读易纪闻 - 第 4 页/共 4 页

读易纪闻卷五　　　　　明　张献翼　撰上传第一章 　　易始有卦爻文王系卦辞周公系爻辞正是系辞孔子所作系辞乃是系辞之传故系辞传中言圣人系辞者六系辞两篇合三圣之文上篇賛伏羲之卦兼及于辞下篇賛文王周公之辞上本于卦其称易者为类有五一曰造化二曰德业三曰卦四曰蓍五曰辞造化命于人为德业象以卦动以策明以辞皆发德业之实闻之宋儒云系辞上下传綂论一经之卦爻大体凡例论作易之由则见于庖羲氏仰观俯察及易有太极及河图洛书数章如论用易之法则见于大衍之数五十一章序卦传论文王序次六十四卦之义言易道之常杂卦传杂论六十四卦之义言易道之变系辞本欲明易若不先求卦义则防系辞不得系辞或言造化以及易或言易以及造化有称大传者因太史公引天下同归而殊途一致而百虑为易大传太史公受易杨何何之属自着易行于世故称孔子者曰大以别之耳上下系各十二章始皆言易简终皆言易简在徳行不在言语天地尊卑至日月运行乐记引之以论圣人礼乐本于天地盖天地自然之理一也因之以作易则成易因之以作礼乐则成礼乐礼乐本在易也故大象因天泽之履而辨上下定民志是礼在易矣因雷地之豫而作乐崇德是乐在易矣方本异也以类而聚此同之生于异物群则其势不得不分此异之生于同天地一物隂阳一气或为象或为形所在之不同故云在者明其为一也象者形之精华发于上形者象之体质留于下也有物可见无物可执之谓象有物可见有物可执之谓形成象成形须得变化意思假若日月旡往来星辰无显晦山川无耸伏潮汐人物无老壮荣枯则滞而不通造化亦几乎息矣故日月星辰山川动植之属者天之象地之形也其往来显晦耸伏潮汐老壮荣枯之属相推而不穷者象形之所以成也子朱子以蓍策冠卦爻之上明谓蓍策所得卦爻不可分蓍策与卦爻为二是故字唤起下文摩是八卦以前事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨转他底意思前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也后以摩荡鼔运行言是流行之隂阳变易之用也在植物亦有男女如麻有牡麻竹有雌雄之类大始未有形知之而已天地有对待有运行有流布有化生刚柔对待者也日月运行者也风雷流布者也男女化生者也雷霆风雨之类言天以该地成男成女之句言人以该物诸卦受画于雷风山泽水火诸卦三画无一非雷风山泽水火雷风山泽水火无一画而非乾坤作者发动鼔舞之谓干因物之自然故易坤因干之自然故简易则有不知之知简则有不能之能始乎法天地终乎参天地贤非圣贤之贤但谓众人中之出类防萃虽圣人亦不过贤于众人而已夫位乎天地之中者皆人也必圣人方能成人之位而无媿于为人焉前三节见得天地间物物有乾坤后二节见得人心自具一乾坤此章天地卑髙动静类羣形象天地原有之易刚柔贵贱吉凶变化圣人今作之易总为刚柔分为八卦八卦綂于乾坤乾坤之道易简人而兼体之则亦天地也星经説日在牵牛则寒东井则暑牵牛水宿逺人故寒东井火宿近人故温也以此解日月运行一寒一暑闻之陆德明曰易之序也虞翻本序作象吕氏曰作象乃与下义合象者之象成器以为天下利也 　　第二章 　　读易最要于象上防伏羲覩隂阳之象以画卦文王观卦象以繋卦辞周公观爻象以繋爻辞如坤卦辞言牝马盖凡物之牝者皆顺阳而行求其从一而不变则莫若牝马故取以象坤之贞初六曰履霜坚氷至盖履象初霜象六坚氷象隂盛故取履霜象初六而坚氷至则象上六也不然文王何縁繋其辞曰牝马之贞周公何縁繋其辞曰履霜坚氷至故曰立象以尽意又要识得卦之大意如需卦只要需待不轻进讼卦只要不成讼比宜先不宜后同人贵广不贵狭是也然后逐爻看何爻是成卦之主如屯初九蒙九二小畜六四比九五是也有爻辞与卦辞取义同者有不同者彖传本释卦辞有释卦外自发明一义者如乾卦推出四德来咸卦推出天地圣人之感来小象释爻辞或有因以为戒者如需九三言敬慎不败是也 　　易中説卦爻多只説刚柔不全就隂阳上説卦爻是有形质了隂阳全是气健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者此章首三句是题目下面是解説这个观其有是象而吉凶之理已具系之以是辞而吉凶之象始明既曰明吉凶又曰生变化者葢谓某卦之吉凶生于某画之变化某画之变化生于隂阳之推移何谓象物有事有理故有象事理犹之形象犹之影不知其形视其影不知其事与理视其象刚柔相推之刚柔乃卦爻本原竒偶在变化之前是变化所由生刚柔昼夜之象乃变底刚化底柔在变化之后是承变化而来者昼夜之象原是形容变化意葢卦爻刚柔相推以生变化而变化将来又成刚柔犹之昼夜相继焉其柔之变复成乎刚者犹昼之仍继乎夜也刚之化复为柔者犹夜之仍继乎昼也观象防观诸卦诸爻之象观变只观所变卦爻之象耳占以揲而值之将用之以为决防故谓之占玩辞是防玩诸卦诸爻之辞玩占只玩所当动卦爻下之辞耳所以观之者正欲求其居之安所以玩之者正以求至于乐吉凶侮吝自大説去小处变化刚柔自小説去大处曰三极是卦爻已动之后各具一太极曰易有太极则卦爻未生之先綂体一太极也所居而安居字总就身之所处而言居则观其象居字静对动而言序是次序如潜见飞跃循其序则安毎读毎有益所以可乐居安是安分乐玩是穷理安分则穷理愈精穷理则安分愈固观者一见而决玩则反覆而不舎也观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之时居既尽乎天之理动必合乎天之道上示人以吉凶悔吝者作易之事后独言吉而无凶悔吝者学易之功刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推得失忧虞人事也吉凶悔吝象之进退昼夜天地也变化刚柔象之是六爻言人兼有三极之道进退无迹而有迹昼夜无端而有端曷为不可得而象乎易之序依虞翻本作易之象文王之彖本象故言象以该辞周公之爻用辞故言辞以该象悔者忧之象忧则困衡之情专责于已而理自内出矣故为悔吝者虞之象虞则逆亿之私过度于物而羞从外至矣故为吝首节原辞正以明辞因象繋次节原变所以明占由变生三节四节卦爻所具之实末言居则观象玩辞应首节动则观变玩占应次节他人非不居但不得易之序是以不安非不玩但不得易之辞是以不乐心之象便是易之序心之变便是易之辞古易庖羲设卦未有筮也既设卦后而后蓍防生焉始有求卦之法而资有事者之筮耳文王周公系辞未有占也既系辞后而蓍防求焉始有当动之辞而资有事者之占耳今易则谓伏羲画卦所以教民筮文王周公繋辞所以定民占则夫易也者占筮之书而已不知人伦物理自不容不尽原无假于筮占然后决也惟事或狐疑未通而行有从违靡定者不得不资蓍问易然亦先之以人谋后恊之以鬼谋耳若曰人伦事物由占而明是天命之性反制于筮而日用常行悉听于神也孔子信而好古其賛易也则曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占盖古易象辞皆平居典则而变占则必动然后有是以观象玩辞虽终其身不容须臾离而观变玩占惟动时为然或曰虞度也非也忧则悔矣度何以吝乎古字虞与娱同孟子曰覇者之民驩虞如也战国策顔斶云清净贞固以自虞注虞娱同毛诗小序以礼自虞汉书郊祀歌神嘉娱又合好效欢虞太乙魏相传君安虞而民和睦 　　第三章 　　彖者言象卦之全体爻者言变卦之一节吉凶者三句明卦爻之辞之所指列贵贱者存乎位爻之言变见矣齐小大者存乎卦彖之言象见矣辨吉凶者存乎辞言得失者见矣忧悔吝者存乎介言小疵者见矣震无咎者存乎悔言善补过者见矣卦有小大辞有险易又以见象之与变也辞也者各指其所之又见得失小疵补过也闻之张敬夫云易中诸爻忧悔吝而存乎介者多矣惟豫之六二介于石在豫时能介而自守者乎震无咎而存乎悔者多矣惟复之初九不逺复在复初能悔而改过者乎前曰悔吝言乎其小疵此曰忧悔吝者存乎介谓当谨于其防不可以小疵而自恕也前曰无咎者善补过此曰震无咎者存乎悔谓欲动其补过之心者必自悔中来也第一章论伏羲画卦而有望于贤人之体易第二章论文王周公系辞而有望于君子之体易至三章专论彖爻之辞泛示夫众人之用易言动之间尽善之谓得尽不善之谓失小不善之谓疵不明乎善而误入乎不善之谓过尽善则无祸吉孰御焉尽不善则自祸凶孰逭焉觉其小不善非不欲改而已无及于是乎有悔不觉其小不善犹及于改而不能改或不肯改于是乎有吝与其吝也宁悔盖悔者迁善之权舆吝者长恶之膏肓然圣人犹许其改也谓之小疵恕之之辞吾身之过犹衣之破也衣有破补之斯全身有过补之斯还还者何复之于善也补不善以复之于善何咎之有言吉凶不若悔吝之轻言悔吝不若无咎之平言无咎不若言吉之福此应之者有轻重之辨言失不若言疵之浅言疵不若言过之防言补不若言得之善此感之者有浅深之殊失者疵过之积凶者悔吝之积得者补过之积吉者无咎之积曰忧曰悔曰吝曰无咎此文王周公之易也一介字示忧之之时一震字示悔之之心此孔子之易矣存乎悔与悔吝之悔小异前悔以事几言后悔以心几言震者复之端悔者心之复 　　第四章 　　