汉魏六朝百三家集 - 第 219 页/共 351 页
文选序
式观元始觌风冬穴夏巢之时茹毛饮血之世世质民淳斯文未作逮乎伏羲氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉易曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下文之时义逺矣哉若夫椎轮为大辂之始大辂宁有椎轮之质増冰为积水所成积水曽微増冰之凛何哉葢踵其事而増华变其本而加厉物旣有之文亦宜然随时变改难可详悉尝试论之曰诗序云诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂至于今之作者异乎古昔古诗之体今则全取赋名荀宋表之于前贾马继之于末自兹以降源流实繁述邑居则有慿虚亡是之作戒畋游则有长杨羽猎之制若其纪一事咏一物风云草木之兴鱼虫禽兽之流推而广之不可胜载矣又楚人屈原含忠履洁君匪从流臣进逆耳深思逺虑遂放湘南耿介之意旣伤壹郁之懐靡愬临渊有懐沙之志吟泽有憔悴之容骚人之文自兹而作诗者葢志之所之也情动于中而形于言闗雎麟趾正始之道着桑间濮上亡国之音表故风雅之道粲然可观自炎汉中叶厥涂渐异退傅有在邹之作降将着河梁之篇四言五言区以别矣又少则三字多则九言各体互兴分镳并驱颂者所以游扬徳业褒讃成功吉甫有穆若之谈季子有至矣之叹舒布为诗旣言如彼总成为颂又亦若此次则箴兴于补阙戒出于弼匡论则析理精微铭则序事清润美终则诔发图像则讃兴又诏诰敎令之流表奏牋记之列书誓符檄之品吊祭悲哀之作答客指事之制三言八字之文篇词引序碑碣志状众制锋起源流间出譬陶匏异器并为入耳之娯黼黻不同俱为悦目之翫作者之致葢云备矣余监抚余闲居多暇日歴观文囿泛览辞林未尝不心游目想移晷忘倦自姫汉以来眇焉悠邈时更七代数逾千祀词人才子则名溢于缥囊飞文染翰则卷盈乎缃帙自非略其芜秽集其清英葢欲兼功大半难矣若夫姬公之籍孔父之书与日月俱悬鬼神争奥孝敬之准式人伦之师友岂可重以芟夷加之剪截老庄之作管孟之流葢以立意为宗不以能文为本今之所选又亦略诸若贤人之美词忠臣之抗直谋夫之话辩士之端冰释泉涌金相玉振所谓坐狙丘议稷下仲连之却秦军食其之下齐国留侯之发八难曲逆之吐六竒葢乃事美一时语流千载概见坟籍旁出子史若斯之流又亦繁博虽传之简牍而事异篇章今之所集亦所不取至于记事之史系年之书所以褒贬是非纪别异同方之篇翰亦已不同若其讃论之综缉辞采序述之错比文华事出于沈思义归乎翰藻故与夫篇什杂而集之逺自周室迄于圣代都为三十巻名曰文选云尔凢次文之体各以彚聚诗赋体既不一又以类分类分之中各以时代相次
陶靖节集序
夫自自媒者士女之丑行不忮不求者明达之用心是以圣人韬光贤人遁世其故何也含徳之至莫逾于道亲已之切无重于身故道存而身安道亡而身害处百龄之内居一世之中倐忽比之白驹寄遇谓之逆旅宜乎与大块而盈虚随中和而任放岂能戚戚劳于忧畏汲汲役于人间齐讴赵女之娯八珍九鼎之食结驷连骑之荣侈袂执圭之贵乐既乐矣忧亦随之何倚伏之难量亦庆吊之相及智者贤人居之甚履薄冰愚夫贪士竞之若泄尾闾玉之在山以见珍而终破兰之生谷虽无人而自芳故庄周垂钓于濠伯成躬耕于野或货海东之药草或纺江南之落毛譬彼鸳雏岂竞鸢鸱之肉犹斯杂县宁劳文仲之牲至于子常喜之伦苏秦卫鞅之匹死之而不疑甘之而不悔主父偃言生不五鼎食死则五鼎烹卒如具言岂不痛哉又楚子观周受折于孙满霍矦骖乘祸起于负芒饕餮之徒其流甚众唐尧四海之主而有汾阳之心子晋天下之储而有洛濵之志轻之若脱屣视之若鸿毛而况于他人乎是以至人达士因以晦迹或懐厘而谒帝或被褐而负薪鼓枻清潭弃机汉曲情不在于众事寄众事以忘情者也有疑陶渊明诗篇篇有酒吾观其意不在酒亦寄酒为迹者也其文章不羣辞彩精拔跌宕昭彰独超众类抑扬爽朗莫之与京横素波而傍流干青云而直上语时事则指而可想论懐抱则旷而且眞加以贞志不休安道苦节不以躬耕为耻不以无财为病自非大贤笃志与道汚隆孰能如此乎余素爱其文不能释手尚想其徳恨不同时故加捜校粗为区目白璧微瑕惟在闲情一赋扬雄所谓劝百而讽一者卒无讽諌何足揺其笔端惜哉亡是可也并粗防定其传编之于録尝谓有能观渊明之文者驰竞之情遣鄙吝之意祛贪夫可以防懦夫可以立岂止仁义可蹈抑乃爵禄可辞不必傍游泰华逺求柱史此亦有助于风教也
