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守道五帝三王周政甲第四
执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。
圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。
言圣王在上，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。
王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若比肩。言贤人不可得也。
撰吏五帝三王传政乙第三
帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎。言必博广以取也。
故曰#16：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。
贤者，德行之名；不肖者，顽嚣之谓。夫贤与不肖见於行，此二者同出於性而异名，皆杖於最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。
故贤人得焉，不肖人休焉。
言贤者不自求进而村为时须，王者必任，贤人所以得也；不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。
杖能侧焉，
有过人之智，叉矜其能；恃能矜智，必违常道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。
忠信饰焉。
怀尽忠之节，必修於道。修身贵真，履行务实，由於正路。礼、义、仁、信以文饰其身也，故曰忠信饰焉。
民者，积愚也。
冥然无知，愚之谓也。
虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。
言明主推心於人，以取良史而不独任也。
士民与之，明上举之；
得於众心，善於政事，上所以举用之也。
士民若之#17，明上去之。
若如人者#18，贤愚之间、政既不与，所以斥去之也。
故王者取吏不忘，必使民唱然后和。
人主总群谋以观众，知明以探风声，察於下言以求得失，取贤人以宣政化。推己取贤，唯圣者能之。
民者，吏之程也。
程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於众庶人者，若之也。
察吏於民，然后随。
人与之，主举之；人若之，主去之。此随之也。
政曰：民者，至卑也，
极卑下也。
而使之取吏焉，必取所爱。
圣主不违人以独用也。
故十人爱之，则十人之吏也；百人爱
之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。
自此已上，皆言人之情好之德行，各有所爱乐之，多少殊别也。
故万人之吏，撰卿相矣。
人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。
卿相者，诸侯之丞也。
卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。
故封侯之土，秩出焉。
贤者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。
卿相者，侯之本也。
政之兴亡，在於卿相。得贤者和辑，失贤者离散，故为侯之职，在卿相也。
鬻子卷上竟
#1『要』，《四库》本作『安』。
#2『妄』，《四库》本作『安』。
#3『正』，《四库》本作『王』。
#4『言』，《四库》本作『言之』
#5『感』，《四库》百子本作『咸』，是。
#6『问』，《四库》本作『闻』。
#7《道藏》本原脱『求』字；今据文义及《四库》本补。又，《道藏》本『门』一字下原有『曰』字，疑原文『文王问於鬻子』后当有『曰』字，错衍至注文中；今据《四库》本删。
#8『然』，《四库》本作『熊』。
#9『余』，《四库》本作『食』。
#10『人』，《四库》本作『民』。
#11此句《四库》本作『人效其力』。
#12『王』，《四库》本作『生』。
#13『度』，《四库》本作『发』。
#14『土』，《四库》本作『士』。
#15『崇』，《四库》本作『端』。
#16『故』，《四库》本作『政』。
#17『若』，《四库》本作『苦』。
#18此句《四库》本作『如苦人者』。
鬻子卷下
华州郑县尉逄行珪注
曲阜鲁周公政甲第十四
曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公裨益政礼，故称之以为篇耳。
政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之於政也，
称周公之言，以明政者也。
知善不行者谓之狂，
善者，体道怀德也。人主行善於上，
百姓变善於下，尧之日比屋可封。
知善道之为善而不行用者，是狂悖
之人也。
知恶不改者谓之惑。
恶者，贼以丧躯。人主为恶於上，则
百姓为恶而不悛者，是昏惑#1。
夫狂与惑者，圣王之戒也。
知善而不行，知恶而不改，铃至狂惑
者。此圣王之明戒也。
道符五帝三王传政甲第二
夫开国崇基，必先於道。道既符合，无往不贞#2。影响相同，自然合应。甲者，先於乙也。
不肖者，不自。谓不肖也，
肖者，类也。言不类不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。
而不肖见於行。
丹朱傲虐，无拾昼夜；额额肆恶，曾
无休息。此则见於外不以隐微者
也。
虽自谓贤人，犹谓之不肖也。
不肖者岂自谓不肖哉？以贤者视
之，不肖之逵见矣。虽以彼贤，以自
贤，人岂以为贤乎？
愚者，不自谓愚，而愚见於言。
昧道不德之人，岂自称其愚蒙哉？
而愚迹见於辞说也。
虽自谓智人，犹谓之愚。
愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚
迹见矣。虽以彼智，以自智，人岂以
为智？