西谿易说 - 第 3 页/共 13 页
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
三居互体坤之下坤为女三居其下女子之防女以六居三其位不中九居上为已正应金夫也三见金夫不能冇其躬以从之女子之无知也故勿用取女象曰行不顺也以其不待媒妁之言是苟合也男先下女则顺也
六四困防吝象曰困防之吝独逺实也
二阳告防者也六四困乎二隂之间而不能从阳困而不学者也故吝象曰独逺实也阳为实也
六五童防吉象曰童防之吉顺以巽也
山下出泉六五当之正童防也然五君位在乾卦大人居之大人与天地合徳何取乎童防哉此正孟子所谓大人者不失其赤子之心者也圣人所以为圣者无他止全得童防处在便是圣人彖言防以养正圣功也葢谓此故曰童防吉象曰顺以巽者言顺言巽葢性分上不容加毫末循性而行全是天理子思于是言率性之谓道
上九击防不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也上应在三三女子之象也不有躬而来逾垣穴隙冦道也而已应之则利为冦也故必击去之是御冦也象曰上下顺也只縁三行不顺已击而去然后自上求下则其行顺矣故曰利用御冦上下顺也
【干下坎上】需
需有孚光亨贞吉利渉大川彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也
需须也需求也亦须待也坎险在前三阳进而遇险不可陷也当少需以待之其卦为需此义先儒尽发之而全卦大意则未之见序卦云需饮食之道也全卦只説饮食事圣人曷为屑屑于饮食哉夫饮食人之大事也君臣之交賔主之欢室家之庆兄弟之和乐邻里之往来皆饮食也乌可忽哉六爻五为饮食之主三阳在下贤者也进而求之然俭在前未可遽进也故名卦为需卦辞有孚光亨贞吉谓九五也利渉大川谓下三阳也彖曰需须也险在前也有求于上而过险干体刚健中有所主也能不犯险以求之义存于中故不困穷也然以九居五为饮食之主有孚光亨而贞吉者也饮食则有相孚之意不自有其饮食将光明而亨大之下之求上与正则吉也曰位乎天位以正中也圣人惟知此位为天位非已之所得私故必与贤者共天职也必与贤者食天禄也贤者得食则天下获所愿矣利渉大川往有功也遇险而需济则有功也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
云上于天将欲雨也万物皆有望润泽之意求饮食于上之象也君子体此必推其饮食与天下共宴乐之不以为己私也古之人有行之者文王是也鹿鸣以宴嘉賔四牡以宴使臣棠棣以燕兄弟伐木以燕朋友菁莪以乐育才南有嘉鱼以乐与贤非自宴乐也
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
三阳求五而遇险未可遽进故需于郊于沙于泥初在下去险尚逺故曰郊以常道自守则无咎象曰不犯难行者以刚健而能不犯未失恒者不失其所守也世之求爵禄而防失其所守者多矣
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
二处险近又近在沙矣五已之应求而不得则必有言五居坎中坎为小有言所谓民之失徳干糇以愆者也古之君臣固有以防罪去者燔肉酒醴之类是也然九五之君与天下共饮食者也故终吉象曰衍在中也和缓以待之也虽小有言以吉终也
九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也
三已近险故需于泥四在君侧抑已不得进有求而遇冦自取之也象曰灾在外者四居外卦也敬谨不败者以刚健而能自反也
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
三阳方进已是隂柔处君之侧先得饮食者也然阳进必争岂容一隂柔之才据尊位以妨贤路者故伤而见血当出穴以避之象曰顺以聴者退避之辞也
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
五居坎坎为酒食处君位为天下饮食之主天下之求饮食者皆求于五五能以中正以天禄与贤者共之贞而吉也故曰以中正也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
二隂近君先得饮食者也而上六以隂柔之才处尊位得禄以自奉故曰入于穴三阳方进得食在后有不平之意故不速而来上六不可与争也故敬之则终吉虽然三阳之来皆贤者也为饮食而来非能自重者也故圣人特笔以贬之曰不速而来则其来也为无据曰敬之终吉则其得食也为可贱夫饮食之人人贱之充此而不反则墦间厌足之道也君子观此则于饮食之道可以自知所处象曰虽不当位未大失也亦不罪上六也
西谿易説卷一
钦定四库全书
西谿易説卷二
宋 李过 撰
上经
【坎下干上】讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
