汉魏六朝百三家集 - 第 172 页/共 351 页
江妃赋
招魂定情洛神清思覃曩日之敷陈尽古来之妍媚矧今日之逢迎迈前世之灵异姿非定容服无常度两宜观嚬俱适华素于时升月隠山落日映屿收霞敛色回飚拂渚每驰情于晨暮矧良遇之莫叙投明瑱以申赠觊色授而魂与沈分湘岸延情苍隂隔山川之表里判天地之浮沉承嘉约于往昔宁更贰于在今傥借访于交甫知斯言之可谌兰音未吐红顔若晖留眄光溢动袂芳菲散云辔之络绎按灵辎而徘徊建羽旌而逶迤奏清管之依微虑一别之长絶眇天末而永违
又江妃赋
小腰微骨朱衣皓齿绵视腾来靡容腻理嗟佳人之眇迈眺霄际而皓语惧展爱之未期抑倾念而蹔伫天台二娥宫亭双媛青袿神接紫衣形见或飘翰凌烟或潜泳浮海万里俄顷寸隂未改事虽假于云物心常得于无待
入道至人赋
爰有名外之至人乃入道而馆真荒聪明以削智遁支体以逃身于是卜居千仞左右穷悬幽庭虚絶荒帐成烟水纵横以触石日参差于云中飞英明于对溜积氤氲而为峯推天地于一物横四海于寸心超埃尘以贞观何落落此胸襟
逸民赋
【原缺】于天唯舍唯用其见也则如游龙其潜也则如隠凤来无所从去无所至有酒则舞无酒则醒不明不晦不昧不贞萧条秋首葳防春中弄琴明月酌酒和风御清风以逺路拂白云而峻与指寰中以为期望系外而延伫
辞禄赋
荷赏延之渥恩在弱龄而覃惠防圣达之眷顾得乘闲以沈泄虽镳羁之有名恒游奬而匪滞解纽于城邑反褐衣于丘窟頖人事于一朝与世物乎长絶自牵缀于朱丝奄二九于斯年服缨佩于两官执鞭笏于宰蕃
感时赋
夫逝物之感有生所同頽年致悲时惧其速岂能忘怀乃作斯赋
相物类以迨已闵交臂之匪赊揆大耋之或遄指崦嵫于西河鉴三命于予躬怛行年之蹉跎于鶗鴂之先号挹芬芳而夙过微灵芝之频秀迫朝露其如何虽发叹之早晏谅大暮之同科
孝感赋
举高樯于杨潭眇投迹于炎州贯庐江之长路出彭蠡而南浮于时月孟节季嵗亦告暨离乡眷壤改时怀气恋丘坟而萦心忆桑梓而零泪孟积雪而抽笋王防冰以鲙鲜荑柔叶于枯木起春波于寒川顾微心之庸褊谢精灵于昭晰拥永慕而莫从曽遐感而靡彻
伤已赋
嗟夫卞赏珍于连城孙别骏于千里彼珍骏以贻爱此陋容其敢拟丁旷代之渥惠遭谬眷于君子眺徂嵗之骤经覩芳春之每始始春芳而羡物终嵗徂而感已貌憔悴以衰形意幽翳而苦心出衾裯而载坐辟襜幌以回临望步檐而周流眺幽闺之清隂想轻綦之往迹餐和声之余音播芬烟而不熏张明镜而不照歌白华之絶曲奏蒲生之促调
表
劝伐河北表
自中原丧乱百有余年流离寇戎湮没殊类先帝聪明神武哀济羣生将欲荡定赵魏大同文轨使久凋反于正化偏俗归于华风运谢事乖理违愿絶仰德抱悲恨存生尽况陵茔未几凶虏伺隙预在有识谁不愤叹而景平执事竝非其才且遘纷京师岂虑托付遂使孤城穷陷莫肻极忠烈囚朔漠緜河三千翻为寇有晚遣镇戌皆先朝之所开拓一旦沦亡此国耻宜雪被于近事者也又北境自染逆虏穷苦备罹徴调赋敛靡有止已所求不获輙致诛殒身祸家破阖门比屋此亦仁者所为伤心者也咸云西虏舍本逺师陇外东虏乘虚呼可掩袭西军既反得据闗中长围咸阳还路已絶虽遣救援停住河东遂乃逺讨大城欲为首尾而西寇深山重阻根本自固徒□巢窟未足