郭氏传家易说 - 第 7 页/共 18 页
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也易以乘刚为疾豫之六五是也乘刚之疾自取之也非无妄也九五以刚乘刚居中得正无自取之道故为无妄之疾也人之有疾也或以药石攻去其邪而复其正或损益有余不足以适其平然此治豫之贞疾则可治无妄之疾则不可盖疾以无妄而攻我我以有妄治之则天理灭矣是所以勿药有喜药者有妄之物也而孔子又言不可试者盖深絶之戒其必不可用有妄之药也灾与疾其理相类无妄虽有灾而有有妄无灾者幸也无妄虽勿药而有有妄勿药者亦幸也皆小人之道也凡足以害无妄者皆谓之疾
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也上九居卦之极而不知止于是犹欲行焉行则失无妄之道所谓无妄之徃者也是为有眚之道也何利之有初之往吉未过也二之攸利得中也三之行人之得幸免也上九有眚穷之灾也穷之灾自取也非无妄也
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利涉大川
健天德也能止天德其畜大矣惟天为大惟尧则之尧之止健也不识不知顺帝之则文王之止健也天何言哉四时行焉百物生焉孔子之止健也能止之则畜而有之矣为大利为大贞上合天德内之所畜也不家食以养贤外之所畜也外内止健而畜之其于济难也何有无妄动以天大畜止天德畜之所以能动也而序卦言有无妄而后可畜者是亦无妄言不利有攸往之义也然则畜之而后能动者又大畜言利涉大川之义也二卦相终始而后其道大备
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也卦之才能止健故内能成刚健笃实之德于事业者又辉而日新也刚健笃实犹中庸所谓至诚辉光所谓诚则形形则着着则明也日新所谓悠久无疆也好刚者常不能下人盖有刚强不挠之才非有德故也大舜乐取于人以为善所谓有德者也书以德称之德天德也故刚上而尚贤者必止健得天德之大正者能之非有天德之大者不能也贤不家食禄之也书曰惟贤非后不食盖古之人不仕无禄则耕耕而食之家食也仕而得禄以代耕则不耕不耕则不家食也至于孟子所谓廪人继粟庖人继肉皆养贤大烹之道不必人君蚤暮餔啜之也二五之应以艮应干止干之健而畜之其于涉大川为余事盖有刚德可以涉难尚贤可以涉难大畜兼之故涉大川优为之矣
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德高高在上者天之体也而天道无乎不在其在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一山必不能畜天之大也而畜天之道则为有余在人亦然故君子欲多识前圣之言以知天之德如是而可畜也欲多识往圣之行以见天之德如是而可畜也是以稽其言考其行如是而畜之则天德尽在是矣故能畜其德也其德者谓刚健笃实辉光日新之天德也此所以为大畜也欤且识孔子之言曰天何言哉四时行焉百物生焉则知天之德以是而畜之也识唯天为大唯尧则之则见天之德以是而可畜也故知帝尧孔子之言行如此是为多识前言往行矣所以能畜其德也然自其不可名而言之则曰天道自其可名而言之则曰天德其实一也畜以德为本故大畜言畜其德小畜言懿文德能畜天德斯能行天道矣此尽性尽人性之説也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
天道上行今居下焉有难畜之象唯圣人则安而畜之贤人则利而畜之中人之才则勉强而畜之必不使有失于天德也失天德则纳诸陷阱其危可立而待然人虽知危可畏而不知危之为利知危之可畏者不知反身脩德之道也知危之为利者盖以危而脩德则无犯灾之理反所以为己之利也故古之人以宴安为酖毒知此则有厉为利己明矣畜德之初盖有出于勉强知之而未必好之者故因有厉而畜其德也如艮之九三为力止之道则曰厉熏心同意若夫圣人则安不忘危存不忘亡治不忘乱盖其脩德不系乎有厉无厉是以其身常安而国家可保故曰有始有卒者其惟圣人乎初九不足以与此利己者非若利吾身之利盖诚利于治己也
九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也