上刚下险险而健讼以健遇险内险外健皆所以为讼也若健而不险则不生讼险而不健则不能讼也险而又健是以讼也卦辞讼有孚既讼矣安得有孚哉夫人之生与万物同一体也私欲固蔽动与物敌两不相下则成讼却于私意方炽之时天理亦自在故曰讼有孚今人之讼曲直未尝不自知也既自知则有孚矣天理本明也有所窒而讼既讼必惕惕自危也所以危者胜负未可知也自危而终止则吉终其讼则凶苟终其讼负者固凶而胜者亦凶葢以讼而胜所防已多矣彖刚来而得中也自需卦反刚居二五皆得中也故能窒惕中吉讼不可成虽胜亦凶也利见大人九五为听讼之主天下所以中也不利渉大川入于渊也求济其讼其患愈深也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天一生水其本同也然其终也天道左旋而百川东注违行而讼之象也君子以作事谋始夫人之讼皆始合而终竞始之不谨终必致讼故君子必于始谋之
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
初居讼之始以柔处下其讼不长方讼之始而能止也坎为小有言故不免讼与四正应四即命渝故不成讼而终吉也象曰其辩明也以已与四本无他故终必辩明
九二不克讼归而逋其邑人三百户无象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
二居坎中恃险而讼五以臣讼君冝不克也君臣之分岂有纎毫鏬隙升降揖逊少不如意则明法而罪人矣而况于讼乎既不克讼则归而逋其邑险故能奉身以窜不可复事君也九五中正之主虽罪人不获其诖误者当与自新邑人三百户非其也所谓纎厥渠魁胁从罔治是也患至掇伤九二之自祸
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也
旧徳旧事也三与上正应本有旧事三处险上险极故食其旧事而讼食如左氏不食其言之食然三体柔又处危位故能自危而守贞是以中吉夫明者争之府三居互体杂之中明见致争之由在于居其成功也故从王事而无成惟能自克则讼已者不期而释矣象曰从上吉者不与上讼而从三则吉也
九四不克讼复即命沦安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
四与初讼而近五九五元吉之主能弭天下之讼者也故四求决而自不成讼复即命渝自反而就命变其始讼之意以为事而正理依然不失也正如虞芮之争至文王之境而善心油然以生相逊而去也曰安贞不失即本然天理未尝防
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
九五处中位以听天下之讼然古人不贵于听讼而贵于无讼今也五为听讼之主而合众议观之初不永其讼二不克讼三贞厉而吉四即命而渝上得服而褫皆不成讼是天下无讼也此九五之君所以得元吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
上与三讼而三逊功故上九胜而受服然知其不足敬也故不待终朝而三禠之九健极其始也以刚健之资而勇于讼其终也以刚健之资而勇于义惟勇于义故不待终朝而三褫
【坎下坤上】师
师贞大人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
序卦云讼必有众起故受之以师师之兴必有所争也为卦坤上坎下以二体言之地中有水聚水也为众聚之象用兵行师所以聚大众也以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行之师之义也以爻而言一阳为众隂之主统众之象也比以一阳为众隂主而在上君之象也师以一阳为众隂主而在下将帅之象也卦辞师贞丈人吉无咎贞正也王者之兵直是行一不义杀一不辜而得天下不为故曰能以众正可以王矣丈人谓九二以刚中之才当主帅之任也互体有震二居震初震为长子丈人之象六五为遣将之主故又有长子帅师弟子舆尸之戒圣人之兵以顺动然犹曰毒天下见得用兵终不是好事虽以顺动亦不免一个毒字此圣人特笔以示戒
象曰地中有水师君子以容民畜众
地中有水泽水也水在泽中则聚而不散师所以聚众也师败则溃也君子观此则当容保其民而使众得所养古人之兵起于乡遂民皆兵也平时不恤其民老弱转死而不顾一日有事则求其为上用者难矣
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也初行师之始律法制也行师且当明一个法制也汤武用兵不免抚众五歩六歩七歩六伐七伐皆不可乱周公司马法坐作进退皆有常莭鲁侯抚师马牛臣妾戒以勿逐以其乱部分后不可以为师也故失律虽善亦凶观汉李广可见
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
坤为众二以一阳居下卦之中为众所主主帅之象古人遣将君为之推毂曰阃外之事将军主之故军中之事主帅得专也故曰在师中吉王者之兵不在多杀锡命至三谨之至也象曰承天宠也师中之事主帅得专则众知有将而不知有君矣必曰承天宠也奉君命而行使三军之众知命出于君也曰懐万邦者圣人用兵不得已多杀非其心也故三锡之意只在绥懐艺祖遣将必戒以谨毋杀人如曹彬等下诸国未尝妄戮一人正所谓王三锡命懐万邦也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
