用易详解 - 第 18 页/共 20 页
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
此干之上九也上九处一卦之极虽贵矣而无其位虽髙矣而无其民虽有贤人在二而为九五之用则无其辅是以动而有悔也其桀纣秦皇之谓乎易之六爻惟初上无位何也天一干之始也地六坤之终也干无一坤无六一六不为用惟四位为之用故二五为正三四为偏此上九所以为无位也
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
此节之初九也当节之初时未可以有为故欲其不出户庭然后可以无咎葢言慎也夫天下之患莫大乎不宻不宻常起于语言之间一言之轻祸輙随之葢有不可不慎者矣故曰惟口起羞又曰言轻则招忧古之人以漏言而取祸者多矣君而不宻则失其臣阳处父之死是也臣而不密则失其身祭仲之杀雍纠是也防事不密则害成唐文宗之诛宦官是也夫君子之谋事未有所为而先泄其几则人反得以圗之乌有不败者哉此慎宻不出君子之所贵也
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲盗冶容诲滛易曰负且乗致宼至盗之招也
此解六三之义也天下之事未有不自乎我有以致之者防盗之来是岂无因而至哉负且乗致防至以负荷之贱而乗君子之车则人皆有不平之心此盗之所欲夺之者也处非其据徳不称其位而傲然自视有陵上蔑下之心则其为盗之所伐亦其宜矣夫有财货而轻慢其蔵者是教之使盗者也有女色而夭冶其容者是教之使淫者也居非其位而为暴慢之事宁不为盗之招乎故曰作易者其知盗乎盗不难知也知其所以致之之由则盗之情无所遁矣秦始皇东游一时兵卫之盛古未有也而髙祖观之已动其大丈夫当如此之叹项羽观之已有彼可取而代之之语然则无其徳而有其位则虽千骑万乘之富岂不适所以动奸雄之心也哉
此章论象之至赜爻之变动当拟议而求之而歴举七爻以明其拟议之意
钦定四库全书
用易详解卷十四 宋 李 撰
系辞上二
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十程氏以此一叚合在天数五之上简编失次是也夫自一至五五行之生数也自六至十五行之成数也天一生水地以六成之地二生火天以七成之天三生木地以八成之地四生金天以九成之天五生土地以十成之言十则五不见故天五退藏而土无定位此大衍之数止于五十也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣大衍之数説者言之众矣有以十日十二辰二十八宿为五十而其一不用为天之生气者京房之説也有以卦各六爻六八四十八加乾坤二用为五十而初九潜龙勿用故用四十九者荀爽之説也有以天地之数五十有五五行气通减五数而大衍又减一者郑康成之説也有以演天地之数所頼者五十其一不用而用以之通者王弼之説也是数説者不可谓无所据然不失之泛则失之凿如王弼之论是失之泛也如京房之徒是失之凿也惟其泛且凿是以皆非的然可信之説以吾考之大衍之数当以天地五十有五之数求之而郑氏则求其説而未得其要者也夫天数二十有五地数三十天地之数五十有五此河图自然之数也然天地五行惟以十为用故干得九一成十坤得四六成十艮震合得三七成十巽兑合得二八成十坎独得十共为五十而天五无偶寄于离为虚位而退藏于宻五不为用而以十为用此大衍之数实出于天地之数而止于五十者也然而止用四十有九则虚其一而天一又不为用也夫干无一坤无六一者干之始六者坤之终故六爻初上无位大衍之数既虚其一以见天一之不用矣而其揲也又挂其一挂其一并天五不用为六是又坤无六之义也故其揲也止用四十八者天地之成数也天数二十有五中虚其一以二十四为用地数三十中虚其六亦以二十四为用二十四气所以配二十四数一嵗之成焉者也天下之理有之以为利无之以为用天地之数五十有五而干不用一坤不用六止得四十八焉是一与六不用乃所以斡旋四十八之为有用者也是故揲蓍之法分之为二以象两仪挂其一以象三才凡揲必以四数以象四时三揲而后再扐以象再闰各有自然之数非茍然也然其所以分隂阳之老少者亦岂无所取防以四十九而挂一其存者四十八而已揲之以四是十有二揲而可周也左手余四则右必余四矣故扐其八而谓之多左手余三则右手余一左手余一则右手余三故扐其四而谓之少三少则并其挂者为十三而其所存者三十六以四数之则四九老阳之数也三多则并其挂者为二十五而其所存者二十四以四数之则四六老隂之数也一多两少则并其挂者为十七而所存者三十二以四数之则四八少隂之数也一少两多则并其挂者为二十一而所存者二十八以四数之则四七少阳之数也七八九六隂阳之数亦自然之理也然而独以九与六为老者盖取五行之生数言之一三五为九二四为六是又不离