淙山读周易 - 第 4 页/共 17 页
需【序卦曰物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也】有孚光亨贞吉利涉大川【伊川曰五为君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也】彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣【伊川曰需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也】
需者须待也当屯蒙之后民未能以自养故须待乎君君未能以遍养乎民故须待乎君子君子又欲需时而后进初九需于郊九二需于沙九三需于泥三阳在下所以须待而行者谓坎险在前未可轻动又恐九五为二隂之所陷也以刚健而能知险故不陷于险则虽遇困穷之时而其义可以不困穷矣
需有孚光亨贞吉【伊川曰五以刚实居中为孚之象而得其所需六为有孚之义】位乎天位以正中也【伊川曰居天位指五以中正兼二言】利涉大川徃有功也【伊川曰既有孚而贞正虽涉险阻徃则有功也京氏曰始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功则需之义毕矣】
此言九五为需卦养贤之主有孚于内光亨于外以贞而吉位乎天位以中正之道以下应于九二之大臣故得三阳并进不为六四上六二隂之所陷则可以出坎而徃有功也
象曰云上于天需【伊川曰云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道又曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义广平曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象】君子以饮食宴乐【伊川曰饮食以养其气体宴乐以和其心志白云曰屯防之后天下之所需者君君之所需者贤饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之所需也】
饮食所以养贤者之体宴乐所以养贤者之心需卦九五爻曰需于酒食贞吉是九五为刚贞之主饮食可以养贤矣然贤者之所以宴乐则不在于区区之饮食也六四爻曰出于穴是小人能避贤者而顺以聴之也上六爻曰入于穴是小人能延致贤者而敬之终吉也九五在上能使三阳并进而小人不得以害贤者此需卦所以为宴乐也
初九需于郊利用恒无咎【伊川曰初最逺于险故为需于郊郊者旷逺之地也防于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也童溪曰需之坎险在前逼近则为泥九三是也渐近则为沙九二是也最为逺则为郊初九是也】象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【伊川曰处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣】
利用恒无咎欲其常逺于坎险也
九二需于沙【伊川曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙】小有言终吉【伊川曰言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也】象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【伊川曰衍寛绰也胡氏曰沙近于水亦平易之地也二居逺近之间刚得其中守平易之心而已以君子守其中正而不与小人茍合虽兴谮谤之言终不能害乎己以九二有寛衍之徳而居中故也】九二与九五为正应以寛衍之徳而居二阳之中能与同类需时而动故小人虽有谮言不能以害己也六四上六是隂柔之小人也六四爻曰顺以听也上六爻曰敬之终吉则九二能以吉终也可知矣
九三需于泥致防至【伊川曰泥逼于水也既逼于险当致防难之至三刚而不中又居健体之上有进动之象故致防也苟非敬谨则致丧败矣】象白需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也【伊川曰防自已致若能敬谨量宜而进则无丧败也需之时须而后进其义在相时而动非戒其不得进也直使敬谨毋失其宜耳】
九三比于六四应于上六廹近坎险是灾在外而将至也刚而不中故有自我致防之戒谓小人可畏与防盗无异也九三惟能敬谨需时而动故不至于败上六爻曰敬之终吉是九三能先自敬则上六亦终敬之也人岂可不自敬乎
六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也【伊川曰四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以従时不竞于险难所以不至于凶也龟山曰血隂伤也出自穴不安其所也隂虽不安其所而能顺以聴则虽伤而不至于凶矣六四以柔居隂能顺以聴也潘氏曰羣刚在下得时则进六四以一隂居当路伤败可立而待也故曰需于血出穴避之其庶防乎】
六四出自穴以避三阳之来是小人之聴顺于君子者也故不言凶
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也【龟山曰需于酒食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故正乃吉京氏曰彖言正中而爻言中正何也彖所言者以位为主故先正而后中爻所言者以徳为主故先中而后正】
九五刚中而得正位为需于饮食之主欲待养贤以及万民是贞吉也若昵于小人徒欲以饮食而自娱乐则陷于坎矣非贞吉也
上六入于穴【伊川曰隂止于六乃安其处故为入于穴穴所安也潘氏曰三阳毕进四居当道犹顺聴之上居髙位可不敬乎入穴所以驯致之也】有不速之客三人来敬之终吉【伊川曰三人谓下之三阳童溪曰三阳者有待而来亦乆矣故曰不速之客彼待而来吾可无以待其来乎敬之而已矣彼三人者虽九三独为吾应已初与二亦吾所不失其亲之人也故居需之终而获吉焉】象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【伊川曰不当位谓以隂而在上也又曰隂宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也】