人心操则存舎则亡古之人必求其放心而后谓之学者以不能操其心而止之则不能畜德故也畜之初未能力也畜之中则不得不力止之矣故九二有舆説輹中无尤之辞焉舆説輹盖必止不行之象止而説之则不失其中故无尤不能説而止虽中亦尤也孔子絶四曰毋意毋必毋固毋我虽孔子之圣亦必絶而毋之然后天德可存而孔子乃能配天况众人乎故贰过迁怒皆放心之小者顔子未尝有焉亦可谓庶几畜天德者矣此中庸所以言谨独君子戒愼乎其所不睹恐惧乎其所不闻然后天命之性可使不失不然则物交物而引之驱而纳诸擭陷阱之中矣至孟子则曰我四十不动心盖亦説輹之道也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃象曰利有攸往上合志也
能止健而畜徳无若九二説輹之道也説輹止健而有之夫欲何为哉盖欲施之天下国家非独善其一身而已此中庸之道也大畜之健中庸天命之性也止健率性之道也九三良马逐脩道之教也故中庸言能尽其性则尽说輹之义矣尽其性而尽人物之性此良马遂利有攸往之义也良马遂利有攸往盖言用道也圣人之畜德确乎不可防及其用也推而放诸四海而凖虽有良马逐之象亦未喻其至也至于何天之衢则放乎四海与天道同矣故良马之逐所以上合天衢之志也良马正为乾象言良马则知九三畜干之德至于用九矣然自舆説輹之止至于良马逐之用中庸之道已备矣盖参天地赞化育之时上合天地之志犹曰利艰贞闲舆卫盖惧有失焉此中庸始言戒惧谨独终言不愧于屋漏之义不然则汤之栗栗危惧文王小心翼翼诗书何取焉
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
四在上卦之初盖知早辨而止之于初者止于初则天理不失而人伪不萌故能全其天童牛全其天者也亦犹人之赤子也自童牛而后角角而充之其狠戾鬬争之性斯无不至自赤子而充之放其良心亦无不至牛岂无童牛之善人岂无赤子之心哉皆以其放不知止故人欲日穷而天理日灭也孟子言大人不失赤子之心此童牛之牿之象也吉孰大于是哉牿牢之也童牛不必牿而牿之君子戒惧乎其所不睹也赤子之心良心也中庸天命之性也诚是已
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
不能止之于初如童牛之牿如大人不失赤子之心或至于有害当如九二说輹之道故言豮豕之牙也牛之所以为害者角也豕之所以为害者牙也童牛则止于角未生之初故其止也易豕既有牙斯不可止必除其牙则不为害矣是犹君子必尽去人欲然后天性良心可得而复也童牛未尝失天性无欲可去故大人不失赤子之心似之牙豕已有失矣盖已陷于人欲者故求其放心之论似之能求其放心是以吉而有庆也复之不远复顔子之克己复礼其义皆相近有喜者自得于一心而已有庆者喜之广大及物之意盖五为君道与四不同能尽己之性以尽人物之性赞天地之化育其庆岂不大哉
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
孟子曰圣人之于天道命也有性焉君子不谓命也如童牛之牿豮豕之牙如不失赤子之心求其放心岂非其性哉能尽是性是以至于天之衢也何天之衢圣人止于天道矣止于天道然后万物各正性命保合太和是以道大行而亨也以在上言之则荡荡乎民无能名之时也以在下言之则仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后之时也方是时博厚配地高明配天悠久无疆虽日月所照霜露所坠凡有血气莫不尊亲故曰配天其上九之谓欤究观大畜上下卦三爻各相类童牛之牿则知利己之厉矣豮豕之牙则説輹矣良马逐则何天之衢矣盖艮之所止者干之健也干之健为艮之所止也是以三爻各相类特君臣之道不同耳然尚贤之义六爻有之乎曰止健与止贤畜德与畜贤其义皆一反求尚贤之义于六爻之中亦犹止健畜德之道也特尚贤为大畜之一耳止健畜德足以兼之
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实
颐之为象上下二阳中含四阴虚中而实外上止下动饮食之象也颐养也饮食所以自养也天下之养自飬生养心养徳养人其养虽不一然非如颐之虚中则口实无自而致养必有虚以容之斯足以受养矣故卦辞祗以观颐口实为言以明颐之道以虚中为主故也况饮食之养朝夕有常不可变者如此然后尽颐养之道所以必取饮食之象而颐非止于饮食而已也圣人立象以尽意故言简而理明如此