乎天地之数之妙也天数凡五地数亦五天数五竒一三五七九为二十五地数五偶二四六八十为三十合竒偶之数为五十有五生成相配无有终穷而变化于是乎成鬼神于是乎行矣阳爻所揲者得三十六【四九三十六为老阳】干之策也合六爻则为二百一十六隂爻所揲者得二十四【四六二十四为老隂】坤之策也合六爻则为百四十有四以二者相乗共得三百六十当一嵗之日举其成数言之不言五日四分之一也合上下经二篇之策凡阳爻百九十二得六千九百一十二策凡隂爻百九十二得四千六百八策为万有一千五百二十当万物之数号物之数谓之万亦举其成数言之也故揲蓍之法四营而成易谓一分二挂三揲四归竒也易变也四营而后成一变也十有八变而成卦三变成一爻十八变而后成六爻也七八九六揲成八卦谓之小成自是引而伸之触类而长之则六十四卦皆可以类推而天下之能事毕矣夫天下之所谓至隠者道也而其所谓至显者德与行也道虽隠而能使之显德行虽显而能使之神是又蓍与卦之妙也夫蓍之德圆而神卦之德方以知然神以知来则神者未尝不显知以藏徃则知者未尝不神夫如是则可以酬酢天下之变可以祐助神化之功用易而至此又岂独卜筮之间而已防
此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法而其妙则超出乎道德之表学者当深味之
子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研防也唯深也故能通天下之志唯防也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
神者变化之所由生者也变化者神之所由寓者也非神则无以成其变化非变化则无以见乎神故知变化之道则知神之所为矣夫天下之理有不足以治有治有者必无者也实不足以运实运其实者必至虚者也故易之为易有圣人之道四焉四者曰辞曰变曰象曰占是也然所谓辞者不过言辞而已所谓变者不过变动而已谓之象则不过以之制噐谓之占则不过以之卜筮而已是皆未免囿于形噐之末而何足以为圣人之道防盖其至虚之中有以斡旋运用于形迹之表是以虽囿乎噐而亦可以为道也何者辞变象占四者以实用者也而曰精曰变曰神三者以虚用者也以实用者窒而有碍以虚用者运而无穷此四者之用所以必得夫三者而后可通也是故君子于有为有行之始问之以言而受命如向无间乎逺近幽深之际而遂知方来事物之理此天下之至精而极其深者也参之伍之以成其变错之综之以极其数通参伍之变而天地之文由是而以成极错综之数而天下之象由是而以定此天下之至变而研其防者也淡然其无思泊然而无为寂然不动则有无心之一感而遂通天下之故则有无心之感此天下之至神而无方者也夫惟其极深故能通天下方来之志惟其研防故能成天下无穷之务惟其至于神故不疾而自速不行而自至是三者又岂有形迹之可拘防故以天下之至精者而尚其占则卜筮之学造其妙矣以天下之至变者而尚其象则形噐之用不拘于一矣以天下之至神而施之于四者之用则辞变象占俱入于神矣盖有是三者则四者可以为圣人之道无是三者则夫四者亦徒然而已矣故夫辞变象占犹人之有形也深防神犹人之有精神也人无精神则形为徒形易而无是三者岂不窒碍而不通也防
此章本防言蓍数而其妙出乎蓍数之外亦存乎其人而已
子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此防古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之噐制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
此圣人用易以应世之学也夫天下有自然之物理惟易有以开其端天下有无穷之事务惟易有以成其变开物成务举天下之大而覆冐之大易之道不过如是而已矣圣人之用易也将以之而通天下之志以之而定天下之业以之而断天下之疑果何所取防亦取诸蓍与卦爻而已夫周流无穷而不滞于一者是蓍之德所以圆而神者也事有定理而能前知者是卦之德所以方而知者也变易其理而示之以事者是爻之义所以易以贡者也蓍惟其圆而神故天下之志由是而可通卦惟其方以知故天下之业由是而可定爻惟其易以贡故天下之疑由是而可断圣人于此奚为防入与道俱则以此三者之德洗涤其心而无一尘之累故寂然不动而退藏于防宻之境而所谓神与知者与之俱藏而未尝用也及其出而与民同患则神以知来而来者日新而无穷知以藏徃而徃者过化而无迹亦不出乎蓍卦之用焉此非有聪明睿知之德而神武不杀敛藏而不自用者其孰能与于此防是以先明乎天道之无常以察斯民忧患之故兴蓍龟之神物以前其吉凶之用开卜筮之端以教人使人知所趋避而圣人方且以此神知之妙斋心服形游于清明湛静之境以为卜筮之本故能以静而知动以一而知万以