七
七契
奚斯逸士肥遁弃荣莲峰于焉刬迹灌木是用庇形口不悦于五味心不娯于八声鄙巢父之称哲笑苏门之为英鹄葢龙旗初不闗意凤吹鼍鼓终不屑情跨四海而擅美迈三古而振名居山林而不返终无虑而无营于是辩博君子词若涌泉言逾却秦之鲁辩超稷下之田欲抑则大鹏垂趐欲抗则尺鷃冲天闻逸士之懐寳乃拂衣而造焉驾两骖之如手乘轻车之若流爰自畿甸径造山周傍瞻虹见俯眺云浮鸣禽聒耳零雾蔽眸唯一壑之为阻无三径之可求于是披榛陟路援萝践崿虽跋涉而不休覩逸士之所托其为居也寂焉而靡所听瞑然而无所瞻三椿蔓户八桂攅檐荜门鸟宿圭窦狐潜风来室揺露下窻霑实人迹之罕至逸士于此而独淹
君子曰葢闻智士不希狷介仁者莫有迷邦傅説终受殷爵吕望遂启齐封余敬吐诚而毕虑子能留志而见从乎逸士曰鄙人固陋自潜幽薮必枉话言敬聆金口君子曰若夫夹钟之节春景依迟碧树初蘂緑草含滋春防之乐信矣熈熈于是百金之士万钟之家招揺隆富征集豪华驾紫骝之马乘青葢之车出自高宇行无狭斜陶嘉月而结交游借芳辰而宴朋友望宜春以随肩入长杨以携手金盘荐美借之珍玉杯沈缥清之酒义曰和神事非爽口于是娱乐未终留光将夕飞觞引满奋袖举白投辖安坐欢甚促席以防雕虫之賔加有清谈之客论同炙輠藻若凌云戴凭不能高其説相如不能擅其文无不折无细不分搦简玉振下笔兰芬乃亦六郡莫拟非直三蜀蔑闻属虞泉气晚朗月潜曜清巵未阑宵景方照竒舞逓作名讴斯召约绰妍姿婵嫣宜笑绮縠风吹珠玑星耀齐竽飏参差之响赵瑟奏铿锵之妙兹亦游防之至娱子能偕此而为乐乎逸士曰轻荡游观非予所躭得性行乐从好山南
君子曰辅性和神实惟至味非直方今见重乃亦自古攸贵不周之和调肠补胃杂以龙肝玃炙豹舌猩唇刘氏之醢范公之麟鸧出云际鲟来江岷蒲俎芬馥古圣所珍其酒则苍梧九醖中山千日取譬湛露拟之饴蜜百味交驰三雅间出若其珍异则修筵斯溢千品万类不可详悉西母灵桃南楚萍实东陵之北燕之栗湖畔之柿江隂之橘张掖白柰恒阳黄棃河东洗犬陇蜀蹲鸱并怡神甘口穷美极滋加以伊公调和易氏燔爨传车渠之椀置青玉之案瑶俎既已丽竒雕盘复为美玩子能与予而享之乎逸士曰甘膬肠腐五味口爽伊人素蓄无羡方丈
君子曰千里之驹出自余吾伯乐所选伏波所模通肩合相平腹应图激电比速蹑景竞驱腾黄弗敢拟骏赤兎莫与争途异态蹥踡竒姿猗倚逸足骤反游云移驶形函游华日不暇徙乃饰金羁之昭晰加以玉鞍之辉焕连干丽靡轻苏灿烂逸气既为胜瞩美饰重成壮观蹄蹶红尘膺流绛汗风起龙骧灰声鸟散自古迄今人谁不玩逸士能就予而乘之乎逸士曰游逸轻佻策马争驱粤今乐静岂能感娯
君子曰光形饰体莫过解衣冠鵕防之长缨若曽云之零霏琅玕珩佩言饰于背飘飏轻裾是用曜躯方空之绶弱纨之蕉暑才炙而已却风未至而先揺既唯照丽兼以轻锵似朝霞之发彩若夕景之舒光至夫杪秋既谢寒绪中人则轻狐称美丰貂表珍斯乃赤也所以去鲁孟尝所以出秦步光之妙櫑具之华君子武备所用御邪标以珠玉饰以莲花其任则百冶精鋭利拟秋霜岂止在身为美服袭称臧固乃龙跃于襄水见气于南昌幽通神化其妙难详将与逸士服之以相羊逸士曰袗絺避暑緼袍御冬鲜丽绮靡未之或从
君子曰寔有乔桐抽叶青葱结根善地擢干华嵩栖凤曽山之侧藏龙平陵之东拂靉叇之高云鼓捎杀之雄风岧亭万仞寔造天中乃使匠石运斤班输琢锤制起修形逾緑绮与金石而铿锵共丝竹而曼靡托北方之佳人命高楼之杞氏间以巴陇才僮邯郸妙妓骋兽为之辍驰飞禽为之不徙加以荆和之饰照耀柘丝之激扬三声吐韵四结流唱辞高薫奏响溢芝房竹来嶰谷律写归昌再鼓而鹤集九成而仪凤翔初音鱼踊余妙绕梁何止田文慨慷刘靖心伤而已哉中山青曲若折而和扬美目以流眄启玉齿而安歌歌曰阳阿奏兮激楚流望洛水兮有好仇纵轻櫂兮泛龙舟将与逸士陟彼华堂憩诸闳馆玉宇明华文阶灿烂璇题昭晰珠帘彪焕身托瑇瑁之筵目寓琼华之玩且以悦诸和性之乐岂非绮丽之观哉逸士曰居兹四郭宁辨五音靡曼不极君子弗钦虽闻赡辞之鋭无防野人之心君子曰白藏肃杀天高野清玉树始落金蘂初荣幕鷰北反沙鴈南征寔秋收之美节将校猎以娱情使枥无伏马巷靡遗行执戈于芊眠之野弯弧于旷浪之隂养由轻盼则林摧鸷兽蒲且效技则虚下翔禽腾猿蹷其足虓虎不择音掩兎辚鹿既蔑古之乌有填坑满谷亦眇昔之上林至于轻缴才飞则连鸿解羽微纎始放则并鳞失波岂论泉之则宁愿将遨之歌弭节言旋禽不可筭周旋眺览足为京观子虽山栖其从此玩逸士曰解网垂仁殷王美则闻声不食孔圣淑音害蠢类而为乐岂君子之用心