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
人与万物莫不有所养然有养之以正养之非其正者养之以正则得所养养之非正则失所养是以养正则吉也欲观天下之所养必观口实自养之义则得颐之道矣莫非天下之所养也虽大至于天地养万物圣人养贤以及万民皆是也以其颐之大者自求于口实颐养之中皆得之矣则颐之时非止饮食口体而已岂不大矣哉卦言观颐彖称其大皆谓不可以饮食小者为尽颐也
象曰山下有雷颐君子以愼言语节饮食
山附于地其养物以形也雷动于天其养物以气也此天地致养万物之道也在人之养亦无异此故天地以形气而养万物而人亦受养于形气之间是以君子谨言语而节饮食也然颐以虚中为主虽以言语饮食为致养之道而为虚中之患者亦言语饮食也言语出于虚者也饮食入于虚者也出而为患于是谨之入而为患于是节之颐养之道斯为至矣盖君子知言语饮食之不能无也使不为养之之患者其唯谨而节之乎天下之虚其患皆如是所以去其患者亦莫不然也
初九舍尔灵观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
颐之善者莫善于之为物也盖言语饮食人所以致养亦所以为颐之患远取诸物独不以是而寿举颐之患息矣不亦善乎初九在颐之初可求善道自养而舎之反观朶颐之患是失其所守之贞者也颐之道贞则吉非贞则凶初九之凶自取之也然初九于六四为应舍阳求阴舍善求不善是舍君子而为小人又何足贵乎颐之取亦犹艮之取背
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也天下之理阳足以养阴而阴则受养而已盖阴道不足无及人之力也二五相应者也二阴不足而求养于五五阴不足无以致养失颐养之道故曰颠颐若是则二五又违经常相应之理矣故又曰拂经五艮也艮为山而曰于丘颐者山之养物之道不足故也是为五之象也必欲征行求养徒凶而已二五类也不得其养故言失类先儒谓颐征凶当作于丘颐盖言丘之所养异乎山也
六三拂颐征凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
二言拂经谓违二五相应之常此言拂颐则违颐之道矣故象言其大悖也六二之凶宜矣六三有应而凶者盖上止下动为颐之道今居上下之际过于动而不知止以动为贞则凶矣是以十年勿用无所利也易每以十年然后反常则人之一失必十年而后复可不畏哉
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也
居上而求养于下者亦失养颐之道故谓之颠颐颠颐一也所以为颠颐则异也经曰颐养正也又曰养正则吉也故知求养正于下者是能养其德也故吉不知求养正于下则是厉民而以自养也故凶此其所以异也六四所居者正所应者正独得养正之道故一爻之中具求养自养养内飬外之义是以吉且无咎而为上施之光也且颠颐求养也虎视眈眈其欲逐逐自养也虎视耽耽所以养威容于外又逐逐然去其多欲所以养心于内也诗云他山之石可以攻玉故古之人以能问于不能以多问于寡有若无实若虚此颠颐求养之道也君子正其衣冠尊其瞻视所谓虎视耽耽以养其外者如此顔子克己而非礼勿视是也孟子曰养心莫善于寡欲所谓其欲逐逐以养其内者如此孔子絶四而毋意毋必是也彖曰观颐观其所养也自求口实观其自养也观六四之所养则颠颐求养是也观六四之自养则虎视养其外逐欲养其内是也六四虽无养贤及万民之位而其养德之正亦可谓大人之事矣不然则不知养正之道而失颠颐之吉其求下也不过上下征利养口体而已所谓观我朶颐凶者也若是者外安得有可畏之威而内安能无欲哉上施光者易以谦为光以益为光谦卦曰天道下际而光明又曰谦尊而光益卦曰自上下下其道大光六四求下养德亦庶几谦益之光者欤
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也