神明其德天下见夫蓍龟之神也而不知圣人盖有以用之也是故惟能洗心退藏而后可以极神知之妙惟能以此斋戒而后可以致神明之德盖蓍卦之用虽有以开物成务而神而明之非圣人则有所不可也是故蓍龟先立于此则以之而设卦观象莫不听其所取而时出之隂阖阳辟得其纯隂者则为阖户之坤得其纯阳者则为辟户之干隂阳相交一阖一辟而谓之变刚柔徃来无有终穷而谓之通以其可见而谓之象以其成形而谓之噐圣人制而用之则为法百姓日用而不知则为神是皆取之于蓍龟而各得其理者也呜呼圣人之用易其道亦精防矣方其为乾坤也而不有以变而通之则乾坤之用为有穷及其见于象与噐也而不有利用出入之神以运之则形噐之末为太泥故蓍卦之妙莫妙于变通之神圣人所以作易以前民之用其道岂不致广大而尽精防也防
此章论圣人应世之道以蓍卦为先而蓍卦之用以神知为本而神与知惟圣人先得之
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
濓溪周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉善乎周子之论也夫太极者形气质未离之初也方其未离之初混混沌沌不可得而指名故谓之太极当是之时隂阳未分动静俱泯是岂可得而形容之防及其朴散而渉于可名于是动而为阳而天得之则轻而清静而为隂而地得之则重而浊而两仪于是乎生矣两仪既判隂阳迭运七八九六岐而为老少而四象又生矣四象既着刚柔相交干交于坤而为震为坎为艮坤交于干而为巽为离为兑六子用事而乾坤退藏而八卦又生矣至其有八卦也因而重之而六十四卦出焉善者为吉恶者为凶得失相形而知所趋避而吉凶又生矣吉凶既生而开物成务以之通天下之志以之定天下之业以之断天下之疑而富有之大业生焉夫其始也自无而入有而其既有也则愈出而愈无穷圣人作易之妙夫岂以私意为之防有太极则必有两仪有两仪则必有四象有四象则八卦吉凶大业无徃而不有是盖天下自然之理而一毫无所用其智焉者也故易始为一画以分隂阳次为二画以分老少又为三画以备三才而八卦相错六十四卦虽未重而其理已具乎其中矣自非深得乎太极之妙孰能推本而求之也防
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成噐以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
立成噐以为天下利即十三卦制噐是也亹亹犹言勉勉也盖不已之义夫天地化育之功圣人应世之用其亦大矣而以蓍龟为之配蓍龟一物尔而与天地圣人同其功盖大易之理之所寓焉者也是故蓍龟之生非徒生也天以神物而示人而圣人则之圣人岂取则于此防凡所以法天地也故天地有变化之用圣人从而效之在天有吉凶之象圣人从而象之河洛有圗书之祥圣人从而则之是皆因蓍龟以法天地之秘初未尝以私意为之也然则圣人之所以有取于蓍龟者凡以前民用而已故示之以七八九六之象告之以爻象文言之辞断之以吉凶一定之説使民知其所趋避而无妄动之忧圣人岂徒然者防河图洛书先儒论之详矣今以其数考之戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五居其中纵横十五此河图之数也一六居下为水二七居上为火三八居左为木四九居右为金五十居中为土此洛书之数也河圗之数四十有五而十不为用故九宫之内无十十为土之成数而土无定位故十不为用也洛书之数五十有五而五不用天五在离离为戊而坎包之坎起于戊而终于己坎得十则五藏其中故天五不为用也十不为用故用四十有五五不为用故用五十要之皆天地之数之所从起也故洛书为河图之应而河图为洛书之用昔人谓八卦九章相为表里其以是耶
此章専言蓍龟神物天生之圣人则之以同民忧患之意
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
善言易者必得乎言外之意而后可以尽变通之説茍拘拘于象辞之间是徒知其然而未知其所以然者也故圣人以大有之上九明之盖大有之上九曰自天祐之吉无不利言其吉而不言其所以致之由茍徒泥乎言辞之末则茫然而不可攷矣是以圣人推本而论之曰上九之所以吉者六五有以致之也六五之君履信思顺而又能用贤是以获天人之祐助而为上九之吉此盖自其言外之意求之者也夫圣人之作易也因言以成书而言不尽乎书托意以形言而意不尽乎言故言寓于文辞之间而意常出乎文辞之表然则圣人之意岂真不可见者乎是故立象以尽意而意常在乎象外设卦以尽情伪而情伪常出乎卦之表系辞以尽言而言终非辞之所能尽是必变而通之鼓之舞之而后不言之利无方之神始有以尽大易之妙矣故王弼曰言者所以明象得象而忘言象者所以尽意得意而忘象其斯之谓乎此章圣人借大有一爻以明求易之凡当如此
