云笈七签 - 第 60 页/共 151 页
冬日天地闭，阳气藏，人不欲作劳出汗，发泄阳气，损人。
新沐浴讫，勿当风、结髻，勿以湿髻卧，使人患头风，眩闷、发秃、面肿、齿痛、耳聋。
湿衣及汗衣皆不可着久，令发疮及患风#88。
老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，咒曰：某甲年年受大道之恩，太清玄门愿还某甲去岁之年。男女皆三通自咒，常行此道延年玄女有清神之法，淮南有#89祠宠之规，咸欲体合真灵，护生者也#90。
仙经秘要，常存念心中，有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也。欲却众邪百鬼，常存念为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮卧常存作赤气在外，白气在内，以覆身辟众邪鬼魅。
老君曰：凡人#91求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶骂詈三不祥；以足向火四不祥，夫妻画合五不祥，怨恚师父六不祥。
凡人旦起常#92言善事，天与之福。凡#93言奈何歌啸，名曰请祸。
慎勿上床卧歌，凶。始卧伏卧床，凶。饮食伏床，凶。以匙筋击盘上，凶。
司阴之神在人口左，人有阴祸，司阴白之於天，天则考人魂魄。司杀之神在人口右，人有恶言，司杀白之於司命，司命记之，罪满即杀。二神监口，惟向人求非，安可不慎言？舌者，身之兵革，善恶由之而生，故道家所忌。
饮#94玉泉者，令人延年除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、日中、哺时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮辄满口，咽之延年。
发血之穷，齿骨之穷，爪筋之穷，千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不齲，爪不数截筋不替。
人常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也。若矜容颜色自爱玩，不如勿照。
凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮作汤沐浴，令人光泽，不病不老。
月蚀宜救。人除殃#95，活万人，与天同功天不好杀，圣人则之。知不好之者，是助天地长养，故招胜福。
善梦可说，恶梦默之，则使之延命#96也。
服气疗病
《元阳经》曰：常以鼻内气，含而漱满，舌料唇齿咽之，一日一夜得千咽，甚佳。当少饮食，多则气逆，百脉闭。百脉闭则气不行，气不#97行则生病。
《玄示》#98曰：志者，气之帅也；气者，体之充也。善者遂其生，恶者丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气，志意专一，固守中外，上下俱闭，神周形骸调畅，四溢修守，关元满而足实，因之而众邪自出。
彭祖曰：常闭气内息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至於发端，皆令所在觉其气云行体中，起於鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷可闭气以取汗，汗出周身则解矣。行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理趣。又宜空虚，不可饱满。若气有结滞，不得空流，或致疮疖，譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除，而以行气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。
刘安曰：食生吐死，可以长存。谓鼻内气为生#99也。凡人不能服气，从朝至暮常习不息，徐而舒之，但#100令鼻内口吐，所谓吐故纳新也。
《服气经》曰：道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道务宝其精。从夜半至日中为生气，从日中后至夜半为死气，当以生气时正偃#101卧，暝目握固，握固者，如婴儿之卷#102手以四指押大母指也，闭气不息，於心中数至二百，乃口吐气出之。日增息，如此身神具，五脏安。能闭气至二百五十息，华盖明#103。华盖明则耳目聪明，举身无病，邪不忤人也。凡行气，以鼻内气，以口吐气，微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，温#104可呼，委曲治病，吹以去热，呼以去风#105，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。凡人极者，则多#106嘘呬。道家行气，多不欲嘘呬。嘘呬者长息之心也。此男女俱存法，法出於仙经。行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路。若天恶风猛、大寒大热时，勿取气。
《明医论》云：疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪，府脏俱病。五劳者：一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。五劳则生六极：一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少，忽忽喜怒悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁，甚者令人得大风偏枯筋缩，四肢拘急挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛。此由早娶，用精#107过差，血气不足，极劳之所致也。凡病之来，不离於五脏，事须识相#108。若不识者，勿为之耳。心藏病者，体#109有冷热，呼吸二气出之；肺藏病者，胸膈胀满，嘘出之；脾藏病者，体上游风飁飁，身痒疼闷，唏气出之。肝藏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之。
已上十二种调气法，但#110常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不差#111，此即愈病长生要术也。
导引按摩
《导引经》云：清旦未起，啄#112齿二七，闭目握固，漱满#113唾，三咽气。寻闭而不息，自极，极乃徐徐出气，满三止。便起，狼踞鸱#114顾，左右自摇曳，不息，自极复三，便起下床，握固不息，顿踵三还，上一手，下一手，亦不息，自极三。又叉手项上，左右自了戾#115，不息，复三。又伸两足及叉手前却，自极复三。皆当朝暮为之，能数尤善。
平旦以两掌相摩令热，熨眼三过；次又以指按#116目四眦，令人目明。
按经云：拘魂门，制魄户，名曰握固，与魂魄安门户也。此，固精明目，留年还魄之法，若能终日握之，邪气百毒不得入握固法：屈大拇指於四小指下，□#117之，积习不止，即眼中亦不复开。一说云：令人不遭魔魅。