五为一卦之主其才不足非徒无以养天下虽六二之应亦不能致养非养贤以及万民之道也故亦曰拂经苟能以柔道自居守正不失足以自养其身凶祸亦无自而至是以吉也然柔道不可以有为故不可涉大川柔道好从人故顺以从上上九有刚阳之才而知止者是以得其所从而成己之吉也六二拂经盖违相应之理六五拂经以违大君之道其言虽同而各有所辨
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也豫之由豫以九四之刚德也颐之由颐以上九之刚德也初九非不刚也在颐之初未足以自养况养天下乎此天下之养所以必由于上九也上九居人臣之极位以养天下其事危矣知其危而不忘是以吉也不知其危而安其位则凶矣利涉大川者由颐之才也大有庆者天下得其所养也禹思天下有溺者由己溺之稷思天下有饥者由己饥之伊尹思天下匹夫匹妇有不被尧舜之泽者如己推而纳之沟中周公思兼三王以施四事由颐之道盖自任天下之重者如禹稷伊周为能尽之
【巽下兑上】
大过栋桡利有攸往亨
颐之虚中虚故受实实则刚刚而后过二卦之象相终始也故颐以虚为主而过以刚为义过非人之失也过于用刚也过于用刚所以为大者过也当本末弱而栋桡之时非过于用刚不可也夫大厦将颠梁栋倾桡不可扶持是以必当大过治之也亦犹衰乱之世天下荡荡无纲纪文章非圣人大过常道以治之岂能复治哉利有攸往亨者大过栋桡之时利于圣贤大过治之然后亨也由此观之大过之时亦非不可治之世特蛊弊之大者耳患无刚过而中之德以行大过之事也
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
伊川曰圣贤道德功业大过于人凡事之大过于常者皆是也又曰尧舜之禅逊汤武之征伐皆由此道也又曰立天下之大事兴不世之大功成絶俗之大德皆大过之事也雍曰彖言大者过也盖明大过之义非言小者之过也栋桡大过之时也大过之时外则栋桡故宜用刚内则刚过而中是以其刚可用所以成大过之象然刚过而中非刚德过中也乃刚过之德又不失中者也刚过之德既不失中又巽而说行者罔咈百姓以从己之欲也所谓致天下之大利成天下之大顺者也以是而有攸往宁无利亨乎大过之时大矣非大人孰能当之
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽上而木下灭木之象也灭木泽之过也君子于大过之时有二道或进则大有为或退则穷处而已进而大有为则反天下之衰弊独立不惧可也退而穷处则遯世无闷可也禹之治水伊尹之相汤伯夷之谏武王皆大过之事可谓独立不惧者矣孔子反鲁而刚诗书系周易作春秋顔子人不堪其忧回不改其乐亦皆大过之事可谓遯世无闷者矣若接舆荷蓧长沮桀溺皆失德之人非遯世之士也遯世无闷几于乾道之潜二者盖圣贤出处之大致非止于行过恭丧过哀用过俭而已
初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
大过之初未可大有为而初六旣柔居下又不可以有为者故特可用于过厚而已此借用白茅之义也借用白茅在初六则无咎二则失之不及矣上六不知柔道之难济是以凶也
九二枮杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
泽润养木者也木之枯者不可复生其泽之润养至于枯杨生稊生华则润之大过可知故二五取以为象然则圣贤当栋桡之世其用刚也必如泽之润养枮木使之生荣而后可岂不大哉且枮杨不可复生犹老夫之不能复妻也今枯杨生稊有实之渐润泽之力也老夫女妻有子息之理过以相与之致也用刚如是何所徃而不利哉九二下比初六之柔故有女妻之象盖大过之得其道者稊之字他书无见王辅嗣曰稊者杨之秀也尔雅云木谓之华草谓之荣不荣而实谓之秀如此则秀主草言且杨一木也既言其华又不得兼不荣而实之名也虞翻曰稊稚也説文云穉防禾也后世作稚防皆同音如虞言则为防可矣郑氏作荑陆云谓山榆之实如此则尔雅所谓莁荑蔱蘠也益非矣说文又有荑草即诗之柔荑亦无稊义独伊川曰稊根也稊字之释终不可明如此以爻意推之则老夫女妻有实之象而老妇士夫徒华而不实也实则可久华不可久也然稊字之疑其来尚矣今从根义
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