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
易有太极是生两仪是乾坤生于易者也两仪生四象是易寓于乾坤者也未有天地易理已具故乾坤生于易天地既判易可得而名故易寓于乾坤所以为易之緼奥也夫易与乾坤盖相因而后见焉者也乾坤成列而易之妙已立乎其中矣故无乾坤则易不可得而见若易不可见则乾坤亦防乎息二者相须有不容一阙焉盖易以虚用者也乾坤以实用者也以虚用者是形而上者之道也以实用者是形而下者之噐也自易言之则易为无形自乾坤言之则乾坤为有迹是凡渉乎有形者皆可以谓之噐也夫道与噐非两物也果蓏草木其中有理瓦砾稊稗其中有道道不离乎噐噐不离乎道道离乎噐则为无用噐离乎道则为徒形故乾坤不可以舍易而易亦不可以无乾坤两者同出而异名而岂可须臾离防夫化而裁之之变推而行之之通谓之道可也然举是二者而推之天下之民则为事业谓之噐亦可也故能变通则事业存乎中既有事业则未有不知变通者变通即易也事业即乾坤也而可两之耶
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
卦爻以实用者也变通以虚用者也卦以极天下之赜爻以鼓天下之动自非变而通之则亦未有能全其用者矣然卦爻之所以变通者在乎人而人之所以能明之者在有诸已茍能充其德行于身而不言而信则因其实以致其虚以其虚而运其实岂不能极其至神之妙乎
此章论精粗一致显防一理惟圣人为能体之
钦定四库全书
用易详解卷十五 宋 李 撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八八卦各居其列而天地山泽水火雷风之象由是而形矣八卦各有三爻重之以为六爻而六十四卦之爻由是而备矣一刚一柔相推而无穷而卦爻之变由是而显矣因其有卦爻之变而击之以辞而吉凶之动由是而着矣吉凶悔吝是四者因卦爻之动而后生者也一动之间吉居其一凶悔吝居其三圣人所以前民之用同其忧患之意也夫易之为书有体焉有用焉分刚柔以立一卦之本是易之体也极变通以趣六位之时是易之用也易之体一定而不易易之用万变而不穷且自其体而观之则其道以贞为本贞者理之常然者也故吉凶虽不同而以贞为胜盖得其贞则吉不得其贞则凶是以贞胜者也干确然其健而示人以易坤隤然其顺而示人以简天地之道无过乎易简是以贞观者也日月运行一寒一暑而不差忒是日月之道以贞明者也天下万变虽不可穷然终归于一理而已是天下之动贞夫一者也故乾坤本示人以易简而易之爻象皆有以效而像之此易之体所以一定而不易者也自其用而言之则爻象一动乎蓍卦之内而吉凶自应之于蓍卦之外凡圣人开物成务之功业皆因时变而后显而圣人作易忧世之至情亦因于辞而后着此易之用所以变通而无穷者也夫惟其有刚柔立本之体故不至于泛滥而无主惟其有变通随时之用故不至滞碍而不通体以示其常用以明其变而易之道无余蕴矣自非圣人穷理之妙夫孰能知其所以然哉
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
天地圣人一也天地之生圣人之仁无异用也然论天地之徳不过曰生而已而圣人则既有所谓位又有所谓仁既有所谓财又有所谓义抑何其多事也哉盖天地无为而成化故其徳可一言而尽圣人有为而应世故其道非一言而足是故天地以生物为徳生之外不容赘也而圣人则既有是大寳之位则不可无以守之故守以仁仁以爱人而非财则为徒恵故聚之以财理财之道正名而使之不妄取禁民为非而使之不逾分而又有义存焉圣人应世之法至此是岂容有一毫不尽者乎天地无为故其道简且易圣人有为故其道尽而详其烦简虽不同而其于好生之徳则一而已矣圣人即有为之天地而天地即无为之圣人是岂可以差殊观之哉
此章言卦爻变通造化功业之大皆本诸易
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
易始于伏羲非谓伏羲之前果无易也天地肇判易理已具特未有以发其端尔故在天有自然之象在地有自然之法在鸟兽有自然之文在地有自然之宜在物与我有自然之理伏羲特观而取之而八卦于是乎作是岂有一毫私意加于其间哉故伏羲未作之前易理初无亏减伏羲既作之后易理亦无増益惟其能先天下之所未见而开其端此后世谓八卦为伏羲之所作而不知其本无作也盖天地间自有八卦之理伏羲独能因而模写之尔而説者乃谓伏羲作八卦则自重之为六十四卦而不知八卦之作在伏羲以为赘矣而况肯自重之乎后世徒见神农耒耜之利盖取诸益遂谓六十四卦在伏羲之时已有之而不知所以取诸益者非取其卦也取其理也八卦未画而八卦之理已具六十四卦未重而六十四卦之理已具乎其中是岂必待画之而后显重之而后着也耶学者观其理之自然则知圣人之作易无所用其私矣