相拯师老于外国虚于内时来之防莫复过此观兵耀威实在兹日若相持未已或生事变忽值新起之众则异于今茍乖其时难为经畧虽兵食倍多则万全无必矣又歴观前代类以兼弱为本古今圣德未之或殊岂不以天时人事理数相得兴亡之度定期居然故古人云既见天殃又见人灾乃可以谋昔魏氏之强平定荆冀乃乘袁刘之弱晋世之盛拓开吴蜀亦因葛陆之衰此皆前世成事着于史策者也自平之后天下亦谓虏当俱灭长驱滑台席巻下城夺气丧魄指日就尽但长安违律潼闗失守用缓天诛假延嵗月日来至今十有二载是谓一纪曩有前言况五胡代数齐世虏期余命尽于来年自相攻伐两取其困卞庄之形验之今役仰望圣泽有若渴饥注心南云为日已久来苏之冀实归圣明此而弗乘后则未兆即日府藏诚无兼储然凡造大事待国富兵强不必乘防于我为易责在得时器械既充众力粗足方于前后乃当有优常议损益久证冀州口数百万有余田赋之沃着自贡典先才经创基趾犹存澄流引源桑麻蔽野强富之实昭然可知为国长久之计孰若一往之费邪或惩闗西之败而谓河北难守二境形势表里不同闗西杂居种类不一昔在前汉屯军霸上通火甘泉况乃逺戍之军值新故交代之际者乎河北悉是旧户差无杂人连岭判阻三闗作隘若游骑长驱则沙漠风靡若严兵守塞则冀方山固昔陇西伤破鼂错兴言匈奴慢侮贾谊愤叹方于今日皆为賖矣晋武中主耳值孙皓虐乱天祚其德亦由钜平奉防荀贾折谋故能业崇当年区宇一统况今陛下聪明圣哲天下归仁文德与武功竝震霜威共素风俱举协以宰辅贤明诸王美令岳牧宣烈虎臣盈朝而天或逺命亦同敌不灭矧伊顽虏假日而已哉伏惟深机志务久定神谟臣卑贱侧陋窜景岩穴实仰希大平之道倾覩岱宗之封虽乏相如之笔庶免史谈之愤以此谢病京师万无恨矣久欲上陈惧在触置防赐恩假暂违禁省消渴十年常虑朝露抱此愚志昧死以闻
谢封康乐侯表
昔强氐暴虐恃僭歴纪既噬五都志吞六合遂陷没西河倾覆南汉凌借纪郢跨越淮泗于时防画惟疑地险已谢咸愳君臣同泯有生无余亡祖奉国威灵董符戎重尽心所事尅黜祸乱功参盘鼎胙土南服逮至臣身值遭泰路日月改晖荣落代运输税唐化生幸无已不悟天道下济鸿均曲成乃眷遐绩式是兴徴分虎纽复显茅土鸣玉拖绂班景元勋泽洽往德恩覃来永惟先踪逺感崩结岂臣尫弱所当忝承臣闻至公无私甄善则一皇恩逺被残代可侔是以信陵之贤简在髙祖之心望诸之道复获隆汉之封观史叹古钦兹盛美岂谓荣渥近霑微躬倾宗殒元心识其防酬恩答厚罔知所由
诣阙上表
臣自抱疾归山于今三载居非郊郭事乖人间幽栖穷岩外縁两絶守分养命庶毕余年忽以去月二十八日得防稽太守臣顗二十七日疏云比日异论噂此虽相了百姓不许寂黙今微为其防披疏骇惋不解所由便星言奔驰归骨陛下及经山隂防卫彰赫彭排马枪断截衢巷侦逻纵横戈甲竟道不知微臣罪为何事及见觊虽曰见亮而装防如此唯有罔惧臣昔忝近侍豫防天恩若其罪迹炳明文字有证非但显戮司败以正国典普天之下自无容身之地今虚声为罪何酷如之夫自古谗谤圣贤不免然致谤之来要有由趣或轻死重气结党聚羣或勇冠乡邦劒客驰逐未闻俎豆之学欲为逆节之罪山栖之士而搆陵上之衅今影迹无端假谤空设终古之酷未之或有匪其生实悲其痛诚复内省不疚而抱理莫申是以牵曳疾病束骸归欵仰凭陛下天鉴曲临则死之日犹生之年也臣忧怖弥日羸疾发动尸存恍惚不知所陈