木之所以能任重者刚之材也君子之所以任重者刚之德也欲刚必以柔守之是以能成其材与德也九二之生稊得其女妻有柔以辅之也九三之栋桡无柔以辅之也上应上六而无柔以辅之者盖卑不能有尊以为辅故也且任重虽在我而辅我之任者在人是犹一栋之强不能独任室屋之用必资众材之辅焉无以辅之则栋桡矣能无凶乎彖曰刚过而中巽而说行是为柔辅刚之义也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也九三之应上六卑不能有尊是以无辅初六之应九四得居下辅上之义是以九四之栋隆而不挠乎下也在大过之时九四非大有为之才仅足小用任重不挠其刚而已它用之则吝矣故九四之不能有它虽愈于三之不能有辅其于大过之道亦未优也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
三四之应同故皆曰栋而其应有桡隆之异二五之道同故皆言枮杨夫妇然五之承上二之乘初尊卑上下之位不同而老少夫妇之情自异也三下体也是以不能有辅五尊位也故得夫妇之道焉然上承于阴不如下比之顺也上六之过不如初六之谨也二五之辞二为优矣华见于外敷荣而已不若稊之可久也老妇之得士夫反婚姻男女之正方之女妻为可丑也观象之辞盖言不若初二之相与也无咎无誉者仅得无咎幸矣何誉之有二之枮杨谓老夫也五之枮杨谓老妇也老夫女妻则刚为主而柔辅之大过之得者也故无不利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失者也故无誉而象言何可久亦可丑之意也然大过之道在臣下为多故彖言独立不惧遯世无闷而九五亦不以君道责之亦犹君道之无明夷也曰人君亦有大过如此者其义何如曰人君大过如此则九五休否之君也
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也上六以柔道居过之极不知以济刚为己任而欲自同刚德以有为是以有过涉灭顶之象焉其凶自为之不可咎于人也易于诸卦言无咎者以百数独大过上六无咎先儒之説大相反王辅嗣谓处大过之极涉难过甚至于灭顶志在救时不可咎也如是则取义于卦之时与震之上六虽凶无咎之义同伊川先生曰上六以阴柔处过之极为小人过常越理之事履险蹈祸过涉灭顶其凶自为之无所怨咎如是则取义于爻之才以其才不足而过涉与节之六五又谁咎之义同使上六果以救时而灭顶则辅嗣之言为得使非救时而自为之则伊川之言当矣且大过之时固大矣卦辞言利有攸徃象言独立不惧谓其救时亦可然未免有不度德量力之失至于六爻俱无济时之义独有自为之文而上六乃以阴柔之才致过涉之凶故伊川之言由是而大扺大过六爻其义皆难通上六特甚雍于此义诚不能决第考诸卦之爻有才不足而自任者如鼎之九四直以折足而致凶夬之初九直以不胜而徃为咎窃意伊川先生取义于爻者以此
【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚
易中诸卦于卦上无加字者独此称习坎孔氏正义云以坎为险难故特加习名王原叔先生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字而易中卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离重离巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辞也或者云本无习字缘坎卦六画漫灭正如习字故传写者误以漫灭之卦画为习字又于上添画一卦是坎字上十二画矣然虽以习字漫灭观之仅有六画之象如此则其误在古既出之后而彖象皆已先言习坎则此説又非矣大扺坎加习字学者思虑终不能得不可更附会穿凿也坎离等六卦卦辞并彖皆只以三画取义坎以刚中而实故称有孚心亨有刚中之德者未有不能济难也故行有尚如颐大过噬嗑中孚之类皆六画取象者也坎以三画取义是一卦之中其象再见故云习坎岂乾坤不可称习而六子之序始于坎故坎独称欤其义则六卦俱有之矣疑当阙之未可深辩也