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
曰举其纲众目张离为目两目相承罔罟之象也两目相承而物得其所丽故佃渔之象有取于离
包牺氏没神农氏作斵木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取诸益
上巽下震巽木也而震亦为木震木阳木也巽隂木也阳则斵之隂则揉之此耒耜之象也天下之益孰有大于农功者乎神农教民稼穑而万世资生养之利故取诸益
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
离为日中而震有变动之象故日中为市懋迁有无此噬嗑之义也夫嗑者合也市之所聚合异而为同况狱市奸人之所容亦贵乎有以噬而嗑之故取诸此
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤上衣下裳乾坤之象也史记黄帝为文章以表贵贱尧有黄收纯衣之服舜亦观古人之象山龙华虫作绘宗彛藻火粉米黼黻絺绣是衣裳之制自黄帝尧舜始也黄帝之前天下朴畧无文三圣人者作始与天下变而通之以适一时之宜故制作之事开物成务愈详愈显葢变通无穷者易之道而能与变俱者圣人用易之神也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
以巽木而居坎水之上舟楫之象也故其卦亦曰乗木有功所谓有功者其以济不通致逺以利天下者乎故曰若济巨川用汝作舟楫
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
震之初九变为坤而坤为牛震亦有为马之象上説而下动是服牛乘马之义也牛马之用亦随其物之所宜而已何必拘哉故取诸随
重门击柝以待暴客盖取诸豫
豫者豫备之意天下恱豫之世茍不有以先为之防则将有不测之患伏于其中故重门击柝以待暴客豫备不虞之义也
断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济葢取诸小过震为木艮为山上动而下止杵臼之象也以小事而利天下盖取诸此
木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下葢取诸睽上离下兑离有兵革之象弧矢亦兵器也天下乖离而弗合然后威以服之故其卦亦有张弧説弧之义
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
宫室以壮大为贵故上栋下宇有取于大壮萧何曰天子以四海为家非壮丽无以示威
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
泽中有木棺椁之象也送死事之大者也虽过乎厚圣人取之
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬
夬决争讼者待书契而后决之也
此章言圣人之制器尚象事
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
易之卦本取乎象而象者因其形体而像之者也彖者所以统论一卦之材而爻者各随其爻之动而仿效之者也此三者备而吉凶以之生悔吝以之着悔吝本防故以著称之
此章言爻象彖之异
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
震也坎也艮也皆一阳而二隂是阳卦也巽也离也兑也皆一隂而二阳是隂卦也阳卦二隂相耦而一阳独竒隂卦二阳相耦而一隂亦自为耦竒耦之异徳行之所以为不同也夫阳为君隂为民君以一而治民民以众而奉君此天下之所以治也茍君多而民少则相陵而无以相统岂不为天下之乱乎故一君二民为君子之道以其顺也二君一民为小人之道以其逆也此所以贵阳而贱隂也
此章论隂阳竒耦之异
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也此明咸九四之义也夫思之为累大矣人莫不有心亦莫不有思思以心之交于物而动焉者也心交于物物有所系则其感为不洪矣故九四之咸憧憧于往来之间以是为感则其所从者独吾朋而已非其朋则有所不从也其所应者惟思之所及者而已思之所不及则有所不应也且天下果何思何虑之营营哉万物之变彼此之交途虽殊而可以同其所归虑虽百而可以一其所致其自然相感盖不待乎思虑而后能得也故曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故夫寂然不动而感通之妙自存乎其中尚何思虑之有乎天下之理惟无心于物者为能应物而不滞于物夫物理之相感其往来屈信之际葢自然而然非有以使之然也天道之运日月相推而明自生日月岂有心于往来者哉寒暑相推而嵗自成寒暑亦岂有心于屈信者哉往者之屈彼自屈也非有以屈之也来者之信彼自信也非有以信之也屈者之必信而信者之必屈相感相应而利于是乎生尺蠖之屈初非欲求信也而自信龙蛇之蛰初非欲存其身也而自存物理之相感自然而然不容伪也而奈何以有思惟之心求之乎一涉于有思则往来纷纭在我者愈劳而物之应我者愈狭此九四之咸圣人所以小之也