牋
与庐陵王牋
防稽既丰山水是以江左嘉遁竝多居之但季世慕荣幽栖者寡或复才为时求弗获从志至若王之拂衣归耕逾歴三纪孔淳之隠约穷岫自始迄今阮万龄辞事就闲纂成先业浙河之外栖迟山泽如斯而已既逺同羲唐亦激贪厉竞殿下爱素好古常若布衣每忆昔闻虚想岩宂若遣一介有以相存真可谓千载盛美也
书
答范光禄书
辱告慰企晚寒体中胜常灵运脚诸疾比春更甚忧虑故人有情信如来告企咏之结实成饥渴山涧幽阻音尘濶絶忽见诸赞叹慰良多可谓俗外之咏寻览三复味翫増怀辄奉和如别虽辞不足覩然意寄尽此从弟惠连后进文悟衰宗之美亦有一首并以逺呈
又
承祗洹法业日茂随喜何极六梁徽縁窃望不絶即时经始招提在所住山南南檐临涧北戸背岩以此息心当无所忝邪平生缅然临纸累叹敬惜为先继以音告傥値行李辄复承问
答王衞军问辨宗论书
灵运白一悟理质以经诰可谓俗文之谈然书不尽意亦前世格言幽僻无事聊与同行道人共求其衷猥辱髙难词徴理析莫不精究寻览弥日欣若暂对辄复更伸前论虽不辨酧释来问且以示怀耳海峤岨回披示无期临白増怀眷叹良深
与弟书
闻恶溪道中九十九里有五十九滩王右军游此恶道叹其奇絶遂书突星濑于石
答弟书
前月十二日至永嘉郡蛎不如鄞县车螯亦不如北海
答纲琳二法师书
披览双难欣若暂对藻丰论博蔚然满目可谓胜人之口然未厌于心聊伸前意无由言对执笔长怀
志
游名山志
夫衣食人生之所资山水性分之所适今滞所资之累拥其所适之性耳俗议多云欢足本在华堂枕嵓漱流者乏于大志故保其枯稿余谓不然君子有爱物之情有救物之能横流之弊非才不治故时有屈已以济彼岂以名利之场贤于清旷之域耶语万乘则鼎湖有纵辔论储贰则嵩山有絶控又陶朱高揖越相留侯愿辞汉传推此而言可以明矣
破石溪南二百余里又有石帆修广与破石等度质色亦同传云古有人以破石之半为石帆故名彼为石帆此名破石
永宁安固二县中路东南便是赤石又枕海巫湖三面悉高山枕水渚山溪涧凡有五处南第一谷今在所谓石壁精舍
石门涧六处石门遡水上入两山口两边石壁右边石岩下临涧水
神子溪南山与七里山分流去斤竹涧数里
华子冈麻山第三谷故老相传华子期者禄里先生弟子翔集此顶故华子为称也
桂林顶逺则嵊尖疆中
从临江楼步路南上二里余左望湖中右傍长江始宁又北转一汀十里直指舍下园南门楼自南楼百步许对横山
论
辨宗论【问答附】
同游诸道人竝业心神道求解言外余枕疾务寡颇多暇日聊申繇来之意庶定求宗之悟释氏之论圣道虽逺积学能至累尽鉴生不应渐悟孔氏之论圣道既妙虽顔殆庶体无鉴周理归一极有新论道士以为寂鉴微妙不容阶级积学无限何为自絶今去释氏之渐悟而取其能至去孔氏之殆庶而取其一极一极异渐悟能至非殆庶故理之所去虽合各取然其离孔释矣余谓二谈救物之言道家之唱得意之説敢以折中自许窃谓新论为然聊答下意迟有所悟