二帅师三以隂柔居二之上是舆尸之象舆众也尸主也任将必专而众以主之则自相节制安能成功后世用兵多败皆縁宦者监军而节制不一之故
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
六四居外卦师已失出量敌而后进虑胜而后防人命所系不失为过谨也上体坤坤以顺动故左次无咎前世用兵趋小利而败者多
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
五居君位为师之主故言出师遣将之道坤以顺动奉辞伐罪之兵也故曰田有禽利执言兵以去害田而有禽害民之稼故宜猎取之执言奉辞也后世用兵起于私意若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽也非田有禽也任将授师之道当以长子长子谓二也弟子舆尸谓三也自古任将不专而致败者如晋荀林父邲之战唐郭子仪之败也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君冇命以正功也小人勿用必乱邦也
师归而赏功也开国言分封承家言袭爵夫有功而赏必分封袭爵以至有土则行师之始小人断不可用小人有功而不赏则非报本之意赏则必乱邦是去一患而生一患也先儒只言汉韩彭不当封不知王者用兵如韩彭辈合下不用用而有功安得不赏故象曰小人勿用必乱邦也文王卦辞专言丈人吉于此又有开国承家之戒此义微矣皆先儒所畧
【坤下坎上】比
比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不寜方来上下应也后夫凶其道穷也
一阳居五五隂辅之其卦为比天下之众不能相一也奉一人而戴之俛首听命于其下将以求一日之安也曰比吉比而得主则吉矣原始也筮进也元善也永久也贞正也始进而求比当备此三体然后无咎葢人之求比当比于善不当比于恶当比于乆不当比于暂当比于正不当比于邪比之不苟如此也不寜方来求比者以不能自相保之故也有为之主则同趋大安之域矣舜巡方岳羣后毕朝禹会涂山玊帛万国皆来求比寜者也后夫凶五为比主上下皆应比而求比不速故宜取凶六爻九五得元永贞之体故彖曰以刚中也五隂皆应不宁方来也故曰上下应也后夫凶谓上六也无首后夫也故彖曰其道穷也正如汉之田横真人既作而已翔海岛将何为也前軰谓如髙帝不可事则横将谁事终于自絶穷可知矣
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
地上有水流水也必有所归江汉万折朝宗于海天下比君之象也圣人不自有其天下封建万国而使之小大相比则亲诸侯乃所以亲民也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也
六爻皆要比五初与五最逺四已应也上比于五近而得比初未能比五有援在四故先比四四居坎体坎为有孚故曰有孚比之无咎言比四而得四也五居坎中缶之象也初因四比五比而相信有孚盈缶也始也比四终焉比五终来冇它吉也正如韩信陈平軰因萧何魏无知而得髙帝也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
二居内卦之中与五为君臣正应不独已求五而五亦求二中心相应而比也他爻以隂而外比于阳已以正应而内相比得比之正也故曰比之自内贞吉象曰不自失也正道相应由内以比不自失也汲汲而求比非君子自重之道也乃自失也后世如子房事髙帝方可谓之不自失
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
众皆比五三系于上上六无首后夫也而三比之比之匪人也象曰不亦伤乎深可悯也客五百人从田横以死其义可重也其愚可哀也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
四应在初舍内比外得正而吉也九五之贤在已之上众所同比故象曰外比于贤以从上也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也以九居五处君位为比之主上下皆应之王者无私比皇极一敷偏陂不立天下皆近光之民也故曰显比王者之于民听其自归来者不拒往者不追也若田猎然礼止三驱前禽不逐也然圣人虽无心于晋天下而天下自不能释然于圣人故攸徂之民室家胥庆王师所至黄以迎有不待告语而自孚者王者之事也故曰邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也以所比者无偏陂之私也舍逆取顺失前禽也不强天下以从之也邑人不诫上使中也其使下也以心感也故不用诫
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