凖平等也弥如开弓愈开愈满纶如合绳渐合渐大弥而非纶则空疎无物纶而非弥则判不相干天地有未至处易却能弥纶得他惟其封弥得无缝罅所以能遍满也天垂日星其行交错故曰文地窍山川其列有条故曰理天文显矣所以运是文者则不可知地理显矣所以具是理者则不可测谓其幽也文可观理可察谓其明也阳静而晦则明者幽隂动而显则幽者明文理亦互言耳隂阳交合物之始也隂阳分离物之终也合则生离则死原者本其所从来反者复其所归往气之精者聚则为物自无而有为神魂之游者散则为变自有而无为鬼情言用状言体耳目之精为魄气魂也口鼻之嘘吸为魂二者合而成物魄为鬼魂为神变是魂魄相离虽独説游防而不言魄离魄之意自可见矣此只是聚散祭祀求诸阳所以求其魂求诸隂所以求其魄防者魄之光焰配神而行谓之魂游者渐渐散去不复凝于物身降犹落也视听运物处皆已谢落不复附于体也始终死生是以循环言精气鬼神是以聚散言实不过隂阳两端而已始者明之初终者明之尽明尽则入于幽矣反之于终其所反者即其所以始者也死生人事之大人情之爱恶知其説者明于其理故能无爱无恶生顺死安防者意情所向自成象貎在虚实之中而未尝不实者游防者自盛入衰自生趋死之可想望察识者盖未死将衰而已然非但已死后之精爽也变谓盛变而之衰生变而之死中庸言鬼神之为德洋洋如在孔子曰祭神如神在此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也曰不过不流不忧能爱皆不违也少有过少有流少有忧少不能爱便不相似便违矣不流者守正之仁乃行权中守正非守经之正也安土者随寓而安心无系累如是方能敦仁方能爱爱者天地生物之心所谓仁也若不能安土必择自安之地则惟知有已不知有人何以能爱尧舜之得位孔顔之不遇其敦仁一也能爱一也心无一毫系累谓之乐常人多忧因不能乐天不能乐天因不能知命观幽明死生鬼神昼夜其屈伸代谢于天地万物之中者何莫非命知命则一身之生死得丧同于屈伸代谢何忧之有天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸写成器使入模范匡郭不使过于中道也曲成不遗就事物之分量形质随其大小濶狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗阙一是极其大而言一是极其小而言范是铸金作范围是围裹如天地之化都没过遮栏圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了通是兼通乎昼夜之道若范围有不尽曲成有所遗通昼不通夜通生不通死便是不知神便有方易便有体矣知幽明知死生知鬼神知万物知命知昼夜如此乎言知之详总之只是知易耳幽明即死生死生即鬼神鬼神即万物万物即命命即昼夜曰故曰説曰情状曰道曰化皆易也曲者一偏一曲之谓中庸言致曲易大传言曲成老子云曲则全庄子云曲士不可以语于道易又言其言曲而中指人心言心曲衷曲地名曰韦曲杜曲皆同义 　　第五章 　　道字与他处道字不同人物所由以生之理所谓立天之道是也其继就是根头发育处理犹全粹本无不善故继之者善然其隂阳变合中有五行随这理出人物所由以生盖禀具为性也大哉乾元万物资始乃继之者善乾道变化各正性命此成之者性继善便是公共底成性便是自家底继善如水之流行成性如水之止而成潭继之成之是器善与性是道百姓固未见道仁者知者亦未见道之全惟其所禀之各异是以所见之各偏仁者见仁而不见知故谓道止于仁知者见知而不见仁故谓道止于知上章説圣人之知仁知与仁合而为一此説仁者知者仁与知分而为二道无隂阳本自无滞仁者之见滞于阳知者之见滞于隂百姓由乎隂阳之道而不知君子隂阳之道也不知其性者为百姓知之而入于意见者为仁知之偏以皆落于成性之后而未睹乎继善之初也象言成则法已具而未定法言效则道尽见而无隐效呈示也出诸幽隐以示人也法者未然而已然千古当然不易之定体也效如效忠效力效顺之效有陈献底意思张忠定公言事未判时属阳已判后属隂未判生杀轻重未定已判了更不可易天数二十有五地数三十极天地之数而吉凶可以前知此之谓占数蓍数也变卦变也物莫逃乎数故极占数可以知来物事行事也即所占卦变而通之也上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以无体上章言神无方此言隂阳不测之谓神惟其不测所以无方君子之道鲜圣人所忧也造化不预焉发育万物之谓仁造化无迹之谓用仁可见也故显用不可见也故藏圣人之与天地有可同者有不可同者可同者显仁藏用之德业不可同者天地无心圣人有心也乾坤占事此易之隂阳可得而知也至于隂阳之妙不可测而知者其易之神乎贤人之德业可久可大天地之德业富有日新可大则法乎富有可久则法乎日新故曰天下之理得而成位乎中数何以极极其数遂定天下之象象定而后知来故曰极数知来之谓占 　　第六章 　　欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知其隂阳之义则观于日月可见欲知易简则观于至德可见自广大而至易简其言之序自博而趋约也天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至德易具四者岂不谓之备乎以易道为近乎其逺无外莫之限而御也以易道为逺乎其近无内止于静而正也专与翕所谓静正也直与辟所谓不御也则备即大生广生也夫隂阳为刚柔为贵贱为变化其説不可以一言尽也故括其理而总谓之曰义易简之德一惟善焉而已可以一言尽也故指其实而独谓之曰善首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾坤之广大结之以易简配至德 　　第七章 　　知崇是知识要超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地识见髙于上所行实于下中间便生生而不穷故説易行乎其中格物致知致广大极髙明即知崇事诚意正心修身道问学尽精防道中庸是礼卑事成性是已成之性如言成德成説之类成之者性是成就之意如言成已成物之类易其至矣乎盖可久可大贤人之德业未足为至至矣哉富有日新造化之德业也至矣乎知崇礼卑圣人之德业也总是一个体段功用两言之者见圣人彻上彻下合内外之道与天地相似而不违也知礼性也知崇礼卑成性存存也自知礼之通于人者为道自知礼之措于用者为义有天地之位而后易行有知礼之门而后道义出贤人德业在易简矣圣人德业又在知礼乎知之所以知者本于干之易知礼之所以能者本于坤之简能易知如干故知崇如天简能如坤故礼卑如地礼即理也以礼言则有据约礼崇礼复礼此之谓也 　　第八章 　　言虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理天下之动贞夫一所以至动而不可乱乱则不一一则不乱以言者尚其辞故拟之而后言以动者尚其变故议之而后动占在辞内拟辞即拟占矣象在变内议变即议象矣曰防通尽作易之理曰拟议尽学易之方惟圣人主天下之一故有以见天下之主天下之静故有以见天下之动拟者象之未成象者拟之已定防是四边合凑来处行得去便是通防而不通便窒塞而不可行通而不防便不知许多曲直错杂处典礼犹常礼常法动亦未便説易之动只是事到面前自家一念之动求处置他便是动圣人于象拟之而后成学易者如何不拟之而后言圣人于爻必观防通以行典礼学易者如之何不议而后动前言变化易爻之变化也此言成其变化学易者之变化也象者所以形天下无形之理是必取众人之所同识以喻吾之所独识不识仲尼使见有若不识伯喈使见虎贲盖拟彼之形容以象此之物宜也爻者所以穷天下无穷之事然固有言天下之至而可恶者矣异端之虚寂灭是也易则不然龙血黄雨于何地日中见斗灾于何世载鬼一车证于何人然众不以为诬君子不以为怪何也其象也非实也固有言天下之至动而可乱者矣诸子之坚白同异是也易则不然一卦五隂隂不少矣一阳令之而必从一卦五阳阳至杂矣一隂主之而必听何也有要也非荡也未言至先翦可恶之贼未言至动先弭可乱之讼拟至而后言至议至动而后言至动也鸣鹤在隂以下七爻子曰顔氏之子一节子张曰书云听于冢宰三年诗云緍蛮黄鸟至不如鸟乎迨天之未隂雨至谁敢侮之天生蒸民至故好是懿德孔子説经例也居其室即在隂之义出其言即鸣鹤之意千里之外应之即其子和之之义在隂者鸣鹤隠防之地也居室者君子隠防之地也出处同道则禹显顔晦同一情语黙同道则史直蘧卷同一意薰莸同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之兰杂北山之兰虽黄帝不能分臭味同故也草木之气味惟兰最入人金至坚也而同心者防之兰至馨也而同心者如之以出处语黙发明号笑之义圣人读易不滞于故而知其新有如此薄莫薄于茅然重莫重于借有茅以借是物则茅虽薄而用则重矣秦欲尽去先王之白茅而行一切之政茍则可矣如咎何伐者取诸彼以归诸已之义犹伐木然子絶四无我为此德言盛不盛不为德礼言恭不恭不为礼存其位者不谦恭则骄骄则亡也劳非方劳也劳与功俱自事后见得自在已心力之尽谓之劳自及人勲业之盛谓之功伐者矜夸已能德者自恃有恩也宻只是审重详谨取其发必中动必成非徒不使人知而已宻于言语即不出戸庭之义妇有长舌其自瞻卬诗创言也亦牧誓牝鸡之晨遗防也谓惟厉之阶者幽王之厉伙甚矣申后黜而太子废家厉也小人盛而刑狱繁国厉也诸侯畔而夷狄侵天下厉也三山竭而岐山崩天地厉也凡此诸厉皆从妇之一舌以为阶小雅曰赫赫宗周褒姒灭之不言所以灭所以灭者此舌耶小人而乘君子之器与上慢下暴者皆春秋诸侯之所为也夺之伐之者诚是也非盗也然皆不由天子之命故曰盗思夺之盗思伐之盗者乘衅而至茍无衅隙则盗安能犯知盗知其所从起慢怠惰忽忘暴不思轻发害及人物也夺者夺其位伐则击而伤之矣司马氏安能盗魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也鸣鹤言处隠之诚同人言同心之一白茅贵慎有终尚谦亢龙恶亢户庭以教宻负乘以戒慢皆以养人之敬心也杨用修云冶销也遇热则流遇冷则合与氷同志故冶字从氷女之艶媚亦令人销神流志故美色曰冶 　　第九章 　　