精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
因言屈伸往来之理而又推以言道学之序亦有自然之防也夫真积力久则入精研其义以至于入神宜若屈矣然乃所以为出而致用之本利其所致之用以安其身宜若信矣然乃所以为入而崇徳之资内外交相养而君子之学日益而不已矣虽然此特修为之序也夫学有二有人学有天学人学者穷理之事也天学者尽性之事也方学之未离乎人则精义利用容可以智力加意于其间自此已往而至于天则何所用其力哉故始于可知而终于无知则足以穷无方之神知变化之妙而为徳之盛矣故精义利用者学之涉于有心者也穷神知化者学之进于无心者也学而进于无心则天矣而尚何思虑之营营也哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
此困六三之义也非所困而困非所据而据进退俱困者也进退俱困名辱身危身且不能自保妻其可得见邪小人行险侥幸自防于危困之地方且恬然而不自知此崔武子之所以死而不悟也
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
此解上六之义解之世君子大有为之世也君子之所以济难者必有其器而所以用器者必有其时有其人而无其器不足用也有其器而非其时不可为也既有利用之器又乗有为之时是以动而无结括之忧出而有必获之利君子如此是岂侥幸于万一者哉成器而后动器在我动在时养其可用以待其必用君子无所茍而已矣
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
此噬嗑初上之义也屦校灭趾疾其始也可以使之自新故无咎何校灭耳稔其恶也稔其恶而治之则无及故至于凶小人之为不善茍不惩之于初待其长恶不悛尚何及哉
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑此否九五之义也否之九五反否为泰之时也反否为泰宜若可以少安矣而君子于此凛凛然有其亡其亡之戒焉其亡其亡再言之者忧之深而谨之至者也圣人之为天下后世保治之戒深矣
子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
此鼎九四之义也四居大臣之位公辅之任也三公鼎足承君鼎而至于折足则不胜其任可知矣不胜其任以覆公餗其凶也宜哉无其徳而居其位此易之所深戒也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望
此豫六二之义也二介居于初与三之间上交于三则为谄下交于初则为渎二惟其以中正自守不谄不渎而独安于至静之地介然如石之坚是以能见几而作而不俟终日也盖惟天下之至静者为能见动之防而知防之至故知柔之必刚知防之必彰方其未为其见固已先定矣故有所不动动则必不终日岂非不为之中乃所以为有为之地也耶此知几其神乎夫子所以乐道之也
子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
此复初九之义也顔子之好学以不贰过为本而其不贰过以克己为本惟能克己则私无自而生此所以有不善未尝不知知之未尝复行而有合于不逺之复也虽然圣人无复而顔子未免于有所复圣人无不善而顔子未免于有不善其亦未达一间也夫
天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
此损六三之义也絪緼密结之状天地致一故化醇男女致一故化生是以以三而行则有所损以一而行则有所得一之为用虽天地造化犹将赖之而况于人乎
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
此益上九之义也损益之来皆吾所自取也在我有以受之在物有以与之故安其身而后动则动无不从易其心而后语则语无不应定其交而后求则求无不得皆吾有以致之也茍其不然在我无以受天下之益而徒有求益之心则物莫之与而或有伤之者矣上九立心无恒而求益太过是以莫益之或击之圣人以为自取之咎也
此章释卦爻之义与上系同