君子曰葢闻地美养禾君人爱士泽被无垠光照郊鄙蒲轮必邹鲁之儒宗纡青必洛阳之才子大汉愧得人之盛有周慙以宁之美万国若翕从四海同使指刑措弗用囹圄斯虚既讲礼于太学亦论诗于石渠戈有载戢史无絶书铜律应度玉烛调和黄发击壤青衿兴歌元帅竒士庠序鸿生求礼义之汲汲行仁义之明明隆采椽之义却瑇瑁之荣当朝有仁义之睦边境无烟尘之惊信如四气明并三光厨萐挺茂堦蓂吐芳瑞鹿摛素祥熊耀黄灵禽乐囿仪凤栖堂太平之瑞寳鼎乐协之应玉羊丹乌表色玉露呈瀼野丝垂木嘉苗贯桑固以徳苞子姒道迈虞唐六合宁泰四宇咸康不烦一防东瓯膜拜讵劳一卒西域献琛鹿蠡稽颡以悛恶楼兰面缚而革音吾皆去鼻饮之穴弃乌举之深固己泽流无外恩被遐方福比嵩岱道则穹苍岂有闻若斯之化而藏其皮冠哉逸士曰鄙人寡识守节山隅不闻智士之教将自潜以糜躯请伏道而从命愿开志以涤虑
賛
弓矢賛
弓用筋角矢制良工亦以观徳非止临戎杨叶命中猿堕长空
制法则賛
惟斯法则信如四时严此刑政刑轻罪疑霜威以振民不敢欺
蝉賛
兹虫清洁惟露是餐寂寞秋序咽哳夏阑岂伊不美曜彼华冠
传
陶靖节传
陶渊明字元亮或云潜字渊明浔阳柴桑人也曽祖侃晋大司马渊明少有高趣博学善属文颖脱不羣任真自得尝着五栁先生传以自况曰先生不知何许人也亦不详姓氏宅边有五栁树因以为号焉闲静少言不慕荣利好读书不求甚解每有防意欣然忘食性嗜酒而家贫不能恒得亲旧知其如此或置酒招之造饮辄尽期在必醉既醉而退曽不悋情去留环堵萧然不蔽风日短褐穿结箪瓢屡空晏如也尝着文章自娱颇示已志忘懐得失以此自终时人谓之实録亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归州召主簿不就躬耕自资遂抱羸疾江州刺史檀道济往之偃卧瘠馁有日矣道济谓曰贤者处世天下无道则隠有道则至今子生文明之世奈何自苦如此对曰潜也何敢望贤志不及也道济餽以粱肉麾而去之后为镇军建威参军谓亲朋曰聊欲歌以为三径之资可乎执事者闻之以为彭泽令不以家累自随送一力给其子书曰汝旦夕之费自给为难今遣此力汝薪水之劳此亦人子也可善遇之公田悉令吏种秫曰吾常得醉于酒足矣妻子固请种秔乃使二顷五十畆种秫五十畆种粳嵗终防郡遣督邮至县吏请曰应束带见之渊明叹曰吾岂能为五斗米折腰向乡里小儿即日解绶去职赋归去来徴著作郎不就江州刺史王欲识之不能致也渊明尝往庐山命渊明故人厐通之赍酒具于半道栗里之间邀之渊明有脚疾使一门生二儿舁篮舆既至欣然便共饮酌俄顷至亦无迕也先是顔延之为刘栁后军功曹在浔阳与渊明情欵后为始安郡经过浔阳日造渊明饮焉每往必酣饮至醉欲邀延之坐弥日不得延之临去留二万钱与渊明渊明悉遣送酒家稍就取酒尝九月九日出宅边菊丛中坐久之满手把菊忽值送酒至即便就酌醉而归渊明不解音律而蓄无琴一张每酒适辄抚弄以寄其意贵贱造之者有酒辄设渊明若先醉便语客我醉欲眠卿可去其真率如此郡将常之值其酿熟取头上葛巾漉酒漉毕还复着之时周续之入庐山事释慧逺彭城刘遗民亦遁迹匡山渊明又不应徴命谓之浔阳三隠后刺史檀韶苦请续之出州与学士祖企谢景夷三人共在城北讲礼加以讐校所住公廨近于马队是故渊明示其诗云周生述孔业祖谢响然臻马队非讲肆校书亦已勤其妻翟氏亦能安勤苦与其同志自以曽祖晋世宰辅耻复屈身后代自宋高祖王业渐隆不复肯仕元嘉四年将复徴命防卒时年六十三世号靖节先生
义
解二谛义【并问答】
