历代书论 - 第 11 页/共 12 页

临《爨宝子碑》 　　全用翻腾之笔，以化其顿滞之习，张公方法也。 　　临《爨龙颜碑》 　　纳险绝入平正，南中第一碑也。 　　临《黑女志》 　　与《敬显隽》绝相似，遒古胜之。曾农髯近全以生辣疏淡之笔为之。 　　临郑道昭《观海诗摩崖》 　　中岳先生此书，宽博古厚，意在《圉令赵君》也。 　　临《中岳灵庙碑》 　　祖《盂鼎》而祢《景君》。 　　临钟繇《戎路帖》 　　《宣示》、《力命》平实微带隶意，皆右军所临也，无从窥太傅笔意。惟此表可求太傅[隼尾波]。繇从贼而谓关壮缪，为贼宜矣！ 　　临《丙舍帖》 　　此王临也，可与《兰亭》参观之。 　　临《出师颂》 　　世传皇像书《天发神谶》一碑而已，张怀懽以为[沉着痛快]。余临此即参用《神谶碑》意。 　　临晋武帝《省启帖》 　　以齐篆作草，宽博遒古，怀素《自叙》出此。 　　临西晋宣帝《之白帖》 　　笔笔如铁铸之。 　　临晋元帝《中秋帖》 　　笔圆满而停蓄，此由篆隶化草之初，如此后，人以真书笔模之，故失之。 　　临右军《别疏帖》 　　此帖妍润闲雅，右军极轨也。已以古本一字兹模澄清堂本。 　　临《右军帖》 　　世之言草书者称二王，实大令支流耳。大王法，孙过庭后惟赵子昂略涉其藩，世传但素师派也。 　　临大令《送梨帖》 　　大令草出于篆，然其纵者已开唐派。余独喜此。 　　临大令《郗鉴帖》 　　冷逸枯拙，后来云林、宋克但得三四耳。 　　临《淳化 张芝帖》 　　此非张芝书明矣，米老以为长史书，然余曾见褚河南模本，亦题张芝书，则唐以来旧题如此。帖云[祖希]，祖希嶷元之字，或大令乎？ 　　临《淳化古法帖》 　　世所传草书，自明以来，皆素师派耳。其原出大令，及仿者为之，则粗犷而狂怪。章草久已无传，余近见《流沙坠简》，欲以汉人笔法为此体中兴也。 　　临唐太宗《温泉铭》 　　微参褚法，或世南没后所书。 　　临《淳化大令书》 　　此率更书耳，何以王著以为大令？ 　　临虞世南《汝南公主墓志》 　　山阴正脉，永兴一人而已。 　　临欧阳询《张翰帖》 　　冷峭当与《皇甫碑》同时书，其执笔结字，则汉《景君》法也。 　　临褚摹《兰亭序》 　　河南此开米法。 　　临颜鲁公《告身》、《阴寒》等帖 　　宋以来书家，无不师鲁公者，此书道一大关键。 　　临徐浩书《朱巨川告》 　　此唐人书耳，无宋以后笔法，然非徐季海书。 　　临柳诚悬《辱问帖》 　　此帖想见悬锋掉管时心正笔正，非独笔谏。 　　临李北海《三数日晴帖》 　　北海此帖何减大令，戏以《云麾李思训笔》笔模之，当胜《淳化》刻。 　　临杨凝式《韭花帖》 　　杨景度为由唐入宋一大枢纽。此书笔笔敛锋入纸，《兰亭》法也。思翁以景度津逮平原，化其顿挫之迹，然终身不出范围。 　　临蔡君谟《谢赐书表》 　　无一笔不从鲁公出，无一笔似鲁公。《三希堂》恐是伪本耳。 　　临蔡君谟《新记帖》 　　东坡云：[忠惠书不失晋人矩度，]当谓此种耳。 　　临东坡《山川不改》旧诗及《挑耳图记》二帖 　　当悟其纯绵裹铁之妙，一笔不肯直下。 　　临东坡《洞庭春色赋帖》 　　此学王僧虔而变其迹也。 　　临黄山谷《题几》、《书闼》及《发愿文》三帖 　　鲁直此书，无一笔不自空中荡漾而又沉着痛快，可以上悟汉、晋，下开元、明。 　　临米南宫《大行皇太后挽词》、《收张季明帖》 　　米老由[得势]一语悟书法。学米者亦当知此。 　　临赵松雪《与勉甫札》、《净土词》二帖 　　晋、唐而后，此为大宗。 　　临鲜于伯几《乱泉飞下诗帖》 　　困学斋草法兼素师以窥大令，吴兴则专右军法矣。 　　临鲜于伯几《题蔡忠惠书帖》 　　笔笔敛锋入里，转换无迹。 　　临董思翁书《密树含春雨》、《偶过眉公山庄》等帖 　　余书与董性不近，然未尝不知其妙也。以国朝书家无不学董者，故亦择临二种。 　　临八大山人书《黄庭经》 　　其志芳洁，故其书高逸，如其人也。 　　玉梅花盦书断 　　书学先贵立品，右军人品高，故书入神品。