众皆比五已独居后后夫之凶也首先也无首不能为先也象曰无所终也言其身将无所措也正如田横
【干下巽上】小畜
小畜亨宻云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也
畜止也小畜大畜皆以止健为义小畜臣畜君也大畜君畜民也以臣畜君畜道之小者以小而畜大也上巽下健顺而止之畜君之道也以隂居四处五阳之间五刚为一柔所畜也四大臣位上畜九五而干体在已之下刚健为四所止也卦辞曰小畜亨宻云不雨自我西郊臣之畜君其畜固难畜而亨则畜道成矣可以必亨者以柔得位而上下应之受畜于四故亨隂阳和则为雨然须阳唱而隂和则为雨可必隂唱而阳和亦可以雨然阳不遽和也俗人占雨谓朝防东南暮防西北朝属阳故须阳暮属隂故须隂东南阳方也西北隂方也今以臣畜君隂唱也自西郊而往也故但宻云而不成雨然至暮而雨则是唱者急而和者缓喻臣畜君之难也然终必成雨则畜道成矣故卦辞言不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未成畜也言尚往不以未成畜而止也参酌而观之然后圣人之意可见矣
象曰风行天上小畜君子以懿文徳
挠万物莫疾乎风风者天之所以止万物者也今不行于下而行于上是自下止上臣止君之象也然风卦有形其挠物也吹嘘而披拂之有柔行巽入之意臣之畜君全用不得刚须雍容和缓乃告君之体故曰君子以懿文徳防文字又防懿字全是柔畜之意龙逄比干非不忠终非盛世事
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
畜君之道畜之于始则易畜之于终则难当健之初而止之其反道也易故曰复自道何其咎吉象曰其义吉也正之于始义当吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
二居健之中畜之之道已不如初之易须用力牵挽而复然必进諌而纳君于善亦畜道之美所以能复者以二居中故也故象曰【云云】
九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也三而止则难矣故必説辐毁其车而使之不得行又不从也则夫妻反目君臣将不相保也葢引裾折槛而不从则继之以死也象曰不能正室葢不能正之于始也至反目则末如之何矣
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四以柔居大臣之位上畜九五之刚固难畜也必君臣相信而后志行故曰有孚血去惕出有孚相信之深也血伤也所伤既去无説辐反目之嫌也出发也惕惧也使其惕惧之心兢兢而发以复于道则君臣无咎矣象曰上合志合九五之志也
九五有孚挛如富以其隣象曰有孚挛如不独富也五冇孚与四相从挛如固结之深受畜于四也阳为富四已之邻也不有其富尚以厚其隣尊敬之至也如太甲成王之敬伊尹周公也象曰不独富也言能谦恭待下不有其富也
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
宻云不雨畜未成也既雨既处畜道成矣处止也载成也以六四有懿徳而成畜道也虽然臣之于君犹妇之于夫也贞守此而不变则危月几望则与日敌人臣挟畜君之功以居上位势将敌君矣非保身之道也故曰君子征凶于此而更征则凶也故太甲成王既悔过而自悟而伊尹周公已有归告之志矣象曰有所疑者葢欲其保终吉也
【兊下干上】履
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也序卦物畜然后有礼故受之以履履礼也天上泽下上下之分尊卑之等礼之所由起也履行也制行莫如礼动容周旋皆中礼盛徳之至也惟圣人然后可以言人伦之至曰履虎尾不咥人亨虎西方之兽也兊西方也有虎象虎尾在三而五阳履之履虎尾之象也履虎尾蹈危机也人惟履患难而不为患难所伤然后为履道之亨此古人制行必以礼喜怒哀乐有常节尊卑贵贱有常级饮食起居有常处耳目手足习熟乎此无敢过而不及也则异时死生利害之变卒然遇之若平时虞舜歌南风文王演周易雍容暇逸恐惧不足以累其心此特践形之至者能之而学者由礼以入也平时耳目声色之娱不足以动念则异时死生利害之变不足以易其所守履虎尾而不咥然后可以见践履之熟狼跋之几舄陈蔡之歌至生死交变乎前而此心不乱其必有道矣彖曰履柔履刚也六爻一柔履五刚也刚不足以制天下之刚惟柔足以制之虎尾在三而五爻皆刚非履之善也故必以柔履説而应乎干兊説体也干纯刚也纯刚非履之善须用説体以应之然后得刚柔之中是以履虎尾不咥人亨故初素履二坦履四愬履上九视履皆柔履也皆用説应干也刚中正履帝位而不疚光明也五君位也君位须用刚履然后不疚而光明葢患难在三初二四上爻履患难者也当用柔履五君位人君去天下之患难者也不当言履患难故五爻曰夬履夬决也用刚一决去天下之患难也此文王尽发在三爻曰眇能视跛能履谓诸爻言也即彖所谓柔履刚説而应乎干也武人为于大君谓五爻言也即彖所谓刚中履帝位而不疚光明者也以虎尾在三故文王于三爻发其义夫子又就彖中详言之学者以彖观三爻以三爻质上下五爻则履卦之义明矣