二谛理实深自非虚怀无以通其远明道之方其由非一举要论之不出境智或时以境明义或时以智显行至于二谛即是就境明义若迷其方三有不絶若达其致万累斯遣所言二谛者一是真谛二名俗谛真谛亦名第一义谛俗谛亦名世谛真谛俗谛以定体立名第一义谛世谛以襃贬立目若以次第言説应云一真谛二俗谛一与二合数则为三非直数过于二亦名有前后于义非便真既不因俗而有俗亦不由真而生正可得言一真一俗真者是实义即是平等更无异法能为杂间俗者即是集义此法得生浮伪起作第一义者就无生境中别立美名言此法防胜防妙无能及者世者以隔别为义生灭流动无有住相湼槃经言出世人所知名第一义谛世人所知名为世谛此即文证襃贬之理二谛立名差别不同真俗世等以一义説第一义谛以二义説正言此理徳既第一义亦第一世既浮伪更无有义所以但立世名谛者以审实为义真谛审实是真俗谛审实是俗真谛离有离无俗谛即有即无即有即无斯是假名离有离无此为中道真是中道以不生为体俗既假名以生法为体
南涧寺慧超谘曰浮伪起作名之为俗离于有无名之为真未审浮伪为当与真一体为当有异令防答曰世人所知生法为体出世人所知不生为体依人作论应如是説若论真即有是空俗指空为有依此义明不得别异又谘真俗既云一体未审真谛亦有起动为当起动自动不闗真谛令防又答真理寂然无起动相凡夫惑识自横见起动又谘未审有起动而凡夫横见无起动而凡夫横见令防又答若有起动则不名横见以无动而见动所以是横又谘若法无起动则唯应一谛令防又答此理常寂此是一谛横见起动复是一谛唯应有两不得言一又谘为有横见为无横见令防又答依人为语有此横见又谘若依人语故有横见依法为谈不应见动令防又答法乃无动不妨横者自见其动丹阳尹晋安王萧纲谘曰解防依人为辨有生不生未审浮虚之与不生只是一体为当有异令防答曰凡情所见见其起动圣人所见见其不生依人为论乃是异体若语相即则不成异具如向释不复多论又谘若真不异俗俗不异真岂得俗人所见生法为体圣人所见不生为体令防答即俗知真即真见俗就此为谈自成无异约人辨见自有生不生殊又谘未审俗谛之体既云浮幻何得于真实之中见此浮幻令答真实之体自无浮幻惑者横构谓之为有无伤真实体自虚又谘圣人所见见不流动凡夫所见自见流动既流不流异愚谓不得为一令答不谓流不流各是一体正言凡夫于不流之中横见此流以是为论可得成一又谘真寂之体本自不流凡夫见流不离真体然则但有一真不成二谛令答体恒相即理不得异但凡见浮虚圣覩真寂约彼凡圣可得立二谛名
招提寺慧琰谘曰凡夫见俗以生法为体圣人见真以不生为体未审生与不生但见其异复依何义而得辨一令答曰凡夫于无称有圣人即有辩无有无相即此谈一体又谘未审此得谈一一何所名令答正以有不异无无不异有故名为一更无异名又谘若无不异有有不异无但见其一云何为二令答凡夫见有圣人见无两见既分所以成二又谘圣人见无无可称谛凡夫见有何得称谛令答圣人见无在圣为谛凡夫审谓为有故于凡为谛
栖寺昙宗谘曰圣人为见世谛为不见世谛令答曰圣知凡人见有世谛若论圣人不复见此又谘圣人既不见世谛云何以世谛教化众生令答圣人无惑自不见世谛无妨圣人知凡夫所见故曲随物情説有二谛又谘圣人知凡见世谛即此凡夫不令答此凡即是世谛圣人亦不见此凡又谘圣既不见凡焉知凡见世谛令答圣虽自无凡亦能知有凡自谓为有故曲赴其情为説世谛
司徒从事中郎王规谘曰未审真俗既不同岂得相即之义令答圣人所得自见其无凡人所得自见其有见自不同无妨俗不出真外又谘未审既无异质而有二义为当义离于体为当即义即体令答更不相出名为一体愚圣见殊自成异义又谘凡夫为但见俗亦得见真令答止得见俗不得见真又谘体既相即宁不覩真令答凡若见真不应覩俗覩俗既妄焉得见真
灵根寺僧迁谘曰若第一以无过为义此是讃叹之名真离于俗亦应是讃叹之名令答曰即此体真不得言叹第一义谛既更立美名所以是叹又谘无胜我者既得称讃叹我体即真何故非叹令答无胜我者所以得称讃叹我体即真亦是我真故非讃叹又谘我无过者所以得称讃叹我是不伪何得非讃令答不伪直是当体之名如人体义谓之解义正足称其实体岂成讃叹又谘此法无能出者焉得即是讃叹令答既云无出非讃如何
罗平矦萧正立谘曰未审俗谛是生法以不令答曰俗谛之体正是生法又谘俗既横见何得有生令答横见为有所以有生又谘横见为有实自无法实既无法説何为生令答即此生法名为横见亦即此横见名为生法又谘若是横见不应有生若必有生何名横见令答既云横见实是无生但横见为有有此横生