决非胸怀卑污而书能佳，此可断言者。 　　学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅，故自古来学问家虽不善书，而其书有书卷气。故书以气味为第一。不然但成手技，不足贵矣。 　　书学分帖学、碑学两大派，阮云台相国元，以禅学南北宗分之：帖学为南派，碑学为北派。何谓帖学？简札之类是也；何谓碑学？摩崖、碑铭是也。自宋以来，帖这大行而碑学微故宋四家只蔡君谟能作碑。 　　蔡本学鲁公。只学颜阴柔一种。而不能变化，故书碑尚不出范围。至东坡之雄伟，书碑则嫌欠庄重，不免纵横习气。 　　坡翁书碑，学钽公《东方画像赞》，惜稍纵横耳。 　　米南宫为有宋大家，而以行草书碑，此则碑学之野狐禅也。 　　怀仁集右军《对教序》刻石，《圣教》本集右军简札而成，仍称之为帖，不可称碑。山谷全是纵横习气，本不能书碑也。至元只赵子昂一人能书碑。 　　赵碑学北海，简札学右军，其界限极严，不相混杂。以后则碑学绝矣，故可断言子昂后无用也。 　　董文敏书学全是帖学，故书碑便见轻习无骨干，以于碑学少工力故也。国初书家无不学董者，故简札妍雅，而一书碑便见搔首弄姿之态，此大可叹也。 　　碑学之中兴，自阮相国始，阮有《南帖北碑论》。以南北分宗，其论甚辨，然究不确。南碑有《宝子》、《龙颜》，北碑有《敬使君》、《张黑女》、《李洪演造像》，何耶？大约古人碑帖分途，简书尚妍雅，碑志尚古朴，《宝子》、《龙颜》与北派何异？萧梁石阙，无异《刁惠公墓志》，此可知也。唐之褚遂良，元之赵孟頫于碑帖皆致力，而界限分明。褚书《孟法师碑》学《唐邕写经》，《圣教序》学《龙藏寺》，至《枯树赋》、《哀册》，则学《黄庭经》可知也。阮既倡碑学，至邓石如、包慎伯是其后劲，今之书家，莫不人人言碑矣。邓书全从碑入，包则手写帖而口言碑。然著有《艺舟双楫》，于碑学颇多发明，不能谓为无功也。大约汉、魏至唐，无不重视碑。南朝士大夫雅尚清谈，挥尘风流，形诸简札，此帖学之萌芽也。唐太宗好《兰亭》，于是有唐一代书家，无不学王者。苏灵芝欲展《兰亭》为碑，此以帖入碑之始。其书实伤婉丽，所谓俗书之祖也。 　　清—康有为《广艺舟双楫》　 　　变者，天也。 　　吾谓书莫盛于汉，非独其气体之高，亦其变制最多，牢百代。杜度作草，蔡邕作飞白刘德升作行书，皆汉人也。晚季变真楷，后世莫能外，盖体制至汉，变已极矣。 　　北碑当魏世，隶、楷错变，无体不有，综其大致,体庄茂而者以逸气，力沉着而出以涩笔，要以茂密为宗，当汉末至此百年，今古相际，文质斑。当为今之隶之极盛矣。 　　古今之中。唯南碑与魏为可宗。可宗为何？日“有十美”一曰魄力雄强，二曰气旬辉穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣醋足，八曰骨法铜达，九曰结构天成，十曰血肉丰美，是十美者，唯魏碑，南碑有之。 　　今日欲尊帖学，则翻之已怀，不得不尊碑：欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南，北朝碑。尊之者，非以其古也：笔画完好，精神流露，易于临摹，一也：可以考隶楷之变，二也：可以考后世之源流，三也：唐言结构，宋尚意态，六朝碑各体毕备，四也：笔法舒长刻人，雄奇角出，迎接不暇，实为唐。宋之所无有，五也：有是五者，不变宜于尊乎！ 　　综而论之，书学与洽法，势变略同，周以前为一体势，汉为一体势。魏晋至今为一体势，皆千数百年一变，后之有变可以前事验之也。 　　于右任 　　我写字没有任何禁忌，执笔、展纸、坐法，一切顺乎自然……在动笔的时候，我决不因为迁就美观而违犯自然，因为自然本身就是一种美。 　　行乎不得不行，止乎不得不止，因为自然之波澜以为波澜，乃为致文。泥古非也，拟古亦非也。无古人之气息，非也；尽古人之面貌亦非也。以浩浩感慨之致，卷舒其间，是古是我，即古即我，乃为得之。