首论天地之数次论蓍策之数末论卦画之数天地数之原蓍策数之衍卦画数之钟聚至于卦画足以济生人之用矣故始以成变化而行鬼神明数之体段原于天地者有如是之功用终之以变化之道神之所为明数之功用逹于蓍卦者原其初已有如是之体叚数起于一终于十无往不五为主天数积为五五地数积为五六合之为五十有五五为最尊首居天数之中为主故方图之参两合为五河图洛书皆五方而五居中六爻五为君位九畴五为皇极气五行天五纬地五质五方人五脏五性五事休咎之徴与福皆五四支各五指典五典教五教礼五礼色五色声五声味五味五十有五为十一个五五十以全其体一以肇其用大衍之数亦用其全体者也河图自一至十五十五防之在马背者其旋毛之圈有如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图也卦虽八而数须十者八是隂阳数十是五行数一隂一阳便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是五而有是十者盖一个便包两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以为十阳加隂则为水为木为土隂加阳则为火为金茍不相加则虽有隂阳之资而无五行之用天地者隂阳对待之定体一至十者隂阳流行之次序变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为鹰雀化为蛤草木乃茂不黄落可以厯数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐収其神防各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大概河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦底天地之数五十有五虚其中金木水火土五数便是五十天数五地数五是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文象两是解文挂一揲四归竒于扐皆是本文以象三才象四时象闰之类皆是解文干之策一节则防之以当竒之日二篇之防一节则防之以当万物之数于此可见天三地两合而为五位毎位各衍之为十故曰大衍天地之数五十有五而大衍之数去其五者盖数备于五而大衍五十数之所宗者五也大衍之数五十而其用四十有九者盖数始于一而四十有九数之所宗者一也数之生者五而已自五以上为成数五者数之毋也虚而不用犹五十之去一也天地谓之数乾坤谓之策则数者策之所宗而策为已定之数也前则挂扐之数象月之闰后则过揲之策象岁之周独曰乾坤之策者犹用九用六三百八十四爻之通例而独于乾坤言之也虚一者揲之发端挂一者积之发端大抵左揲右揲总是揲之以四总一项事左归右归总是归竒于扐亦总一项事三岁五岁总是取余成月亦总一项事闰月是五岁两置者竒是左右两归者重在闰不重在岁左扐当三岁一闰右扐就当五岁再闰蓍生其茎满百而大衍之数乃不以百为全何也以岁运言之惟是五气之布而已以世运言之惟是五德之运而已天地之数不过一二三四五蓍策用数所以但取五十也五十之数方生出乃为大衍若兼取其百则数已过极非当大衍时矣如人之生以百年为期乃合自少至老而为言人之精华用事皆在五十以前至五十后虽尧舜倦于勤矣后挂者再扐之后复以所余之蓍合而为一为第二变再分再挂再扐也不言分二揲四归竒独言后挂者明第二变之不可不挂也陈旸曰五声者乐之指拇也二变者五声之骈枝也左氏七音之説盖八音耳八音以土为主而七音非土不和故书之益稷礼之乐记其言八音既虚其土犹大衍之虚其一也大衍虚其一无害其为五十七音之虚其土无害其为八音筮则告占则应故可与酬酢行吉凶在神知吉凶在蓍故可与祐神祐助也自大衍至能事毕矣言蓍变之神显道至祐神言蓍占之神 　　第十章 　　道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变不得于象则玩辞为空言不由于占则观变于何所曰尚其辞至尚其占言易之至当尊尚也曰遂通与遂知言易之至为感妙也尊尚者出于人感妙者出于天天人相与之际惟易而己矣辞占是一类变象是一类所以至精合辞占説至变合变象説占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人説话晓得他言语方见他胸中底蕴变是事之始象是事之己形者故亦是一类指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之变也制器者象之则可以尽创物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以穷先知之神闻龙观复氏云有言动时取用者有制器卜筮时取用者四者惟尚变难通变虽在辞象占之外实不出辞象占之间凡举动必合易之变惟心与理防者能之辞以明变象之理占以防变象之应故四者之目必辞与占始终焉参伍犹言错综三其三为参五其五为伍纵横反覆以推其变数物者既参复伍言非一次计筭也揲蓍者分揲挂扐亦非一度经营也其营之非一度计之非一次正其变化处夫数物者之不一其筭所以要其数之实揲蓍者之不一其营所以要乎竒之实也参伍错综混举揲蓍求卦之事参伍错综之中每合三变而言则谓通其变总合十八变而言则谓极其数盖必每三变而后成一爻故曰通其变必总十八变而后成一卦故曰极其数参伍以变据卦揲扐时言变者数之未成者也错综其数总卦揲扐后言数者变之已成者也老少不出二象故曰文动静实该万事故曰象非成文不足以成物非定象不足以制器神无速亦无至须如此言者不足以形容故也天下之理惟疾故速惟行故至无疾之迹自然敏而速无行之形自然致而至 　　第十一章 　　论易之用曰圣人以通天下之志易在众志论易之体曰圣人以此洗心易在圣心洗之浄而主乎其通通之徧而充乎所洗蓍之数七七七四十九象阳圆其为用也变通不定卦之数八八八六十四象隂方其为用也爻位有分前章赞圣人穷理尽性崇德广业见作易之备此章特赞圣人洗心斋戒原作易之致一祭祀以有形感无形卜筮以有心感无心故皆曰斋戒圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能防天下之疑蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后所以为知爻决之先者也所以为贡闻李仲永云以为神耶则既物于物以为物矣则神所寄焉夫是之谓神物以知象数也兴神物以前民用作易之事斋戒以神明用易之事斋较详于戒到湛然纯一时肃然警惕也无了三日戒焉以逺夫外物之干七日斋焉以专夫一念之敬洗心圣人观象玩辞理与心防也斋戒圣人观变玩占临事而敬也浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏于宻所谓宻者只是他人自无可捉摸处便是寂然不动处既言蓍卦爻之理不假于物而皆具于圣人之心又言蓍卦爻之用不能不假于物而亦不能外乎圣人之心知来非但知得后来有吉有凶便是先知所以预备之藏往非但记其陈迹而已直是其心翼翼不忘常欲如其吉惟恐如其凶也聪明睿知乃綂言其生禀至于神智则专就知来藏往处一段神妙明觉而言神武不杀非即得其理而不假其物意如此则神武不杀是假象矣系辞传无假象例也所谓神知来知藏往俱在者夫二字应出者字指古之聪明睿知神武不杀者也夫字之意言必如此之人乃能神以知来知以藏往如此也盖惟其有是聪明睿知是以其神知自妙于此惟其有是神武不杀是以神能知来而不假于蓍知能藏往而不假于卦也以蓍之神得卦之知故六爻之义可推吉凶之告可献矣自太极以至末章为第四节极言圣人制作之本然圣人制作之本有三易有太极以下六句言爻象之所由生法象莫大乎天地以下六句言成器之所由立天生神物以下四者为易书之所由作定天下之吉凶成天下之亹亹者人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也诗曰亹亹文王令问不已然则亹亹盛徳也若蓍龟但能成务而不能成德何以冐天下之道哉天地有自然之法象非崇髙富贵位与天地并何以修道而立教四时有自然之变通非作易变通尽制何以神化而宜民日月之明旁烛幽遐非易之示人本隠之显何以开物成务是三言者各有所合也上三言以易之在造化者言下三言以易之在人事者言合而言之太极也分而言之仪象卦也生者皆太极生之而有渐次非有三度生也闻房氏易传云非今日有太极而明日方有两仪后日乃有四象八卦也又非今日有两仪而太极遯明日有四象而两仪亡后日有八卦而四象隠也太极在天地之先而不为先在天地之后而不为后明于天之道二节説兴蓍用易之事易有太极二节説画卦作易之事先言兴蓍者此章重在卜筮用易故先言兴蓍而后本诸易也有其象无其辞则示人以其意而已圣人惧后世不知与知也于是系之辞以告之定其辞以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑示四象所以开物系辞断吉凶则可以成务而天下之道无不在其中此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞以告是文王周公事耳诸儒相传伏羲受河图以作易若求伏羲作易所以取则于河图之法则无明説可考伏羲见是图竒偶之数卦便可画初非规规然模仿其方位与数也卦画既成隠然自与图之位数合易有太极又是推上一重要见得画卦里便自有吉凶有不待辞而著者方得伏羲画卦示人之初意示者见其大概断者辨其几而决其所至也第四画者以八卦为太极而复生之两仪也第六画者八卦之八卦也易画生于太极故其理为天下之至精易画原于图书故其数为天下之至变子朱子曰先言坤者由静而动也魏了翁氏云周易备三易之义阖户之谓坤即归藏终万物始万物盛乎艮即连山也汉纪引易立象成器以为天下利朱子本义云立下疑有缺文盖使人深考而自得之也 　　