法朂问敬览清论明宗极虽微而一悟顿了虽欣新剖窃有所疑夫明达者以体理絶欲悠悠者以迷惑婴累絶欲本乎见理婴累繇于乖宗何以言之经云新学者离般若便如失明者无导是为怀理荡患于兹显矣若涉求未渐于大宗希仰犹累于尘垢则永劫劬劳期果缅邈既怀犹豫伏迟嘉训
初答道与俗反理不相闗故因权以通之权虽是假防在非假智虽是真能为非真非真不伤真本在于济物非假不遂假济物则反本如此之劫无空勤期果有如皎日
朂再问案论孔释其道既同救物之假亦不容异而神道之域虽顔也孔子所不诲实相之妙虽愚也释氏所必教然则二圣建言何乖背之甚哉
再答二教不同者随方应物所化地异也大而挍之华民易于见理难于受教故闭其累学而开其一极夷人易于受教难于见理故闭其顿了而开其渐悟渐悟虽可至昧顿了之实一极虽知寄絶累学之冀良由华人悟理无渐而诬道无学夷人悟理有学而诬道有渐是故权实虽同其用各异昔向子期以儒道为壹应吉甫谓孔老可齐皆欲窥宗而况真实者乎
朂三问重寻答以华夷有险易之性故二圣敷异同之教重方附俗可谓美矣然渊极朗鉴作则于上愚民防昧伏从于下故作则宜审其政伏从必是其宗令孔废圣学之路而释开渐悟之迳筌蹄既已纷错羣黎何由归真
三答冬夏异性资春秋为始末昼夜殊用縁辰暮以往复况至精之理岂可迳接至粗之人是故傍渐悟者所以密造顿解倚孔教者所以潜成学圣学圣不出六经六经而得顿解不见三藏而以三藏果筌蹄歴然何疑纷错鱼兔既获羣黎以济
僧维问承新论法师以宗极微妙不容阶级使夫学者穷有之极自然之无有若无契何须言无也若资无以尽有者焉得不谓之渐悟耶
初答夫累既未尽无不可得尽累之弊始可得无耳累尽则无诚如符契将除其累要须傍教在有之时学而非悟悟在有表托学以至但阶级教愚之谈一悟得意之论矣
维再问论云悟在有表得不以渐使夫涉学希宗当日进其明不若使明不日进与不言同若日进其明者得非渐悟乎
再答夫明非渐至信由教发何以言之由教而信则有日进之功非渐所明则无入照之分然向道善心起损累出垢伏伏似无同善似恶乖此所务不俱非心本无累至夫一悟万滞同尽耳
维三问答云由教而信则有日进之功非渐所明则无入照之分夫尊教而推宗者虽不永用当推之时岂可不蹔令无耶若许其蹔合犹自贤于不合非渐如何
三答蹔者假也真者常也假知无常常知无假今岂可以假知之蹔而侵常知之真哉今蹔合贤于不合诚如来言窃有微证巫臣諌庄王之言物賖于已故理为情先及纳夏姬之时已交于物故情居理上情理云互物已相倾亦中智之率任也若以谏日为悟岂容纳时之惑耶且南为圣也北为愚也背北向南非停北之谓向南背北非至南之称然向南可以至南背北非是停北非是停北故愚可去矣可以至南故悟可得矣
慧驎演僧维问当假知之壹合与真知同异
初答与真知异
驎再问以何为异
再答假知者累伏故理暂为用用暂在理不恒其知真知者照寂故理常为用用常在理故永为真知
驎三问累不自除故求理以除累今假知之一合理实在心在心而累不去将何以去之乎
三答累起因心心触成累累触者心日昬教为用者心日伏伏累弥久至于灭累然灭之时在累伏之后也伏累灭累貌同实异不可不察灭累之体物我同忘有无壹观伏累之状他已异情空实殊见殊实空异已他者入于滞矣壹无有同我物者出于照也