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉彖言重险正释习坎二字则习之为重明矣先儒谓便习非也水流而不盈者坎之险无穷已也行险而不失其信者坎之德有孚也夫以一阳而揜于二阴非亨也然终不能陷者刚中也刚中则所守至固虽非亨而心亨矣孟子所谓富贵不能滛贫贱不能移威武不能屈者也故孔子亦谓枨也欲焉得刚刚中之德用以有行何往而非功其本则自于有孚心亨之微推而及之天下也君子正心诚意而能治天下国家者以此故中庸之学不离乎一性之内其失则为擭陷阱而君子每谨其独所以守刚中之德为心亨之道也天非险也而人不可升者岂天之大险欤地非险也而山川邱陵岂地之大险欤天地之大尚未离乎坎险之道是以王公内则治教政刑外则城郭沟池皆所以象天地之险以守其国也故彖又曰险之时用大矣哉盖人知用险于小而不知险有大人之事孟子所谓王请大之者是亦孔子大矣哉之意也坎无时险有时故曰险之时用
象曰水洊至习坎君子以常德行习教事
坎者水也原泉混混不舎昼夜放乎四海故言洊至洊至则其来不已险陷亦不已是为习坎之义也君子法之以常德行习教事曰常曰习皆不已之义也常德行所以行险而不失其信习教事所以设险而固其国造次颠沛必于是斯为常矣国家闲暇及是时明其政刑斯为习矣常德行故能有孚维心亨习教事故能行有尚而往有功二者其可一日废乎亦犹君子自强不息以法干之健者也
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也习坎重险也初六以阴柔之才居重险之下陷于坎险而不能出者也不能出者无刚中之德而失处险之道是以凶也若从便习之义则初六不为坎窞之凶矣
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
以一阳揜于二阴之中不能无难也故曰坎有险然刚而得中有心亨之道故可以求小得而不至于丧其良心也一离乎中则失之矣故象言求小得以其未出中也求得之际道之所以失也以九二刚中尚且小得而已况无刚中之德者乎是以君子戒惧乎不睹不闻之际诚非用心之过也圣人所谓求小得不过如明哲保身而已异乎小人之求之也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
三居重险之中当上下之际进则过险退亦险也又履非其位所处亦险矣既无济险之道终陷于坎窞而已宜其勿用也又安有行有尚徃有功之义哉是知其终无功也来之犹来往也进退之象坎之下卦言处险之道上卦言用险之道枕言处险之上也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
有孚者坎之德君子行险而不失其信所以法其德也观乎六四盖可见矣且一樽之酒贰簋之食瓦之器至微物也苟能虚中尽诚以通交际之道君子不以微薄为失礼亦犹自牖纳约其诚已至不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四在上体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用有孚之道者也傅曰苟有明信涧谿沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公者无他焉交际之道以诚为主故也春秋之时齐侯卫侯胥命于蒲盖申约言而退终二公之世未尝相征伐虽二君未贤于当时之君胥命未为得礼亦犹自牖纳约之事而圣人有取焉传亦言其近古近正者盖其信为有余也孔子不以人废言况屡盟长乱之世有约言近古之事乎是亦不得中行而与狂狷之义也由是观之则樽酒簋贰足以尽交际之道者主于习坎有孚而已
九五坎不盈只既平无咎象曰坎不盈中未大也水之来终不可盈而不失其平者水之常也守其常而不变固可以无咎矣然九五以刚中之才而居君位当法天地设险以守其国盖思有济险之道以二阴见揜无应以助之仅能守常而已非大人之事也故象曰中未大也与屯膏小贞之义相类谓虽得中而未大也
上六系用徽纆窴于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
坎之爻以近中为得初与四是也初居重险之下失道而凶独四能行其志是以得纳约自牖之道其过中而失之也三与上也三处险而不能有功上用险之过亦已失矣盖刑法坎险之象而非用坎之道故用徽纆丛棘为坎之道者上六之过也虽使三歳之久亦将不得其情能无凶乎是上失其道而终凶也其道如何有孚维心亨是也以是行之斯有功矣古之圣人任德不任刑故孔子曰上好信则民莫敢不用情上六之失其在兹乎