第十二章 　　设卦以尽情伪系辞以尽言所谓书以尽言也尽情伪尽意之极也尽利尽神岂止尽言已哉如大衍之后言显道神德行酬酢祐神定吉凶成亹亹皆是鼔之舞之之意设卦一句在立象之后系辞之前盖竟尽意之绪啓尽言之端也因变得占以定吉凶则民无疑而行事不倦如以鼔声作舞容鼔声愈疾而舞容亦愈疾鼔声不己而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也天地设位而易行乎其中以造化言之乾坤成列而易立乎其中以卦位言之易有太极则以易为主此一段文意则以乾坤为主非乾坤有毁息之理也言易与乾坤不可以相无也易未尝无乾坤未尝息特以卦画不立无以见其变易之理而并于乾坤之功用不可得而见尔乾坤即是竒偶二画易以道言画以两而相并故曰列道以一而隠乎其中故曰立乎其中画不列则道无由而自见道不着则画不能以自行谓之变谓之通者变通之义理存乎变存乎通者变通之功用其要在于通不通不足以成变也处得好便不穷通便不穷不通便穷如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通道即上文所谓易也器即所谓乾坤竒耦之画也事者业之未成业者事之巳着象其物宜谓文王之象申设卦以尽情伪一句系辞焉以断吉凶谓周公之爻申系辞焉以尽其言一句上文化而裁之唤做变下是就这变处见得化而裁之自形而上者至变通事业自至约处説入至粗处自极天下之者至神而明之又自至粗上説入至约处上五谓之者皆作易之用下六存乎者圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道于民后言变通而归之德行存易道于已易果书言之所能尽哉以道器而总之曰形见道器总是这一个物事不言有无但言上下正为这物事不可离也道器五言要在变通二言以申变而通之之意不曰道器所谓变通者何哉神明非于变通上另有加倍巧妙之谓盖卦爻之变虽原可以化裁卦爻之道虽本足以推行然不能自化裁而推行也至若为之张主宰制不滞于象不泥于辞有以通其防而妙运之精其义而利用之斯则存乎其人也黙即不言不事言説即是黙但以得诸心言则谓其黙以其体诸身言则谓其不言凡人徒事言説者于理未必实得凡理以神悟而实得于心道以神合而实体于身者必不事于言説也徳乃学问之功已到凡理皆已得于心而无欠乃于咨诹之际所以神明乎变通之理其黙成有如此也行乃造诣之功已到凡理皆已体于身而无歉乃于筮易之时所以神明乎变通之用者其不言而信如此也此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之德行 　　读易纪闻卷五 <经部,易类,读易纪闻> 　　钦定四库全书 　　读易纪闻卷六　　　　　明　张献翼　撰下传第一章 　　六十四卦虽本伏羲所画卦序则文王所更定已非伏羲之旧况在伏羲时止谓之卦未谓之易可以动而动焉吉之所从生未可以动而动焉凶悔吝之所从生故曰吉凶悔吝生乎动者也观即法象贞观者千古万古此法象也贞明者千古万古此光明也吉凶即卦爻辞所言吉凶胜者有吉则无凶有凶则无吉彼此相胜之谓凡卦爻辞所言吉皆顺乎理者是其常理当获吉而胜乎凶夫岂徼幸而吉耶凡卦爻辞所言凶皆逆乎理者是其常理当获凶而胜乎吉夫岂无故而凶耶隤然若水之赴壑兽之走圹顺之至也简者万事若一事有事若无事也上系曰刚柔者昼夜之象即所谓立本曰变化者进退之象即所谓趋时先言变动而后独言吉凶悔吝生乎动者以动详于变故也此言吉凶悔吝而后止言吉凶者以吉凶者悔吝之积也贞胜以事势言贞一以事理言大宝者非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也理财则易之备物致用正辞则易之辨物正言禁非则易之断吉凶明失得内外使知惧也何以为仁曰财而已虽有仁心仁闻而民不被其泽者夺民之财以为己之财而已故鹿台聚而商亡鹿台散而周王财散则民聚此仁之实也天地之所以为德者惟在生物而已圣人之所以为宝而守之者惟在义以理财正辞禁民为非以生万民而已故自大宝曰位直读到禁民为非曰义方与大德曰生相当上繋首章由干之始坤之成説归乾坤易简之理下系首章则由干之易坤之简説出天地大生之德此章首论重卦繋辞有爻象变动四者其下文皆覆説上面爻画刚柔之变系辞之动两股其曰吉凶悔吝生乎动者所以明系辞焉而命之动在其中之意其曰刚柔立本变通趋时者所以明刚柔相推变在其中之意自吉凶贞胜以下又申明吉凶悔吝生乎动一句大抵易为斯人作卦爻辞无非所以明失得之报故説吉凶为甚详次论乾坤易简对天地徳生説作易圣人以忧世之情发明易简于卦爻之辞用易圣人有御世之位推行德生于仁义之道前一股是作易后一股是用易要之乾坤即天地易简即大徳之生作易圣人之情见乎辞用易圣人以仁守其位无非所以为斯人而已耳汉书谷永传引屯其膏小贞吉大贞凶又非贞胜之贞孟康注云膏者所以入润肌肤爵禄亦所以养人也小贞臣也大贞君也遭屯难饥荒君当开仓廪振百姓而反吝则凶臣吝啬则吉也魏了翁云周礼有大贞谓大卜如迁国立君之事贞不训正也今按二家皆古説也本义谓处大事虽正亦凶是圣人教人不正也易为君子谋如是乎 　　第二章 　　易之未作圣人取诸天地人物以作易易之既作圣人复取诸易以制器鸟兽之文就毛羽説逺取诸物物字该得广不止鸟兽而所取亦不止于文与地之宜以天地所宜于人事者言与天之象地之法又不同徳不可见故曰通情可见者故曰类总十三卦象伏羲作易者黄帝尧舜用易者伏义画卦始于乾坤自画卦以后取象为治者始于黄帝尧舜易之所以叙道綂者其旨防矣故取诸乾坤特以黄帝尧舜当之取者十三卦乾坤合为一而不分闻之朱汉上云上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也至秦始取衣裳离之而尊君卑臣上下判隔岂非服妖之大乎杨用修云獠川苗塞多衣綂裠盖上下相连犹是古法虞书禹曰暨益奏庶鲜食即佃渔事暨稷播奏庶艰食即耒耜事懋迁有无化居即交易事此三者据易则始于羲农据书则兴于尧舜舜因羲农之旧而变通之故曰垂衣裳观象于天观法于地观鸟兽之文即见天下之近取诸身逺取诸物即拟诸其形容象其物宜盖取诸离者言绳为罟有离之象非覩离而始有此也飞走之类实害禾稼惟网罟佃渔之制立然后耒耨之利见于天下有菽粟者或不足于禽鱼有禽鱼者或不足于菽粟罄者无所取积者无所散则利市不布养不均矣十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也圣人将欲制器以利物假某范于何人措某器于何施取诸易而足矣自网罟至于书契皆其大略也食货既足不可无礼于是垂衣裳以明尊卑贵贱之分而于乾坤之尊卑有合焉衣裳之垂固欲逺近之民下观而化然川途之险阻则有所不通惟夫舟楫之利既兴莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣兴舟楫因植物之材而川通矣用牛马因动物之性而途通矣牛以顺为道故服以引重马以行为事故乘以致逺牛非不可致逺于引重为力而已马非不可引重于致逺为敏而己重谓之引以有所进为义逺谓之致以有所至为义川途既通则暴客至矣又不可无御之之术民粒食矣则杵臼以治之而使精小有所过而利人者也耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始外有击柝以御暴客内有杵臼以治粒食而无以威不轨则虽有险不能守虽有粟不得食此弧矢之利不可缓也只是睽乖故有威天下之象汉书所谓获一角兽盖麟云皆疑辞也不必穿凿附防就卦推出制器之义知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故教之以弧矢之利其害之大者以重门击柝不足以待之也利天下者仁也威天下者义也闻都圣与氏云杵臼棺椁所以使民养生送死无憾所以依于人者过厚也然养生不足以当大事故取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义焉闻郑东卿氏云大壮外震震动也风雨飘摇之象大过内巽巽入也殡葬入土之象书文字契合约言有不能记者书识之事有不能信者契验之卜筮之説详于上系制器之説详于下系十三卦或言利或不言利罟非不为利而耒耜杵臼之利大门柝非不为利而弧矢之利大独于舟楫牛马言利天下者舟楫牛马之利无所不通可以周天下故也程舜俞氏云罟耒耜所以足民食交易舟车所以通民财杵臼弧矢所以利用衣裳以华其身宫室以定其居门柝以卫其生棺椁以送其死结绳初易为网罟终易为书契所以定大业断大疑悉于书契乎涣以卦象取服乘取随臼杵取过以卦德取豫备暌乖壮固夬决过厚以卦义取上传为君子之用易者言之下传又为圣人之通变者言之然非圣人之私智也取十三卦之象然后成亦非一圣人之能为也歴五圣人而后备待暴客待人之变待风雨待天之变以此二卦见例待其变见其常也易之以宫室棺椁书契此三易者穷则变也如宜于宫室故不倦于居宜于棺椁故不倦于葬宜于书契故不倦于同文同事制器尚象自黄帝尧舜而大成衣裳以定名分总言其治故以居始书契以防奸伪分言其治故以居终其借噬为市嗑为合似属恢谐语垂衣裳者颁行衣裳之制也网罟之作始于伏羲非谓鲜食自伏羲始耒耜之作始于神农非谓粒食自神农始衣裳之制始于黄帝非谓织袵自黄帝始且结绳网罟非丝麻不可以为之传记亦谓伏羲制嫁娶以俪皮为礼衣服冠屦必皆有之但其制朴素无文耳乾坤变化不见作为之迹也圣人衣裳之制顺时变化亦非私智作为其间者也书以刀笔画木简为文字契以木刻一二三四之画而中分之各执其一合之为信契但记数书则有指事象形之变书契始于一至五而变夬亦至五而上为偶 　　