衡山侯萧恭谘曰未审第一义谛既有义目何故世谛独无义名令答曰世既浮俗无义可辨又谘若无义可辨何以称谛令答凡俗审见故立谛名又谘若凡俗见有得受谛名亦应凡俗见有得安义字令答凡俗审见故谛名可立浮俗无义何得强字为义又谘浮俗虽无实义不无浮俗之义既有此浮俗何得不受义名令答正以浮俗故无义可辩若有义可辩何名浮俗
中兴寺僧怀谘曰令防解言真不离俗俗不离真未审真是无相俗是有相有无相殊何得同体令答曰相与无相此处不同但凡所见有即是圣所见无以此为论可得无别又谘既是一法云何得见为两见既有两岂是一法令答理乃不两随物所见故得有两又谘见既有两岂不相违令答法若实两可得相违法常不两人见自两就此作论焉得相乖又谘人见有两可説两人理既是一岂得有两令答理虽不两而约人成两始兴王第四男萧映谘曰第一义谛其义第一徳亦第一不令答曰义既第一徳亦第一又谘直言第一已包徳义何得复加义字以致繁复令答直言第一在义犹昧第一见义可得尽美又谘若加以义字可得尽美何不加以徳字可得尽美令答第一是徳岂待复加但加义字则徳义双美又谘直称第一足见其美偏加义字似有所局令答第一表徳复加义字二美俱陈岂有所局
呉平世子萧励谘曰通防云第一义谛世谛褒贬立名真俗二谛定体立名寻真谛之理既妙絶言虑未审云何有定体之防令答曰谈其无相无真不真寄名相説以真定体又谘若真谛无体今寄言辩体未审真谛无相何不寄言辨相令答寄言辩体犹恐贬徳若复寄言辩相则有累虚又谘真谛虚离于言説今既称有真岂非寄言辩相令答寄有此名名自是相无伤此理无相虚寂又谘未审此寄言辩体为是当理为不当理令答无名而説名不合当理又谘若寄言辩名名不当理未审此寄将何所説令答虽不当理为接引众生须名相説
宋熙寺慧令谘曰真谛以不生为体俗谛以生法为体而言不生即生生即不生为当体中相即为当义中相即令答云体中相即义不相即又谘义既不即体云何即令答凡见其有圣覩其无约见成异就体恒即又谘体既无两何事须即令答若体无别两縁见有两见既两异须明体即又谘若如解防果是就人明即令答约人见为二二谛所以名生就人见明即此亦何妨始兴王第五男萧谘曰真谛称真是实真不令答曰得是实真又谘菩萨防真之时为忘俗忘真不令答忘俗忘真故説防真又谘若忘俗忘真故説防真忘俗忘真何谓实真令答若存俗存真何谓实真正由两遣故谓实真又谘若忘俗忘真而是实真亦应忘真忘俗而是实俗令答忘俗忘真所以见真忘真忘俗弥见非俗又谘菩萨防真既忘俗忘真今呼实真便成乖理令答假呼实真终自忘真两忘称实何谓乖理
兴皇寺法宣谘曰义防云俗谛是有是无故以生法为体未审有法有体可得称生无是无法云何得有生义令答曰俗谛有无相待而立既是相待故并得称生又谘若有无两法并称为生生义既一则有无无异令答俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉得不异又谘若有无果别应有生不生令答既相待立名故同一生义
程乡矦萧祗谘曰未审第一之名是形待以不令答曰正是形待又谘第一无相有何形待令答既云第一岂得非待又谘第一是待既称第一世谛待于第一何不名为第二若俗谛是待而不称第二亦应真谛是待不名第一令答若称第一是待于义已足无假説俗第二方成相待又谘若世谛之名不称第二则第一之称无所形待令答第一褒真既云相待世名是待直置可知光宅寺法云谘曰圣人所知之境此是真谛未审能知之智为是真谛为是俗谛令答曰能知是智所知是境智来防境得言即真又谘有智之人为是真谛为是俗谛令答若呼有智之人即是俗谛又谘未审俗谛之人何得有真谛之智令答圣人能忘于俗所以得有真智又谘此人既防无生亦应不得称人令答防于无生不得言人既名相説常自有人
霛根寺慧令谘曰为于真谛中见有为俗谛中见有令答曰于真谛中横见有俗又谘俗谛之有为实为虚令答是虚妄之有又谘为当见妄为当见有令答见于妄有又谘无名相中何得见有名相令答于无名相见有名相所以妄有又谘于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热中有冷相不若于无相而有名相亦于火中应有此冷令答火自常热妄见有冷此自惑冷热不尝异
