
目主明，耳主听。两叶掩目，则无所睹也。
则冥默无睹；双珠填耳，
耳主闻，若双珠塞之，则寂寞无闻也。
必寂寞无闻。叶作目蔽，珠为耳粳，二关外拥，视隔内听。
心在於内，物在於外。目不见色，耳不闻声，既无视听，心隔於内。故云视听内隔。
固其宜也，而离娄察秋毫之末，
离娄，是黄帝时人，目明，百步视见秋毫。秋毫者，兔毫端末毛也。
不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形。
季子，是吴之公子，善能别音听乐识存亡。清角，声角，是木声，雍和养育之声。乐中有此声，其国宁也。若无此声者，其国亡也。季子入外国听乐求此声，专用心於耳，不用其目，则不见嵩山岱山之形也。
视不关耳而耳不见，
目主见而耳不能见。专心驻於目，铃忘其耳，则听不闻，故也。
听不关目而目不闻者，何也？
耳主闻而目不能闻。专心於耳，铃忘其目，则视不见，由心不能两用也。
心溺秋毫，意入清角，故也。
离娄用心则弃耳，用耳则弃心。心溺者，没溺於视听者也。
是以心驻於目，必忘其耳，则听不闻。心驻於耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回划劂之手
剟，方刀也，今之划像矩。劂，圆刀也，今之刻镂刀曲也，像规。规者圆，矩者方。虽执方圆之手，运而不能成也。一云剧攘是黄帝时律疾能走人也，俗云剧攘律疾也。
而不能者，由心不两用，则手不并运也。弈秋，通国之善弈也。
弈秋，是古之善棋人名也。因善博弈，乃得姓弈。
当弈之思，有吹笙过者，乍而听之，则弈败矣。非弈道暴深，情有堑间，笙猾之也。猾，乱狡之。隶首，天下之善算也。有呜鸿过者，弯弧拟之，将发未发之问，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。弈秋之弈，隶首之算，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿而弈败，等挠者是心不专一，游情外务也。瞽无目而耳不可以察，专於听也；鳖无耳而目木以闻，专於视也。以瞽鳖之微而听察聪明，审者用心一也。夫蝉之难取而黏之如剟，
剟，急也。仲尼适楚，见偃楼者捕蝉，黏如攘。孔子曰：巧哉！巧哉。
卷耳易采而不盈倾筐，专与不专也。
后妃叹曰：若得君子将共治国。不知祭祀之时以过，专与不专，则斯见也。
是故学者必精勤专心，以入於神。若心不在学而强讽诵，虽入於耳而不谛於心。譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出於口则越散矣。
刘子卷之一竟
刘子卷之二
播州录事参军袁孝政注
辩乐第七
乐者，天地之声，中和之纪，
乐有五声之节，缓急相及，须使得中和之声也。
人情之所不能免也。人心喜则笑，笑则乐，乐则口欲歌之，
乐则有歌有舞。歌则咏其词以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者与乐器同而词数不一，乐随词变曲奏而更歌。故谓之歌词，今亦谓
之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之容发於音声
歌则听其音声，舞则观其容也。
形发於动静，而入於至道。音声动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐则不能无形，形则不能无道，道则不能无乱。先王恶其乱也。
师旷骤歌知南风之不竟，季子听乐识陈国之先亡。审官商，察音律，五降既止，不使手烦，淫声乱起而乱正声。先王恶其乱，则制雅乐以道之。其曲弹了，手烦不止，为之淫声。正声为雅乐。烦手乱声，为之淫乐。淫是亡国乱世之音声也。
故制雅乐以道之，使其声足，乐而不淫；使其音调，伦而不诡；
诡，诈也。先王之为乐也，所以有限节。故乐者有五音之节，为声有迟速，从本至末，缓急相及，使得中和之声。其曲既了，则罢退。五声既成，中和罢退，不容更复弹作，以为淫声。故日：五降不息，则非正声；手烦不已，则杂声并奏。杂声者，则是郑卫之声。此声是亡国乱世之声音。故云使其声和，音伦而不诡也。
使其曲繁，省而廉均。
先儒所说繁，多也；省，喊也；康，少也。乐，有淫乐，有雅乐。作之者须辩别识之，使其音伦而不诡，使其乐声而有伦贯，比次不使有诡诈也。其音繁多，乃须减省。遣康直均平，感人心善恶，辩贵贱，定尊卑，易人情，移风俗，每一舞各有於数。故以舞为文，即不言为舞也。
是以感人之善恶，不使放心邪气，是先王立乐之情也。五帝殊时，不相沿乐；
先王舞云门以祀天，舞咸池以祭地，舞箫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜，是谓五帝。
三王异世，不相袭礼。
夏、殷、周，是后三王也。
各像勋德，应时之变。故黄帝乐曰云门，
谓其圣德如云自门而出，故曰云门也。