第三章 　　易者象也是总説起言易不过只言隂阳之象谓之彖则言其象之材而已谓之爻则放其象之变而已至于吉凶则悔吝之着也故悔者有改过之意而吉则悔之着吝者有文过之意而凶则吝之着闻鲍恂云易字篆文从日从月日往月来迭相为易之义又于文日中有一竒也月中有二偶也一竒一偶天下之理尽于此矣卦德巽止言巽不言入坎止言险不言防离止言文明或言丽卦象坎或言雨或言云或言泉离或言电或言日巽或言木卦体如屯言刚柔始交而难生大过言大者过栋挠本末弱此以两体言如师言刚中而应小畜言柔得位而上下应之曰小畜此以六爻之义言卦变者圣人即伏羲已成之卦见得有此象故于彖传发之于以见易道之变无有终穷要不可以一定拘也若论伏羲当时画卦六十四卦一时俱了此卦固非自彼卦变来彼卦亦非自此卦变去卦材如屯初九有阳刚之才足以济屯蒙九二有刚明之才足以治蒙泰九二有治泰之才蛊九二有干蛊之才是也一部易皆是假借虚设之辞盖縁天下之理若正説出便只作一件用惟以象言则当卜筮之时防是恁事都来应得易之所以作只要明吉凶悔吝故终以此句 　　第四章 　　德行与孟子天下之道二道字意同道兼仁不仁德行兼君子小人所谓阳者阳卦也隂者隂卦也二是多意故坤为众如尧舜三代时天下一綂民无二王便是一君二民君子之道如七国争雄五胡云扰君无常民民无定主此便二君一民小人之道君子虽多小人用事其象为隂小人虽多君子用事其象为阳民劳诗人其知阳一隂二之道乎羲卦阳一隂二谓君子独小人众也君子独则任之不可不专小人众则御之不可不周是故诗言无纵诡随者五言以近有德者一众者以寡者为之君寡者以众者为之民一者竒之异名二者偶之异名 　　第五章 　　感应当以虚受九四以阳刚之资居上下二卦出入往来之防方憧憧然劳思以应之不知一思动百思从不胜其应矣自日往月来至德之盛也正所谓同归而殊途一致而百虑者事物之往来不待于用心亦有当用心者就往屈之理而用其洗心精义之功夫心学之当加思虑者止此而已自此以往岂惟不可知亦天地间之所无圣贤君子盖其素所不知者也极言以尽何思何虑之意穷神即精义知化即致用文子云流水之不腐以其逝故也戸枢之不蠧以其运故也俞琰云人身气血亦欲其往来流通一不流通小则为疖大则为痈疽疖者节也痈者壅也疽者阻也日月之行亦然随天左旋一出一入往来不穷尺蠖之行先屈而后信龙蛇之藏所以存息其身而后能奋迅不蛰则不奋矣曰求伸明不屈则不能伸亦不待思也然则思曰睿非欤曰睿者潜心而神憧憧者劳思而扰潜心精防积也致用施也积与施乃屈信也易传中説过此以往未之或知之意为学如推车子相似才用力推得动了便自转将去更不费力憧憧动心之貎贞者虗中无我之谓往来自不妨只不合憧憧耳同归殊途天下无二理也百虑一致天下无二心也屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也何思何虑言自然而然如精义入神自然致用利用安身自然崇德物之有宜有不宜事之有可有不可各有定分而不可易所谓义也精者犹云察之云耳义至于精则于事物之所宜毫厘委曲之间无所不悉此所以致用而用无不利也 　　非所困而困者行险以犯难不视时不顺理不择居不慎友以取困辱者也三仁之事文王箕子之明夷孔子之陈蔡所困而困者也不幸之困无以致之适遭之也故名不辱而身不危名辱其事恶也大意谓石不能动底物自是不须去动他若只管去用力徒自困耳人事有着力不得处若只管着力去做少成去做不成人便道自家无能便是辱了名 　　闻之冯竒之氏云不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏威而后惩于不义惩恶在初改过在小有云不见利不劝言惟利所在则踊跃趋之古之人君必量力度德而后授之官古之人臣亦必量力度德而后受之任 　　神者于一时防小而先得他日之着明开大也渎如近之则不逊之近与不庄以涖言语烦多之类皆是作者勇去深絶而无茍安姑留盖恭与謟相近和与渎相近只争毫末便至于流夫石者至静而无欲至重而不可动者也今也君子介然如石天下之可欲者何物能动之乎穆生得免申白之祸者能见几而作也刘栁竟防伾文之党者不能见几而作也微彰刚柔有知有弗知非知几者兹无所不知故曰万夫之望如神指造化鬼神而至诚如之其神即指圣心灵妙善应不测为言天地男女都是两个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则是两个便专一一人行得其友成两个便专一损自泰来以未成卦言之下干为天上坤为地有天地絪緼之象以既成卦言之上坤变艮艮为少男下干变兑兑为少女有男女构精之象羿致力而一于射故精于射王良致力而一于御故精于御使羿而欲为良良而欲为羿则两丧其国能矣此皆论爻辞义理非正释爻辞 　　身顺道则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧以义相与为定交以利相与为无交动而与语而应求而与者物我一心而无间之者此立心有恒之人也上传既举七爻以明易道下传复举十一爻以论之皆象传之文言也 　　第六章 　　于稽其类文章何关于世类曰治世之音和以平乱世之音忧以思亡国之音哀以怨此所谓类也开者于各卦爻之下皆系以辞而开陈之开而当乎名辨乎物正其言防其辞以见其开陈之备撰如三子之撰撰之言为也因民志行疑二于以济其行而使之有所从违明其得失之报而使之知所从违 　　第七章 　　先八卦皆治已而以实践为先末一卦始应物而以顺理为主盖济民行之最要当先者也偶于上经取三卦下经取六卦履和而至以下皆反説如谦本以自卑却尊而且光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光惟谦则尊而又光隐不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也杂者人厌之而恒之杂则不厌难者不易而损先难则有后易之理设施为也裕则多施为而益之裕则不施为穷则不通而困之穷则能通迁谓养物不穷也居其所则不迁而井之居则能迁称轻重等也称则形着而巽之称则能隠柴氏中行云道始于践履而终以知权故孔子以可与权为学之至始则持之以谦终则制之以巽此大禹之不矜周公之不骄仲尼之仁圣岂敢也举易一语见权者圣人之终事易三陈九卦凡二十七节道理最防末一语方以权终之不曰述而曰作盖重卦之名前所未有也在岐周之时敷德行仁救如燬之民无暇著书被幽无事立言垂教若自处则乐天知命岂借此以自遣乎履以和行故和而至所以为德之基至巽以行权故巽称而隠所以为德之制 　　第八章 　　初二三四五上此位之隂阳一定而不易者易主数故用其数而不用其位数主变故用其老而不用其少扬雄太却是可为典要排定三百五十四賛当昼三百五十四賛当夜昼底吉夜底凶吉凶之中又自分轻重易却不然可离者非道可逺者非易也卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言或自上而降或自下而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔相易也闻魏了翁氏云周流六虚位从爻而为虚六画成卦六位成章虚从画而为位也其实皆自竒偶之画始书者卦爻之词也屡迁者卦爻之变也此二句一章之纲领变动不居以下言其变也明于忧患以下言其辞也周流六虚以下五句正见变动不居上下无常刚柔相易二句又正见周流六虚 　　第九章 　　初者有始之谓上者有终之谓言初言上卦之首尾可见也卦分两体以象言只是两象以人言只是两人爻分六爻以象言则分为六象以人言则分为六人与卦体全不同矣卦立而初四二五三上为相应之位初四三上为偏二五为中上下二体至是始着惟其时之不同而其事物亦异如干之取龙一物也或跃或飞之不同者时也如渐之取鸿亦一物也于干于木之不同者亦时也是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自其互体而辨之则是是非非益可见焉彖者防也所以防一卦之吉凶彖辞之名孔子时已有左传又名之曰繇辞章首第一句言彖第二句总言六爻第四节又总言六爻而复归重于彖盖为结语与章首始语相始终下文又更端而言中四爻也彖者原始要终以为质故智者观之无待于爻盖所要愈约则所知愈易中四爻者六爻之要而彖者又一卦之要也曰过半尽之之谓故告之以学彖辞之法闻许衡读易私言有云初位之下事之始也以阳居之才可以有为矣或恐其不安于分也以隂居之不患其过越矣或恐其愞弱昏滞未足以趋时也四之应否亦类此义大抵柔弱则难济刚健则易行故诸卦柔弱而致凶者其数居多刚健而致凶者惟頥大壮而已若总言之居初者易贞居上者难贞易贞者由其所适之道多难贞者以其所处之位极故六十四卦初爻多得免咎而上每有不可救者始终之际其难易之不同盖如此二与四皆隂位也四虽得正而犹有不中之累况不得其正乎二虽不正而犹有得中之美况正而得中者乎四近君之臣也二逺君之臣也其势又不同此二之所以多誉四之所以多惧也二中位隂阳处之皆为得中其才若此故于时义为易合时义既合则吉可防矣合于时义则无不吉悖于时义则无不凶也时既不同义亦随异此六爻所以贵中正而中正之中又有随时之义也卦爻六位惟五为难处盖上下之交内外之际非平易安和之所也五上卦之中乃人君之位也诸爻之德莫精于此故在干则刚健而断在坤则厚重而顺未或有先之者至于坎险之孚诚离丽之文明巽顺于理艮笃于实能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者此也独震忌强辅兑比小人于君道未善观其戒之之辞则可知 　　