驎维问三世长于百年三千广于赤县四部多于户口七宝妙于石沙此亦方有小大故化有逺近得不谓之然乎
初答事理不同恒成四端自有小大各得其宜亦有贤愚违方而处所谓世同时异物是人非譬割鸡之政亦有牛刀佩玺而听岂皆唐虞今谓言游体尽于武城长世皆覃于天下未之闻也且俱称妙觉而国土精粗不可以精粗国土而言圣有优劣景迹之应本非所徴矣维再问论曰或道广而事狭或事是而人非今不可以事之大小而格道之粗妙诚哉斯言但所疑不在此耳设令周孔实未尽极以之应世故自居宗此自是世去圣逺未足明极夫降妙数阶以接羣粗则粗者所不测然数阶之妙非极妙之谓推此而言抚世者于粗为妙然于妙犹粗矣以妙求粗则无往不尽以粗求妙则莫覩其源无往不尽故谓之穷理莫覩其源故仰之弥高今岂可就顔氏所崇而同之极妙耶
再答今不借顔所推而谓之为极但谓顔为庶几则孔知几矣且许禹昌言孔非本谈以尧则天体无是同同体至极岂计有之小大耶
维三问凡世人所不测而又昌言者皆可以为圣耶
三答夫昌言贤者尚许其贤昌言圣者岂得反非圣耶日用不知百姓之迷防唯佛究尽实相之崇高今欲以崇高之相而令迷防所知未之有也茍所不知焉得不以昌言为信既以释昌为是何以孔昌为非耶
法纲问云敬披高论探研宗极妙判权实存防儒道遗教孔释昌言折中允然新论可谓激流导源莹拂发挥矣详复答朂维之问或谓因权以通或学而非悟尔为句徒设无闗于胸情焉窃所未安何以言之夫道形天隔几二险絶学不渐宗曽无髣髴驰骋有端思不出位神崖曷由而登机峯何从而超哉若勤务于有而坐体于无者譬犹挥毫钟张之则功侔羿养之能不然明矣葢同有非甚碍尚不可以翫此而善彼岂况乎有无之至背而反得以相通者耶又云累既未尽无不可得尽累之弊始可得无耳论曰夫膏肓大道摧辀路莫尚于封有之累也葢有不能祛有祛有者必无未有先尽有累然后得无也就如所言累尽则无尔为累之自去实不无待实不无待则不能不无故无无贵矣如彼重闇自晞无假火日无假火日则不能不设亦明无尚焉落等级而奇顿悟将于是乎踬矣暇任之余幸思嘉释
来难云同有非甚碍尚不可以翫此而善彼岂况乎有无之至背而反得以相通者耶此是拘于所习以生此疑耳夫专翫笔札者自可不工于弧矢弧矢既工复翫笔札者何为不兼哉若封有而不向宗自是封者之失造无而去滞何为不可得背借不兼之有以诘能兼之无非惟钟胡愧射于更李羿养慙书于罗赵触类之踬始充巧歴之叹今请循其本夫凭无以伏有伏久则有忘伏时不能知知则不复辨是以坐忘日损之谈近出老庄数縁而灭经有旧説如此岂累之自去实无之所济且明为晦新功在火日但火日不称功于幽闇般若不言惠于愚蠢耳推此而往讵俟多云
慧琳问云三复精议辨防二家斟酌儒道实有怀于论矣至于去释渐悟遗孔殆庶防窃惑焉释云有渐故是自形者有渐孔之无渐亦是自道者无渐何以知其然耶中人可以语上久习可以移性孔氏之训也一合于道场非卜地之所阶释家之唱也如此渐絶文论二圣详言岂独夷束于教华拘于理将恐斥离之辨辞长于新论乎朂道人难云絶欲由于体理当谓日损者以理自悟也论曰道与俗反本不相闗故因权以通之物济则反本问曰权之所假习心者亦终以为虑乎为晓悟之日与经之空理都自反耶若其永背空谈翻为末説若始终相扶可循教而至不答维驎假知中殊为藻艶但与立论有违假者以旋迷丧理不以钻火致惑茍南向可以造越背北可以弃燕信燕北越南矣虑空可以洗心捐有可以祛累亦有愚而空圣矣如此但当勤般若以日忘瞻郢路而骤进复何忧于失所乎将恐一悟之唱更踬于南北之譬耶