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
坎为险为水离为明为火险与明足以见坎离之情水与火不足以尽坎离之象而论坎者必先水言离者复先明何哉盖坎险难明而水易见由水以知险由险以知坎斯得坎之义矣离明易见不必因火而后知故直言其明也离之道柔中柔中失之无守故必利贞而后亨牝牛性顺而从人柔中之道也然其强力足以有守复有贞固之象是以吉也离之与坤道虽不同而性畧相类故坤之牝马自顺而健离之牝牛自柔而强马乾象也故坤之黄裳元吉见于六五牛坤象也故离之黄离元吉见于六二君臣之辨观二五之象斯得之矣
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离附丽也万物莫不有所丽在天之日月在地之百谷草木皆是也举日月百谷则万物在天地之中有形有象者其丽皆一也推而上之虽天地圣人不能不丽乎道而道亦不能不丽乎天地圣人矣离之为义亦大矣而彖不言者盖坎险难明而离明易见不待言而知也是以坎以险而陷离以丽而明重明丽乎正者在卦为二五在人为君臣以明相继是以化成天下也书曰元首明哉肱股良哉庶事康哉则化成天下矣柔谓二五也丽乎中正者贞也贞故亨此畜牝牛吉之义也
象曰明两作离大人以继明照于四方
先人曰尧曰放勲舜曰重华君臣也而并文王武王宣重光奠丽父子也而继此所谓继明雍曰圣人立象以尽意意尽而止耳不必同也坎之险难明故象言水洊至因水而知险也离之明易见故直言明两作离盖不必因火而后知其明也大人者与日月合其明故论继明必以大人为言大人非必君父也揔君臣父子有是明者皆兼言之如干之二五皆为大人是也
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也先人曰文明之初错然者也不敬何以行之子入太庙每事问亦履错之敬欤雍曰履下道也故为离之初错然之文过则有弊敬所以救其弊也使文之弊无自而生焉非辟咎之道欤
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
离之六爻二五为美五得中而非正柔丽乎中正者惟六二尽之经曰君子黄中通理正位居体美在其中则黄为中之色而德之至美者也美德在中故能畅于四支发于事业极美之至是以元吉也六二之美虽未及乎天下而黄中之理有必至焉故言元吉其义之美与坤六五相类而其道则中庸之教也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
先人曰叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔若孔子者又安有大耋之嗟乎雍曰离日也三已过中是为日昃之时以人言之则衰矣于斯时也不能忘忧而从乐则大耋之嗟至而凶矣众人以歌为乐故此爻从众言之血气旣衰之时使絶灭众念惟鼓缶而歌以待终焉则良心可复诚日着而伪日去矣是所以逸其老也圣人感人之意深矣然圣贤之乐亦岂鼔缶而歌哉孔子不复梦见周公而述作六经是圣人之乐也顔子不以簟瓢陋巷为忧而不改其乐是贤人之乐也圣贤之乐其心与众人同其所以为乐则异故接舆歌而过门林歌而拾穗庄周之鼔盆二子之临尸虽狂荡不法以极其矫枉之心终不异于众人日昃之歌矣盖未能安之者也是以孔氏之门皆无有焉
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
火性炎上而九四近君当栗栗危惧如临深渊可也反肆其刚暴突如其来若火之焚不能自制速死之道无逾于斯矣自蹈祸机虽三尺之童亦知其非而弃之矣故虽至于死地而人无伤怛之心焉方其突然而来烈如猛火人人将望而畏之其有见容者乎故象曰无所容也古之君子于进也必有渐是以有三揖而进一辞而退之义况居近君多惧之地者乎
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也五虽得中而非正焉又丽乎二刚之间未足以致六二之臣以大明德于天下故自伤而出涕以至忧戚嗟若也夫尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧方其不得为己忧也岂六五出涕戚嗟之时欤天下之急务莫急于斯也人君之明德若明于斯也其为吉也亦孰大于是焉是为离明之君乃有戚嗟之吉圣人虑学者不知戚嗟之明又曰离王公也言六五之戚嗟盖王公思欲相丽之意也孟子又言尧舜急亲贤所谓亲贤其离王公之义欤