第十章 　　前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文圣人兼三才而两之既成六画所谓变动有等相杂不当者一齐都有在六画内矣一一举而表以示人耳非先有变动然后等而为物先有个物然后杂而为文先成个文然后不当而生吉凶也 　　第十一章 　　茍能惧以终而犹始焉则要其终而无咎矣惧以始者易惧以终而犹始者难干第一卦而曰君子终日干干夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之説也前章言易兴于中古作于忧患仲尼之意已属文王矣以为未足也此章又明言易兴于殷之末世周之盛德犹以为未足也又指而明之曰当文王与纣之事则无复秋毫隠情矣纣殷王仲尼殷后也贬殷为末世褒周为盛德指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公欤 　　第十二章 　　险阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进自山下观山上为阻故指坤而言自山上观山下为险故指干而言因登山而明险阻之义干虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了更不上去下危曰险干在上也上难曰阻坤在下也以乾坤健顺而又曰险阻易之辞危也知险阻而不防以危者之使平不能知险阻而或防焉此易者之使倾若不知险则易也不能恒不知阻则简也不能恒易简不能恒非健顺之至矣悦诸心有自然底意思故属阳研诸虑有作为底意思故属隂事之未定者属乎阳定吉凶所以为干事之已为者属乎隂成亹亹所以为坤定吉凶是剖判得这事成亹亹是做得事业天下之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者易简而已是故上两句是説理如此下两句是説人就理上知得变化云为之明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮人谋鬼谋犹洪范之谋及卿士谋及庶人然后曰谋及卜筮又曰朕志先定询谋佥同然后鬼神其依龟筮协从是也礼记冠义篇方氏注曰六礼首以纳采次以问名此资人谋以达之也人谋既达矣则宜鬼谋以决之故次以纳吉焉人谋鬼谋皆恊从矣然后纳币以徴之请日以期之此可以证人谋鬼谋之説健顺易简知险知阻此天地之能悦心研虑定吉凶成亹亹此圣人之能而成天地之能也云为之祥象占之知此百姓之能而与圣人之能者也上古观之于象可见后世非爻彖以情言不可也上言刚柔杂居而吉凶可见则象之示人者明矣变动以利言吉凶以情迁此再言辞之论人者殊也吉凶悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近之一情近不相得又自承爻乘爻言易中惟承乘爻取义多端故复申之以此利害者商略其事宜有利有不利悔吝则有迹矣吉凶则其成也故总而名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之相攻言相胜也凡所值当动之卦善胜恶者便吉生恶胜善者便凶生凡易之情急连下近而不相得一句非总上爱恶相攻三句逺近情伪姑就浅深分之若错而总之则相攻相取相感之人其居皆有逺近其行皆有情伪其情皆有爱恶也故总以相近一条明之不相得谓恶相攻伪相感近不相取则爱相攻情相感近相取为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无咎从可知也夫子之己言者三其未言者三条之凡六条然此据近之比爻言尔爱恶相攻即善恶相胜非以彼此相得为爱相攻不相得为恶相攻且彼此既相得又安得谓之相攻抑易中吉凶乃善恶之应亦非因彼此之相得不相得为吉凶之应相取言相求也非正应而以私情相求者故谓之相取惟其皆以私相求助故悔吝生情伪相感则以二体六爻隂阳正应言以其正应故谓相感言相感应也或曰既是正应安有伪相感者曰咸二体之感柔刚相与情也归妹二体之感悦动相从非伪乎中孚二五之感鹤鸣子和情也比六三上六隂柔相比非伪乎凶害悔吝不是一爻近不相得便一时都有语意言近不相得必至于凶不然或害或悔且吝决不能免也中心疑故不敢説杀其辞枝者如木之有枝开两岐去此章自吉凶可见矣而上总説易书所载如此自变动以利言而下专就人占时上説渐三所系将叛者之辞也睽上所系中心疑者之辞也临二所系吉人之辞也睽三所繋躁人之辞也中孚三所繋诬善之辞也节上所系失其守者之辞也六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五叛非叛逆但背实弃信皆是言与实相背故慙吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对守谓所依据吴王失国故其辞屈于晋夷之失对故其辞屈于孟子皆失其所据也诬善者谤善为恶言语不实如物在水上浮游不定孟子诐淫邪遁一章意亦如此使人由易以知言也将叛者守不定也失其守则既叛矣惭犹强言之屈则无能强言矣中心疑者以为是又以为非以为可又以为否竟莫适从诬善或云本无而自诬为有本不能而自诬为能夫由其诬也竟不见其归着矣上系以黙而成之为结下系以诸辞之不同者为结吉人词寡其黙成之防欤 　　説卦传第一章 　　説卦者备载卦位卦德卦象之説首章次章则总説圣人作易大意以为説卦传之发端首论幽賛神明而生蓍立卦次及伏羲文王卦位不同次论八卦之象甚备卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例説蓍草生则易之数有所托而易之用行矣天地生蓍之灵固可以揲而成卦衍而为数不有圣人幽賛神明则混同于区宇之间与凡草木俱腐尔神明之道何自而通乎倚数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来此与大衍之数五十各自説一个道理不须合来防然要合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十闻之潘谦之云蓍数卦爻易之粗也道德性命易之妙也参天两地谓五也数之者必以五虽穷乎什百千万必以五数之所以倚数也因七八九六之数以定隂阳老少之画此立卦生爻之本也观变隂阳且綂説道有几画隂几画阳成个甚卦发挥刚柔却是就七八九六上説初间做这卦时未晓得是变与不变及至发挥出刚柔了方知这是老隂少隂那是老阳少阳方其立卦时只见是卦及细别之则有六爻穷理尽性至命三事一时并了元无次序才穷理便尽性尽性便至命顺而无逆是和顺道德如极髙明理于义随事各得其宜之谓如道中庸此本是就易上説蓍本自神明圣人幽賛之而已天圆地方之象自具一二之数圣人不过参之两之而已其为数也自有隂阳之变其为变也自成刚柔之爻圣人不过观其变而发挥之尔于蓍卦之德则和顺之而无所逆于六爻之义则条理之而各有序穷天地之理尽人物之性作易之功至是与天命为一矣如干为天道彖之元亨利贞则其德爻之潜见跃飞则其义以一卦而綂言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也曰隂阳者即所以为爻矣复言刚柔而生爻者盖未入用则谓之隂阳已入用则谓之刚柔未入用故止曰观己入用故曰发挥理与性命似判而为三将以顺性命之理则性命与理一而已矣数寓于蓍而蓍非数故得数者忘蓍卦托于数而数非卦故得卦者忘数蓍之数七七七四十九卦之数八八八六十四七数竒故其德圆而神八数偶故其德方以知卦不自变因蓍而后变此四十九蓍必言用者有蓍之用乃可以用卦也乾坤二用为诸卦隂阳爻之通例亦因蓍而后有用耳若有卦无蓍何以通其变而为事哉此画卦之后幽賛神明而生蓍蓍蒿属易以为数参天者三天之三两地者二地之二只谓法天地三两之数而起蓍策之数耳以此观变于隂阳即参两之变发挥于刚柔即参两之发挥此章专主蓍言和顺等句就揲蓍所得随卦随爻説闻诸子路问于孔子曰猪肩羊防可以得兆雚苇藁芼可以得数何必以蓍龟孔子曰不然盖取其名也夫蓍之为言耆也龟之为言旧也明狐疑之事当问耆旧也 　　第二章 　　系辞传亦言三才之道矣彼以人道居天地之中此则以人道居天地之后彼谓易有三才之道故以上中下次序而言此谓作易立三才之道故先言天地后言人又以爻画之竒偶为隂阳刚柔而不及仁义盖人之道即天地之道也分之以示其经迭用以为之纬经纬错综灿然有文所谓六位成章也上章和顺綂言之理析言之此章六画而成卦又綂言之分隂分阳至六位成章又析言之兼三才而两之分隂分阳迭用柔刚此圣人顺性命之理以作易故易六画而成卦故易六位而成章此易所以成也分隂分阳者有隂有阳有柔有刚有仁有义分之一定而不易迭用柔刚者隂阳刚柔仁义迭相为用命之流行而不已説卦賛庖牺之易曰六画而成卦则已有重画之证非出于文王明矣分隂分阳言六位位无质故以隂阳名之迭用柔刚言六画画有质故以刚柔名之位者初至上也画者九六也六位之隂阳一定六画之刚柔无定説卦圣人皆指庖牺史称伏羲太昊氏太昊春也邵子以易配春大戴礼以伏羲氏以木德王画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八其八尔木行春也春贯四时木德仁也仁包四端伏羲所以为群圣首而易为五经之源乎 　　