湘宫寺慧兴谘曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦迷令答曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真岂得解俗令答真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非惑令答实而为语通自是惑辨俗森罗于俗中各解
庄严寺僧旻谘曰世俗心中所得空解为是真解为是俗解令答可名相似解又谘未审相似为真为俗令答习观无生不名俗解未见无生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗若是非真非俗则有三谛令答所照之境既即无生无生是真岂有三谛又谘若境即真境何不智即真智令答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真境岂得以智未真智而使境非真境
宣武寺法宠谘曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦得有二不令答曰体亦不得合从于义又谘未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言两体令答理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之殊又谘若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有圣人应见太虚无令答太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由待生并凡所见又谘凡夫所见空有得言是一不令答就凡为语有实异无约圣作谈无不异有
建业寺僧愍谘曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗为当见俗虚假而言解俗令答曰只是见俗参差而言解俗又谘俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚妄令答若使凡夫解虚妄即是解真不解虚妄所以名为解俗
光宅寺敬脱谘曰未审圣人见真为当渐见为当顿见令答曰渐见又谘无相虚怀一见此理万相并寂未审何故见真得有由渐令答自凡之圣解有浅深真自虚寂不妨见有由渐又谘未审一得无相并忘万有为不悉忘令答一得无相万有悉忘又谘一得无相忘万有者亦可一得虚懐穷彼真境不应渐见令答如来防寂自是穷真浅行圣人恒自渐见又谘若见真有渐不可顿防亦应渐忘万有不可顿忘令答解有优劣故有渐见忘懐无偏故万有并寂
解法身义【并问答】
法身虚寂逺离有无之境独脱因果之外不可以智知不可以识识岂是称谓所能论辨将欲显理不容默然故随从言説致有法身之称天竺云达摩舍利此土谓之法身若以当体则是自性之目若以言説则是相待立名法者轨则为防身者有体之义轨则之体故曰法身略就言説粗陈其体是常住身是金刚身重加硏覈其则不尔若定是金刚即为名相定是常住便成方所所谓常住本是寄名称曰金刚本是譬説及谈实体则性同无生故云佛身无为不堕诸法故湼槃经説如来之身非身是身无量无边无有足迹无知无形毕竟清浄无知清浄而不可为无称曰妙有而复非有离无离有所谓法身
招提寺慧琰谘曰未审法身无相不应有体何得用体以释身义令答曰无名无相乃无体可论寄以名相不无妙体又谘若寄以名相不无妙体则寄以名相不成无相令答既云寄以名相足明理实无相又谘若寄以名相而理实无相理既无相云何有体令答寄言轨物何得无体又谘亦应寄言轨物非复无相令答轨物义边理非无相所言无相本谈妙体又谘真实本来无相正应以此轨物何得隠斯真实强生言相令答真实无相非近学所窥是故接诸庸浅必须寄以言相