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
圣人以离明之德继照四方天下无不仰其化成又岂争地争城而故威强天下也哉盖有不得已之师出焉且征者正也各欲正己也谓之出征正己而已必不得已而至于战不过折获非其善类者耳如殱厥渠魁胁从罔治盖非玉石俱焚之师也谓之有嘉在此而已非嘉其胜敌之功也故知舜征有苖啓攻有扈成王伐淮夷皆非得已之师用以正邦而已惟出于不得已故无咎若得已而不已则过矣正邦者非利人民土地之师也
郭氏传家易説卷三
钦定四库全书
郭氏传家易说卷四
宋 郭雍 撰
下经【咸 恒 遯 大壮 晋 明夷家人 睽 蹇 解 损 益】
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
易卦六爻皆相应者有泰否咸恒损益旣济未济八卦虽名义各有所主而其为道皆大咸以感为义盖无所不感故谓之咸感而无不通是以言亨咸无不亨上也利贞以感次也夫妇之感人伦之始人道之大也是以以咸取女则无不吉然序卦言天地万物男女夫妇父子君臣上下皆有咸之道者也圣人明人道故卦辞以男女为言而彖并天地万物言之所以尽卦之象也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
伊川曰柔上变刚而成兊刚下变柔而成艮故曰柔上而刚下雍曰咸自否来六三上而成兊是柔上也上九下而成艮是刚下也柔上而刚下谓二爻之变也变所以成艮兊二气感应相与之道止而说咸感之情也男下女内外之象也自咸感至男下女同释文王之辞自天地感而万物化生所以尽明一卦之象夫天地非感不能生万物圣人非感不能平天下则咸之为感虽天地不能外是又岂止男女夫妇而已哉故由所感以观之大而天地细而万物其情皆可得而见此咸所以通三才而无间不独以感人心为道也然文王之辞举其微而著者孔子极其大与幽逺言之然后咸之道备孔子曰文不在兹乎信不诬矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山生物也泽利物也天地之大亦相感而后万物化生况山泽乎是宜交感而后生利万物也君子法之以虚受人唯虚故受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虚中故也充虚中之道故至于无所不感无所不通然后尽咸之道矣圣人寂然不动感而遂通天下之故盖本诸此言虚者本山泽有容之义盖卦无虚之象而咸有虚之义也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
咸之名卦盖取六爻无不相感故合一卦论之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣不足以见其大全犹耳目手足之用不同又安足以识人之大体哉各言其手足耳目之一用可也故咸之诸爻皆不能尽充咸之义各举其一偏言之也初之感四其感未深有志于感而已故曰志在外也外四也易之六爻上为首而初为足故初言拇而上言辅颊舌也然天地男女皆以二气相感而六爻言拇言腓虽一物亦有感而后用于此见万物之情无所不感矣又非特天地男女二体而已
六二咸其腓虽凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也咸之道至难言故文王明之以男女夫妇之道而六爻又以人之一身取义盖因其易明而可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而颊舌自下而上之象也腓腨肠也在足之上股之下腓动则足举而股随之足之力本诸此为下体之要下卦六二之象实似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此是以吉凶之义特在夫动止之间耳虽涉妄动之凶苟能居而止之亦不害顺感之道咸之六爻虽其应皆顺然妄动求感失居正虚受之义尤非艮止之宜圣人戒其违时是以不若居吉也