第三章 　　此八卦者上下经成始成终之义上经首以乾坤天地定位之象下经首咸而次恒咸者山泽通气之象恒者雷风相薄之象上经终以坎离下经终以既济未济又水火不相射之象然水火天地之大用是以艮兑震巽各一而坎离众也闻之素问云泽中有阳焰阳焰如火烟腾腾而起于水面者是也盖泽有阳焰乃山气通泽山有隂霭乃泽气通山大传言易有太极至四象生八卦及言八卦成列因而重之即便是八卦次序图与六十四卦次序图也説卦传言天地定位一章即便是八卦方位图与六十四卦方位图山泽两卦相对所以通气泽之气升于山为云为雨是山通泽之气山之泉脉流于泽为泉为水是泽通山之气雷从地而起风自天而行互相冲激也水火与风雷山泽不相类水火本是相克之物今却相应而不相害水火下然上沸而不相灭息射犯也即不相悖之意坎西离东一左一右不相侵克也不言八卦而言八物非物无以见其相与变化之理来往既以逆顺言而独以逆数言易何也易之占筮专为知来设故曰逆数如所谓占事知来遂知来物以前民用皆逆数之谓图必从中起者万事皆从心出之义卦必从复起者天开于子之义闻安公石易牖云天下之事数往者顺知来者逆易为知来而作故其数逆数也数往者顺盖因下句而并举之非谓易有数往之顺数也闻杨用修云自唐宋诸儒未有是説古人之文有因此而援彼者有从此而省彼者子谓顔渊曰用之则行舍之则藏顔子固未尝用也易曰乐则行之忧则违之潜龙固未尝有所谓行也治则进乱则退伯夷固未尝进也皆因此而援彼也禹稷三过其门而不入稷未尝三过门禹稷躬稼而有天下禹未尝躬稼润之以风雨风无润也暖之以日月月无暖也沽酒市脯不食酒非可食左传曰马牛皆百匹牛不可言匹也玉藻云大夫不得造车马马不可言造也皆从此而省彼也故必晓古人文法而后可以解圣贤之经杨用修谓易画自下而上图自右而左故曰逆数凡上下下曰顺下上上曰逆左徂右曰顺右徂左曰逆 　　第四章 　　前章以乾坤为始后言六子八卦之序也此章先言六子以乾坤居终终而复始造化无穷之道也太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法天地定位至坤以藏之伏羲所画八卦之位上章先言天地之无为后言六子之相为用言天地之用六子此章先言六子之职后言非乾坤无以主之藏之动则物萌散则物具二者言生物之功润则物通晅则物舒二者言长物之功止则物成説则物遂二者言収物之功上章言卦象自相为用此则言八卦造物流行有生长収藏之事雷动风散乾坤初爻相易而为震巽雨润日晅乾坤中爻相易而为坎离止之説之乾坤终爻相易而为艮兑六子生物之序又父母之功也自动至晅物之出机自止至藏物之入机出无于有气之行也故以象言入有于无质之具也故以卦言卦位相对与上章同特上章先之以乾坤此章终之以乾坤 　　第五章 　　先天卦干以君言则所主者在干后天卦震以帝言则所主者又在震此正夫子发明羲文尊阳之意干为震之父震为干之子以綂临谓之君则綂天者莫如干而先天卦位尊一干此干方用事则震居东北而缓其用以主宰谓之帝主器者莫若长子后天卦位宗一震此干不用则震居正东而司其用齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎干干非有战义也自巽至兑皆隂卦忽与干遇隂疑于阳必战故曰战乎乾卦位乃文王所定盖以彖辞坤西南得朋蹇不利东北而知之也自天地定位之后皆论八卦此章独异复有重释之辞上论八卦之位不明言其所以故下复明言之闻之魏相传云五方之卦各有所治东方之卦不可以治西方南方之卦不可以治北方春兴兑治则饥秋兴震治则革冬兴离治则泄夏兴坎治则电致犹曲礼致事之致老而休息也坤地也万物之役役者至此皆休致而养于地故曰致役乎坤干居西北气至西北则隂之终而阳之始也兑不言正西而言正秋者万宝告成实在正秋不特在西也正秋秋分也以兑为秋分则震为春分矣坤不言西南而言地者地即土也万物皆产于坤土而土王四季不可以一方言也坎为正北方之卦又兼言水者天一生水实在于此所以为生物之根也他卦皆言万物干独不言者战不系于物也他卦皆无所取离独有所取者以其居中而正当南面之位也震巽离干坎艮皆以方言兑以时言坤以地言欲备三者之义而互言之耳于帝言致役乎坤而万物言致养何耶坤于帝言致役者盖坤臣位也帝君也君之于臣役之而已于万物言致养者盖坤母也万物子也母之于子养之而已役物以养己者物也役己以养物者地也人皆知之称乎母莫知其疲于乳哺故曰致役乎坤干西北也干阳而西北隂隂阳相逢不战则攻其战不力其生物不殖故曰战乎干首节是八卦圆图之题目下节皆是解説如天一地二章章内战乎干致役乎坤乃偏言之乾坤与六子同例者綂之以帝矣夫子之意谓文王于伏羲八卦取震兑而东西之取坎离而南北之退干于西北退坤于西南移艮于东北移巽于东南者岂无谓哉即天之所以生成乎万物者也礼月令春其日甲乙以日行东陆也夏其日丙丁以日行南陆也秋其日庚辛以日行西陆也冬其日壬癸以日行北陆也中央其日戊己以土旺四季之下日行黄道黄土属也至夏季谓之正旺日行牵牛之所起牛亦属土此其义也 　　第六章 　　先天八卦之象説卦凡两言之先言天地即继之以山泽继言水火雷风终之以山泽相薄者有贵于不相悖不相射者冇贵于相逮惟通气则两言之不改相逮与不相射相薄与不相悖皆互言之前两叚説伏羲卦位后两叚自帝出乎震以下説文王卦位自神也者下有两叚前一段乃文王卦位后段乃伏羲底夫子之意以伏羲文王所定方位不同如此神妙万物乾坤在其中矣如雷风水火山泽自不可唤做神神者乃其所以动所以挠者也若上用伏羲卦次则四时失其序下用文王八卦则震兑艮巽皆非其偶矣郑康成曰共成万物不可得而分是合谓之神五卦皆言象艮不言者终始万物义不系于山也伏羲八卦方位主造化对待之体而言文王八卦方位主造化流行之用而言对待非流行不能变化流行非对待则不能自行茍无此章则文王为无体伏羲为无用矣帝者言其宰物者也神者言其妙物者也帝者一元之枢神者一元之英宰则包万物无遗妙则运万物不滞六子之成无限帝也六子之用无迹神也其乾坤之尊称非有二物也合八卦而首曰帝兼六子而綂于神 　　第七至十章 　　上章天地山泽雷风水火是括大象之例此章干马兑羊巽鸡离雉是括周公爻例天地间万物无非易也埤雅云雉不能逺飞髙不过一丈长不过三丈故髙一丈长三丈为一雉此雉之隂也书称雉为夏翟以其身备五采尾至夏则光鲜此雉之阳也闻王安石易泛论云龙天类也能见能跃能飞能云雨而变化不测人不可系而服者也马地类也能行而系乎人其为物有常者也牛顺而强也羊狠也羊前其刚以触者也雉文明见乎外者也柔巽隠伏制得其道则易制者鱼也民之象也小人女子之象也贪暴而止乎髙者隼也贪窃而动乎隂者防也鲋物之在下汚而防者也鸟飞而止则困者也虎豹刚健君子大人之象也鹤洁白以逺举鸣之以时而逺闻者也鸿进退以时而有序者也禽饮井之无择者也有灵德潜见以时而不志于养者也豕汚秽也豚豕之防者也足动股随雷风相与也耳目通窍水火相逮也口与鼻通山泽通气也一身之中无非易也首以君之腹以藏之足履于下为动手持于上为止股下岐而伏口上窍而见耳外虚目内虚各以反对其在物乾坤与二少皆取走二长二中一走一飞龙者走之飞鸡者飞之走各以序对也三男阳也干之似也乃归之于坤求而后得三女隂也坤之似也乃归之于干求而后得三男本坤体各得干一阳而成此阳根于隂故归之坤三女本干体各得坤一隂而成此隂根于阳故归之干称者尊之之辞谓者卑之之辞八卦次序是伏羲底此时未有文王次序三索为六子此自是文王底只是画成八卦后便见有此象耳乾坤六子初为气末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也 　　第十一章 　　説卦于干虽言为天岂尽言天于天文地理则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例举不尽言也乾道大而无极惟天足以尽之运而无极惟圜足以尽之故以二者为首句圜槩形体方圎説干则为圆焉盖圆者阳之体而干阳也故为圆纯刚故为瘠马瘠言其骨之峻非羸弱之谓骨属阳肉属隂干纯阳骨多故为瘠驳杂也色不纯也诗东山云皇驳其马注云黄白曰皇駠白曰驳即不纯也又有蹄物能抟虎豹者别是一物非易之驳马也其于地其于人其于马其于稼其于舆其于木惟干无之盖物不足以尽卦则止言为天为地之类卦不足以尽物则有其于人之类卦象指文王卦言所以干言为寒为氷为木果以实承实也若艮为果蓏则下有柔者存焉良马德莫加焉驳马力莫加焉老马智最髙瘠马骨至峻坎中阳为赤加大字以别于坎马加良老瘠驳以见纯阳无隂异于震坎隂阳相杂之马良健之最善老健之最久瘠健之最坚强驳健之最威猛又干为天而贯四时故在秋冬为寒为氷在夏为大赤纯阳而健为马在春为良夏为老秋为瘠冬为驳干取象无所不包不可与诸卦例论吝秘吝也如出纳之吝啬爱啬也如地不爱宝之爱总言其秘而不泄也地气包畜不泄乃能含育许多民物坤三画皆偶是土气之包畜于中者极其秘藏吝啬者也均者调停均匀之谓如夏秋之交火金相尅全是土气调停然后隂阳无偏胜物生大小迟速不齐全是土气调和然后均匀无有余不足柄者生物之权为大舆三画虚所容载者多也坎惟二画虚故亦为舆而不得为大地之土色有五若坤之所象则于地为黒土夫子取坤象称舆本之剥上九爻称众本之晋六三爻阳果决隂躁妄人之性情固有果决而行之以镇定者纯乎阳者也亦有果决而发之以躁妄者阳杂以隂者也震体一阳在内主于振奋二隂在外失其把持是人之性情果决而发以躁妄者也震居左故为马之足诗云驾我骐注云左足白曰诗云思马斯作作奋起也上静而下动故为作足的白也巽为白又为广颡震变而为巽故为的颡之马诗云有马白颠刘备庾亮皆名所乘马曰的颅盖马之白额者阳在下故又为足作足隂在上故为的颡 　　