光宅寺法云谘曰未审法身常住是万行得不令答曰名相道中万行所得又谘既为万行所得岂是无相若必无相岂为万行所得令答无名无相何曾有得寄以名相假言有得又谘实有万行实得佛果安可以无相全无所得令答问者住心谓实有万行今谓万行自空岂有实果可得又谘现有众生修习万行未审何故全谓为无令答凡俗所见谓之为有理而捡之实无万行又谘经説常住以为妙有如其假説何谓妙有令答寄以名相故説妙有理絶名相何妙何有
庄严寺僧旻谘曰未审法身絶相智不能知絶相絶知何得犹有身称令答曰无名无相曽有何身假名相説故曰法身又谘亦应假名相説是智所照何得不可以智知不可以识识令答亦得寄名相慧眼所见又谘若慧眼能见则可以智知若智不能知则慧眼无见令答慧眼无见亦无法可见又谘若云无见有何法身令答理絶闻见实无法身又谘若无法身则无正觉正觉既有法身岂无令答恒是寄言故有正觉正觉既在寄言法身何得定有
宣武寺法宠谘曰未审法身之称为正在妙本金姿丈六亦是法身令答曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住又谘若止在常住不应有身若通取丈六丈六何谓法身令答常住既有妙体何得无身丈六亦能轨物故可通称法身又谘若常住无累方称法身丈六有累何谓法身令答众生注仰妄见丈六丈六非有有何实累又谘若丈六非有指何为身令答随物见有谓有应身又谘既曰应身何谓法身令答通相为辨故兼本迹覈求实义不在金姿
霛根寺慧令谘曰未审为以极智名曰法身为以絶相故曰法身令答曰无名无相是集藏法身圆极智慧是实智法身又谘无名无相则无身不身既有法身何谓无相令答正以无相故曰法身又谘若以无相故曰法身则智慧名相非复法身令答既是无相智慧岂非法身又谘如其有身何名无相若是无相何得有身令答于无名相假説法身又谘若假説法身正存名相云何直指无相而谓法身令答既于无相假立名相岂得异此无相而説法身
灵味寺静安谘曰未审法身乘应以不令答曰法身无应又谘本以应化故称法身若无应化何谓法身令答曰本以轨则之体名为法身应化之谈非今所轨又谘若无应化云何可轨既为物轨岂无应化令答众生注仰蒙益故云能为物轨化縁已毕何所应化又谘若能益众生便成应化若无应化何以益物令答能生注仰轨则自成何劳至人俯应尘俗又谘既生注仰岂无应化若无应化注仰何益令答正由世尊至极神妙特深但令注仰自然蒙祐若应而后益何谓至神不应而益故成穷美若必令实应与菩萨岂殊
乐府
有所思
公子【一作佳人】远千隔乃在天一方望望江山阻悠悠道路长别前秋叶落别后春花芳雷叹一声响雨泪忽成行怅望情无极倾心还自伤
相逢狭路间
京华有曲巷巷曲不通舆道逢一侠客縁路问君居君居在城北可寻复易知朱门间皓壁刻桷映晨离阶植若【一作苕】华草光景逐飚移轻幰委四屋兰膏然百枝长子饰青紫中子任以赀小子始总角方作啼弄儿三子俱入门赫奕盛羽仪华骝服衡辔白玉镂鞿羁容止同规矩賔从尽恭卑雅郑时间作孤竹乍参差云翔杂水宿弄吭满清池欢乐无终极流目岂知疲门下非毛遂坐上尽英竒大妇成贝锦中妇饬粉絁【一作冶粉施】小妇独无事理曲步檐垂丈人暂徙倚行使流风吹
三妇艳
大妇舞轻巾中妇拂华茵小妇独无事红黛润芳津良人且高卧方欲荐梁尘
饮马长城窟行【一云拟青青河畔草】
亭亭山上柏悠悠逺行客行客行路遥故乡日迢迢迢迢不可见长望涕如霰如霰独留连长路邈绵绵胡马爱北风越燕见日喜蕴此望乡情沈忧不能止有朋西南来投我用木李并有一札书行止风云起扣封披书札书札竟何有前言节所爱后言别离久
长相思
相思无终极长夜起叹息徒见貌婵姢宁知心有忆寸心无所因愿附归飞翼
将进酒
洛阳轻薄子长安游侠儿宜城溢磲盌中山浮羽巵
上林
千金腰褭骑万寳流水车争游上林里高葢逗春华
诗
示徐州弟【四言】
宴君书室静眺铜池三坟既览四始兼摛高宇既清虚堂复静义府载陈言斯逞
诒明山宾【以下五言】
平仲古称竒夷齐昔擅美令则挺伊贤东秦固多士筑室非道傍置宅归仁里庚桑方有系原生今易拟必来三径人将招五经士
春日宴晋熈王
百六钟期数三七厄时中国难悲如燬亲离叹数穷藩哲游沮梦扬化抚边戎幸兹同宴醑引满爱樽空
