陆氏易解 - 第 4 页/共 4 页

是故君子所居而安者，易之序也。 序，象也。 辩吉凶者，存乎辞。 吉凶之兆见乎爻象。 夫乾，其静也颛今作专。 子曰，劳而不伐，有功而不置今作徳，厚之至也。 野容诲淫野今作冶， 野，言妖。野容仪，教诲淫佚也。 凡三百有六十当期之日。 日月十二，交会积三百五十四日，有竒为一会。今云三百六十，当期则入十三月六日也。十三月为一期，故云当期之日也。 是故四营而成易。 分而为二以象两一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四，以象四时，三营也。归竒于扐，以象闰四营也。谓四度营为方成易之一爻者也。 以动者尚其变。 变为爻之变化，当议之而后动矣。 夫易开物成务。 开物，谓庖牺引伸八卦，重以为六十四，触长爻策至于万一千五百二十，以当万物之数，故曰开物。圣人观象而制网罟，耒耜之属，以成天下之务，故曰成务也。 六爻之义，易以工今作贡。 退藏于宻。 受蓍□之报应，决而退藏之于心也。 是兴神物，以前民用。 神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰以前民用也。 以神明其徳夫。 圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清洁其身，故曰以此斋戒也。吉而后行，举不违失，其徳富盛，见称神明，故曰神明其徳也。 利用出入，民咸用之，谓之神。 圣人制器以周民用，用之不遗，故曰利用出入也。民皆用之而不知所由来，故谓之神也。 天地变化，圣人效之。 天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。 变而通之以尽利。 变三百八十四爻，使相交通以尽天下之利。 举而措之，天下之民谓之事业。 变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。 拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。 极天下之赜者，存乎卦。 言卦象极尽天下之深情也。 天地之道贞观者也。 言天地正可以观瞻为道也。 日月之道贞明者也。 言日月正以明照为道矣。 夫坤妥今作隤，然示人简矣。 何以聚人曰财。 人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利以业万民，而聚之也。葢取聚人之本矣。 观鸟兽之文。 谓朱鸟，白虎，苍龙，玄武。四方二十八宿，经纬之文。 斵木为耜。 耜，耒下耓也，广五寸。 易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。 阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽，以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教布殖以变之，此穷变之大要也。穷则变，变则通，与天终始，故可久民得其用，故无所不利也。 既辱且危，死期将至。妻其可得见邪。 六三从困辱之象，易之大过为棺椁死之象，故曰死期将至。妻不可得见也。 道有变动，故曰爻。 天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻者也。 危者使平。 文王在纣世有危亡之患，故于易辞多趋危亡求自免。济建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五，其亡其亡，系于苞桑之属是也。 易者使倾。 易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆。故易爻辞，易者使倾，以象其事。明夷上六，初登于天，后入于地之属是也。 水火不相射。 射，音亦厌也。 帝出乎震。 安为动主，静为躁君。 乾为首，为君，为父。 乾为首也，乾象坚刚，天地之尊，故为君父。 坤为腹，为母。 坤顺容于物。 乾为马，为龙。 天行运转不息。 为阪生， 阪当作反。 为风。 风，土气也，巽坤之所生，故为风。亦取静于本而动于末也。 为矫輮汉读为扭挼二音。 輮读为柔。 为小石。 艮，刚卦之小，故为小石者也。 讼必有众起，故受之以师。师者，众也。 丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉髙祖、光武应此义也。 明夷诛也。 诛，伤也。