《内解》云：一曰精，二曰唾，三曰，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也，但为损者，有轻重耳。人能终日不涕唾，随有漱满#118咽之，若恒含枣核咽之，令人爱气#119生津液，此大要也谓取津液，非咽核也。
常每旦啄#120齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则#121以舌漱漏满口中津液，咽之#122，三过止。次摩指少阳令热，以熨目，满二七止，令人目明。
每旦初起，以两手掩#123两耳极，上下热授之，二七止，令人耳不聋。次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势台上一七，令人血气通，头不白。
又法：摩手令热，以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩。
又法：摩手令热，摩身体，从上至下，名曰乾浴，令人胜风寒、时气热、头痛、百病皆除。夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰乾浴，辟风邪。峻坐，以左手托头，仰，右手向上尽势托，以身并手振动三，右手#124托头振动亦三，除人睡闷。
平旦日未出前，面向南峻坐，两手托，尽势振动三，令人面有光泽生。
平#125旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手於左陛上，前却尽势按左三；又以右手握左手於右陛上，前却授右亦三；次又#126两手向前，尽势推三；次又叉两手向胸前，以两肘向前，尽势三次；直引左臂，卷曲右臂，如挽一斛五斗弓势，尽力为之，右手挽弓势，亦然。次以右手托地，左手仰托天，尽势，右亦然；次卷两手，向前筑各三七；次卷左手尽势向背上，握指三，右手亦如之；疗背膊臂肘劳气。数为之，弥佳。
平旦便转讫，以一长拄杖策腋，垂左脚於床前，徐峻，尽势掣左脚五七回#127，右亦如之，疗脚气疼闷，腰肾#128冷气、冷痹及膝冷#129，并主之。日夕三掣，弥佳。勿大饱及忍小便，掣如不用拄杖#130，但遣所掣，脚不着地，手扶一物亦得。
晨夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白。梳讫，以盥花及生麻油搓头顶上，弥佳。如有神明膏搓之，甚佳。
旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液便咽之。讫，以水漱口，又更以盐末揩齿，即含取微酢清浆半小合许，熟漱。取盐汤吐洗两目，讫，以冷水洗面，不#131得遣冷水入眼中。此法齿得坚净，目明无泪，永无□齿。
平旦洗面时漱口讫，咽一两咽冷水，令人心明净，去胸臆中热。
谯国华佗善养性#132，弟子广陵吴普、彭城樊阿授#133术於佗。佗尝语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术，作猿#134经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利手足，以常#135导引。体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中思食。吴普行之，年九十余，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。
虎戏者，四肢距地，前三掷#136，却二掷，长引腰，乍却#137仰天，即返距行，前、却各七过也。
鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸#138脚，伸缩亦三亦二也。
熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。
鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓#139力，右二七，坐伸脚，手挽足距##140各七，缩伸二臂各七也。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益#141，除百病，能存行之者，必得延年。
又有法：安坐，未食前自按摩，以两手相叉，伸臂股，导引诸脉，胜於汤药。正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立消。夏天为之，令人凉矣#142。
云笈七签卷之三十二
#1於：道藏本作『为』。
#2萦：原误作『荣』，据丛刊本、四库本、辑要本改。此句道藏本作『得丧恒切於怀』。
#3止：原误作『正』，据道藏本改。
#4或采摭彭祖、李聃长龄之术：道藏本作『或得采彭铿、老君长龄之术』。
#5已：道藏本作『以』。
#6乃无损於后患：道藏本作『及招损於后患』。
#7题：此下道藏本有『分为上下两卷，卷有三篇』二句。
#8命：原作『年』，据本卷篇目及道藏本改。
#9庶：道藏本作『拟』。
#10凭：此下道藏本有『缘』字。此句下另起行道藏本有篇题作『教诚篇』。
#11谓炼五石也：四库本作『谓饵五英也』。
#12与天地相弊：道戴本作『与天相异』。
#13老君：道藏本作『混元』。
#14不：此上道藏本有『则』字。
#15五：原本及丛刊本并误作『 三J ，据四库本、辑要本及道藏本改。
#16矣：道藏本无。
#17清：此下道藏本有『微』字。
#18浊：此下道藏本有『滞』字。
#19故口与地通：道藏本无，按文例疑为衍文。
#20元：道藏本作『原』。
#21老君德经：道藏本作『混元道德经』。
#22谓九窍四关也：道藏本作『谓之九窍而四关也』。
#23生：此下道藏本有『也』字。
#24动：此下道藏本有『皆』字。
#25涯：道藏本作『极』。
#26常在於智用：道藏本作『恒在於智困』。
#27根：道藏本作『限』。
#28穷：道藏本作『趣』。
#29为：此下道藏本有『智』字，义更完整。
#30志：道藏本同，丛刊本、四库本、辑要本均作『气』，义更胜。
#31老君：道藏本作『混元』。
#32示：原作『禾』，据道藏本改，下同。
#33精：道藏本作『生』。
#34《老君指归》：道藏本作『《老子指归》』。
#35指：道藏本作『计』。
#36耶：原本及丛刊本、辑要本均无，据四库本及道藏本补。
#37时：原作『地』，据道藏本改。
#38系之在肺：辑要本同，丛刊本无『在』字，四库本作『系之心肺』道藏本作『系在心肺』。
#39谈：原作『论』，据道藏本改。
#40乃：道藏本无。
#41志：原误作『忘』，据道藏本及辑要本改。
#42几乎：接近於。
#43劳：道藏本作『吝』。
#44多少：道藏本二字互倒。
#45辣：道藏本作『刺』。
#46不止：道藏本作『干正』。连属下句。
#47静虑：道藏本作『静身损虑』。
#48之事：道藏本无。
#49漱：道藏本作『凑』。
#50拘：道藏本作『浮』。
#51口：原作『曰』，据道藏本改。
#52持：道藏本作『将』。
#53堪：道藏本作『湛』。