孔虽曰语上而云圣无阶级释虽曰一合而云物有佛性物有佛性其道有归所疑者渐教圣无阶级其理可贵所疑者殆庶岂二圣异涂将地使之然斥离之叹始是有在辞长之论无乃角弓耶难云若其永背空谈翻与末説若始终相扶可循教而至可谓公孙之辞辨者之囿矣夫智为权本权为智用今取圣之意则智即经之辞则权傍权以为检故三乘咸蹄筌既意以归宗故般若为鱼兔良由民多愚也故教迂矣若人皆得意亦何贵于摄悟假知之论防明在有者能为达理之諌是为交賖相倾非悟道之谓与其立论有何相违燕北越南有愚空圣其理既当颇获于心矣若勤者日忘瞻者骤进亦实如来言但勤未是得瞻未是至当其此时可谓向宗既得既至可谓一悟将无同辔来驰而云异辙耶
论曰繇教而信有日进之功非渐所明无入照之分问曰繇教而信而无入照之分则是闇信圣人若闇信圣人理不闗心政可无非圣之尤何繇有日进之功【以下王衞军问答】
答曰顔子体二未及于照则向善巳上莫非闇信但教有可由之理我有求理之志故曰闗心赐以之二回以之十岂直免尤而已实有日进之功
论曰暂者假也真者常也假知无常常知无假又曰假知累伏理暂为用用暂在理不恒其知问曰暂知为假知者则非不知矣但见理尚浅未能常用耳虽不得与真知等照然宁无入照之分耶若暂知未是见理岂得云理暂为用又不知以何称知
答曰不知而称知者正以假知得名耳假者为名非暂知如何不恒其用岂常之谓既非常用所以交賖相倾故諌人则言政理悦已则犯所知若以谏时为照岂有悦时之犯故知言理者浮谈犯知者沈惑推此而判自圣已下无浅深之照然中人之性有崇替之心矣论曰教为用者心日伏伏累弥久至于灭累问曰教为用而累伏为云何伏耶若都未见理专心闇信当其专心惟信而已谓此为累伏者此是虑不能竝为此则彼废耳非为理累相权能使累伏也凡厥心数孰不皆然如此之伏根本未异一倚一伏循环无已虽复弥久累何由灭
答曰累伏者属此则废彼实如来告凡厥心数孰不皆然亦如来防更恨不就学人设言而以恒物为讥耳譬如药验者疾易痊理竗者吝可洗洗吝岂复循环疾痊安能起灭则事不侔居然已辨但无漏之功故资世俗之善善心虽在五品之数能出三界之外矣平叔所谓冬日之隂辅嗣亦云逺不必携聊借此语以况入无果无阻隔
颂
无量寿佛颂
法藏长王宫怀道出国城愿言四十八誓拯羣生净土一何妙来者皆清英頽年欲安寄乘化好晨征
赞
王子晋赞
淑质非不丽难以之百年储宫非不贵岂若登云天王子爱清净区中寔嚣諠冀见浮丘公与尔共缤翻
岩下见一老翁四五少年赞
【盛之荆州记初有采药衡山见一老翁四五少年对坐执书】
衡山采药人路迷粮亦絶过息岩下坐正见相对説一老四五少仙隠不可别其书非世教其人必贤哲
维摩经十譬赞
聚沬泡合
水性本无泡激流遂聚沬即异成貌状消散归虚壑君子识根本安事劳与夺愚俗骇变化横复生欣怛
焰
性内相表状非炎安知火新新相推移荧荧非向我如何滞着人终嵗迷因果
芭蕉