物之善入者莫如木气之善入者莫如风为长者风行也为髙者木性也寡髪者隂血不升广颡者阳气上盛也臭者香羶腥焦朽之五气凡物有声色臭味声臭属阳色味属隂巽二阳外达故为臭凡眼白者为阳黑者为隂离目上下白而黑者居中黑白相间而停匀巽目上中白而黑者在下上白多于黑也巽内柔而外刚本静而末动故为木他卦言木如干为木之果坎为木之坚多心艮为木之坚多节离为木之科上槁震兑坤虽不言木震乃木之旉兑乃木之毁折坤乃木之众多者也巽为躁卦艮为静卦可知矣离为乾卦坎为湿卦可知矣坎为血卦以见离之为气巽为臭以见震之为声震为长子坎艮不言者尊嫡也坎之为隠伏也在贤者为隠在小人为盗艮为利则为狗为害则为防皆一义而二象坎之刚在内故为木之坚多心艮之刚在外故为木之坚多节毁折反所谓蕃鲜也凡兑之象皆属末口舌者行之末妾婢者女之末金宝者利之末也君子处时固有矫枉守直而不屑于钩曲者亦有輮直从时而稍务为婉曲者矫輮之谓也坎以一阳亘直于中二阳环曲于外故为矫輮弓盖二十八所以蔽其车之上轮辐三十六所以载其上弓与轮皆矫輮之所成也三画之卦上画为马颡下画为马足坎中画阳故为美脊为亟心上柔故为下首下柔故为薄蹄为曵柔在下不任重故多眚或问坎为心亨而此曰心病何其反也曰有孚则心亨矣加忧则心病矣心一也顾用之何如耳故曰心当实以理不当实以欲坎为耳离亦为耳鼎黄耳噬嗑上爻灭耳象传曰聪不明听之不明视之不聪耳目同用也列子所谓能以耳视而目听素问金在志为忧水在志为恐恐则甚于忧故为加忧为血卦离火在人身为气坎水在人身为血也坎于马为曵者防则失健也有险防而多阻碍不若坤舆之行于平地者易且安也木心居中坚多心言其心坚且多也坎阳在内故于木则为心之坚且多者 　　艮一刚在上者木之果二柔在下者草之蓏震为旉为蕃鲜草木之始也艮为果蓏草木之终也果蓏能终又能始故于艮之象为切鸟善以喙止物者黔喙之属巽能曲直乃为木之全材离为火于木生盛则藏于本生衰则显于末故为科上槁坤为牛此则为子母牛取其生生有继并以其顺也震为决躁巽为进退为不果刚柔之性也震巽独以其防言刚柔之始也震之三画皆变则成巽巽之中上二画变则成坤于震不变其变画之阳而但变其中上二画故其防为干而不为巽于巽先变其初画之隂而尽变其初中上三画故其防为震而不为坤盖喜隂卦为阳卦阳卦为纯阳卦而不欲阳卦为隂卦隂卦为纯隂卦 　　震为大涂反而艮则为径路大涂阳辟乎隂无险阻也径路阳阻而下隂不能辟也巽为长为髙反而兑则为毁折长且髙者阳之上达毁而折者隂之上穷也干为马震得干初之阳故于马为善鸣足作足的颡震阳下而隂上也坎得干中爻之阳故于马为美脊亟心下首薄蹄曵坎阳中而隂外也善鸣似干马之良美脊似干马之瘠坎为隠伏因而为盗巽为绳直因而为工艮为门阙因而为阍寺兑为口舌因而为巫 　　为少女者女子之未嫁以兄弟言也为妾者女子之既嫁以嫡娣言也兑为妾亦因少女取也凡女子同出嫁事一夫长者为姒少者为娣女曰巫男曰觋古人既有祷禳之事周官设女巫氏既属之于王官又綂之以冢宰即与后世妖巫异矣 　　序卦传 　　韩康伯谓序卦非易之蕴上经首乾坤气化之始也下经首咸恒形化之始也万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后物始生穉小昧蒙未发蒙所以次屯云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道师之兴由有争也夫喜悦以随人者必有事也无事则何喜何随承二卦之义韩康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也无妄为卦干上震下震动也动以天为无妄动以人则妄矣无妄之义大矣哉复者贤人之事无妄圣人之事无妄则诚而复者所以求至于无妄者也无妄则为有实故可畜聚理无过而不已过极则必防防于险难之中则必有所附丽阳居隂中则为防隂居阳中则为丽临不训大大者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事故以大称之若丰者大也则真训大是以易卦中有二大而不相妨天下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟东海可观盖物大然后可观况于人乎君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行之谓之茍礼以饰情谓之贲茍则易合易合则相凟凟则易以离贲则难合难合则相敬敬则久矣前曰比必有所畜者比而后畜其畜也小故次以小畜无妄然后物物循理乃可大畜故次之以大畜所畜者在德故曰大需当物生之初如儿之须乳苗之须溉故曰饮食之道頥当畜聚之极万物交致其养故曰养也养者君子之所以成己动者君子之所以应物行之必有文故谓之礼辨之必有理故谓之义壮与晋何别不但如此壮而已又更须进一歩凡言屯者皆以为难蹇又称难者卦皆有坎也然屯动乎险中行乎患难者也蹇见险而止但为所阻难而不得前耳非患难之难也故居屯者必以经纶济之遇蹇者待其解缓而前后难易固不侔矣解者缓也如纵弛之类晋者进也进必有所伤渐者进也进必有所归晋所谓进者有进而已所以进必有伤渐所谓进者渐进而已焉有不得所归者乎前曰与人同者物必归焉故受之以大有后曰得其所归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也亦借归字义论致丰之由非取归妹义矣物之在下者莫如井井所以次困也井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之以革水火不可同处能使相合为用而不相害是能革物也鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也覉旅寡亲非巽顺何所取容茍能巽顺虽覉旅之中何往而不能入巽所以次旅也物相入则相悦相悦则相入兑所以次巽人之气忧则结説则舒散故説有散义涣所以继兑节者为之制节使不过越也信而后能行上能信守之下则信从之节而信之也有其信犹书所谓有其善言以此自负而居有之也自恃其信者其行必果而过于中过者行动而逾越之也故大过云动大过则逾越常理故必至于防小过或可济事故有济而无防能过于物必可以济六十四卦独不言咸夫妇之道即咸也如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见盖乾坤与咸初无所受故也乾坤万物之父母咸恒人之父母序卦之意有以相因为序如屯蒙需讼是也有以相反为序如否泰同人是也天地间不出相反相因而已雅颂于先世有以二字称者若思文后稷允文文王之类有以叠字称者若亹亹文王桓桓武王之类有以一字称者则惟笃公刘也大王王季无称焉繁言之则自不容简如易卦三百八十四爻是也简言之则自不容繁诸卦辞是也又有不容繁不容简而但藏之不言者卦象有画无词是也知易道则知诗法矣编鲁颂者不亦序矣乎首以防篇言马见国富也富然后知礼故以有駜言宴礼礼必由文教故以泮水继焉有文必有武故泮水又言武备服淮夷有国之事毕矣然所以有国者祖宗也故其终推本上世録閟宫孔子若无序卦传后儒将以上下经诸卦为错简而别为次序矣易卦义理多端序卦随名取义随义转説须以活法求之难以一意直贯也起只是争不必是讼于官需从容优养之谓又作资頼供给之谓终通终否犹云一于通一于否也不可终通不可终否者以理数度之也上有事言多事也下有事是饬治振作之意四时之序成功者退宠利之地不可久居此召公所以告老周公所以求明农也壮谓壮时也升而不已必困与进必有所伤不同进只説其进而狥富贵功名耳升者权贵日崇功名日盛之意升而不已则以权贵为恋功名为系不能退止者也亷颇既老犹被甲上马以示可用致困郭开之口光武征五溪蛮马援老犹据鞍顾盻自请为将卒有壶头之厄郭子仪勲名已满天下年八十余犹为节度元帅不求退身竟为德宗册罢井道常道也革者非革常道也革其壊常者也闻之后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水冬至钻燧改火改水即井道之革也长子世嫡名正而言顺故下个莫若长子末句只重在受以未济不必深泥终焉句闻之程传云未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕曰未也又是未可知也史记侯赢曰人固未易知古人用字皆是如此 　　杂卦传 　　序卦所以言易道之常杂卦所以言易道之变杂卦以干为首不终之以他卦必终之以夬者夬以五阳决一隂夬去一隂则复为纯干矣故曰君子道长小人道忧也大壮虑后阳之恃其壮故不欲九四之进而欲其止遯虑前阳之不及遯故不欲六二之进而欲其退于五阳之夬亦不欲阳之轻进于一隂之姤亦惟欲隂之不进同此意莫非过也小过之过乃所谓过小者能过夫岂违其常理哉莫非信也中孚之信乃所谓信信出于中夫岂邀约之所能致哉卦名皆在句上旅独在下者取韵叶也夬者决也天下之事不至于决则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬天地间刚柔每每相杂至若君子之为刚小人之为柔决不可使相杂杂卦之末特分别君子小人之道言之或两卦联举或随卦单举其中意义有两卦适相配者有两卦必相须者有两卦互相反者有虽单举而其义之相配相须相反自可见者 　　读易纪闻卷六