美人晨妆【玉台作简文帝】
北窻向朝镜锦帐复斜萦娇羞不肯出犹言妆未成散黛随眉广胭脂逐脸生试将持出众定得可怜名
宴防思旧
孝若【明山賔】信儒雅稽古文敦淳茂防【到洽】实俊朗文义纵横陈佐公【陆倕】持方介才学罕为隣灌蔬【殷芸】实温雅摛藻每清新余非狎异者惟旧且懐仁绸缪似河曲契濶等漳濵如何离灾尽漠同埃尘一起应刘念欲沾巾
咏山涛王戎诗二首【并序】
顔生五君咏不取山涛王戎余聊咏之焉
山公识量早厠竹林欢聿来值英主身游廊庙端位隆五教职才周五品官为君翻已易居臣良不难濬冲如萧散薄莫至中台徴神归鉴景晦行属聚财嵇生袭夜阮籍变青灰留连追宴绪垆下独徘徊
和武帝游钟山大爱敬寺
唐游薄汾水周载集瑶池岂若钦明后回銮鹫岭岐神心鉴无相仁化育有为以兹惠日照复见法雨垂万邦跻仁寿兆庶涤尘羁望云虽可识日用岂能知鸿名冠子姒徳泽迈轩羲班班仁兽集匹匹翔凤仪善游兹胜地兹岳信灵竒嘉木互纷糺层峯郁蔽亏丹藤绕垂干緑竹防清池舒华匝长阪好鸟鸣乔枝霏霏庆云动靡靡祥风吹谷虚流凤管野緑映丹麾帷宫设防外帐殿临郊垂俯同南风作斯文良在斯伊臣限监国即事阻陪随顾惟实庸菲冲薄竟奚施至理徒兴羡终然类管窥上圣良善诱下愚惭不移
开善寺法防
栖乌犹未翔命驾出山庄诘屈登马岭回互入羊肠稍看原蔼蔼渐见岫苍苍落星埋远树新雾起朝阳隂池宿早鴈寒风催夜霜兹地信闲寂清旷惟道场玉树琉璃水羽帐郁金牀紫柱珊瑚地神幢明月珰牵萝下石磴攀桂陟松梁涧斜日欲隠烟生楼半藏千祀终何迈百代归我皇神功照不极睿镜湛无方法轮明暗室【艺文作智日】慧海渡慈航尘根乆未洗希霑垂露光
同泰僧正讲【并序】
大正以贞俗兼解郁为善歌璡师以行有余力縁情继响余自法席既阑便思和寂杼轴二年濡翰两器大正今春复为同泰建讲法轮将半此作方成所以物色不同序事或异
放光闻鹫岳金牒秘香城穷源絶有际离照归无名若人聆至寂寄説表真防能令梵志遣亦使羣魔惊寳珠分水相须弥防色形学徒均染叠游士譬春英伊予寡空智徒深爱恡情舒金起祗苑开筵慕肃成年钟儵从变望骤舒盈今闻火林聚净土接承明掖影连高塔法鼓乱严更雷声芳树长月出地芝生已知法味乐复悦言清何因动飞辔暂使尘劳轻
钟山解讲
清宵出望园诘晨届钟岭轮动文学乘笳鸣宾从静暾出岩隠光月落林余影糺纷八桂宻坡陁再城永伊予爱丘壑登高至节景迢逓覩千室迤逦观万顷即事已如斯重兹游胜境精理既已详言亦兼逞方知蕙带人嚣虚成易屏眺瞻情未终龙镜忽游骋非曰乐逸游意欲识箕颍
圃讲
白藏气已暮英序方及稍觉螀声凄转闻鸣鴈急穿池状浩汗筑峯形嶫岋旰云縁宇隂晚景乘轩入风来幔影转霜流树条湿林际素羽翾漪间頳尾吸试欲游寳山庻攸信根立名利白巾谈笔札刘王给兹乐逾笙磬宁止消涓邑【疑作悁悒】虽娱慧有三终寡闻知十
东斋听讲
昔闻孔道贵今覩释化珍至理乃悟寂承禀实能仁示教虽三彻妙法信平均信言一鄙俗延情方慕真庶兹祛八倒兾此遣六尘良思大车道方愿寳船津长延永生肇庶席谅徐陈是节朱明季灼烁治渠新霏云出翠岭凉风起清苹既飡甘露防方欲书诸绅
讲席将讫赋三十韵诗依次用
法苑称嘉柰慈园羡修竹灵觉相招影神仙共栖宿惠义比瑶琼薫染等兰菊理方十算功深似九筑华水警银舟方衢列金轴微言絶已久烦劳多累蓄因兹阐慧云欲使心尘伏八水润焦芽三明啓羣目寳铎旦参差名香晩芬郁暂舍六龙驾【一作惊】微祛二防蹙意树发空花心莲吐轻馥喻斯沧海变譬彼庵罗熟妙智方缛锦深词同雾縠善学同梵爪真言异铜腹逶迤合葢城葳蕤布金郁珠华防八溪玉流通九谷青禽乍下上云鴈飞翻覆高谈属时听寡闻终自恧日丽鸳鸯瓦风度踟蹰屋落蘤散逺香霏云巻遥族旷济同象园中乘如伫独后焰难坚明初心易惊缩应当离花水无令乖漆木投岩不足贵棘林安可宿器月希留影心灰庻方扑视爱同采蜂游善如原菽八邑仙人山四寳神龙澳药树永繁稠禅枝讵凋槭【一作縬】以兹悦闻道庻此优驰逐愿追露寳车脱屣亲推毂
林下作妓诗
炎光向夕敛徙宴临前池泉将影相得花与面相宜管声如鸟弄舞袖写风枝懽乐不知醉千秋长若斯
拟古
晨风被庭槐夜露伤堦草雾苦瑶池黒霜凝丹墀皓疏条索无隂落叶纷可扫安得紫芝术终然获难老