上六不言需者上六为需之极无所复待也入于穴者延三阳之来也三阳在下不肯躁进是不速之客三人也为上六者唯能入于穴致恭尽礼以延其来如待嘉客则上六虽不当位亦未大失是小人能敬君子犹可以终吉也
【坎下干上】
讼【序卦曰饮食必有讼故受之以讼伊川曰人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也】有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【伊川曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辨而待决于人虽有孚亦须窒塞故通不窒则已明无讼矣事既未辨吉凶未可必也故有畏惕中吾得中则吉也终凶终极其事则凶也讼者求辨其曲直也故利见大人大人则能以其刚明中正讼所决也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故不利涉大川也】
讼卦九五为聴讼之大人初六二三爻皆曰终吉是讼者以终柔为吉也九二九四爻皆曰不克讼是讼者亦不以刚为能也上九处讼之终则有终朝三褫之戒是讼终凶也
彖曰讼上刚下险险而健讼【伊川曰以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也又曰上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又建是以讼也】讼有孚窒惕中吉刚来而得中也【伊川曰以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧童溪曰二以刚中则中实实有孚也以一阳而居坎险之中故为窒坎为加忧故知惕】
九刚也二柔也九二以刚而来居于柔故为得中合于有孚窒惕中吉之道也
终凶讼不可成也【伊川曰讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也童溪曰终凶谓过刚也上九是矣】利见大人尚中正也【伊川曰利见大人以所尚中正也聴者非其人则或不得其中正也大人九五是也】不利涉大川入于渊也【伊川曰若蹈危险则陷其身乃入于深渊也西溪曰入于渊也求济其讼患愈深也】既曰利见大人又曰不利涉大川讼为凶事虽利见九五中正之大人亦终不利涉险而入于深也故九二以有孚窒惕而中吉上九以讼极而终凶
象曰天与水违行讼【伊川曰为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼又曰二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴】君子以作事谋始【伊川曰君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始继讼端于事之始则讼无由生谋始之义广矣若谨交结明契劵之类是也白云曰邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也使无讼在上之谋始也】初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也【龟山曰既已有言则非无讼也唯其辨明故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故孔子因以戒之有不可长之辞】
初六居讼之初作事谋始以柔顺而居下不永所事知讼之不可长虽小有言其辞犹寡不敢以讼为长而求胜于人其辨吉凶也甚明是知有终吉之道者也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚【伊川曰九二自外来以刚处险为讼主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎】象曰不克讼归逋窜也【京民曰逋言道之逺也窜言伏之深也】自下讼上患至掇也【伊川曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹掇拾而取之言易得也】
九二刚而得中应于九五可以无眚矣属于坎体设或不幸而陷于险中无可告诉义不克讼将奈何哉惟欲退归而逋窜耻不容于其君无以见其邑人也为邑人者凡三百户皆知九二之为无眚矣不敢自下而讼上以掇取祸患此九二之所以无眚卦之所谓窒惕中吉文王自羑里归以服事殷即是心也后世如卫元咺之讼其君是春秋之罪人矣
六三食旧徳贞厉终吉【伊川曰禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽防危地能知危惧则终必获吉也】或従王事无成【伊川曰柔従刚者也下従上者也三不为讼而従上九所为故曰或従王事无成谓従上而成不在己也】象曰食旧徳従上吉也
讼卦唯六三不言讼三多凶之地也以六居三有柔顺之徳而安于下卦不求讼于其上曰食旧徳者处其素分也贞固自守虽危厉而终吉可以出坎以従上而吉也或従王事无敢以成功自居可以观其徳矣
九四不克讼【伊川曰五君也义不克讼又曰四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼】复即命渝安贞吉【伊川曰既义不克讼若能克其刚忽欲讼之心复即就于命革其心平其气渝变而为安贞则吉矣命即理龟山曰命天理也知义不克则自反而即理非迷而不复者其吉不亦宜乎童溪曰九二之归而逋九四之复而渝皆贵知反也】象曰复即命渝安贞不失也【西溪曰自反而就命变去始讼之意而正理不为失也如虞芮之争至文王之境而逊心生也曰安正不失即本然天理未尝丧也】
五君位也九二应于九五九四近于九五皆曰不克讼者义不可克于其君也九二陷于坎险之中义不克讼欲逋而窜所以无眚九四处近君之位义不克讼属于干体之下复及命渝自反而安以天自处贞固如此不失其天理所以安而且吉也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也【伊川曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉大吉而尽善也朱氏曰中则聴不偏正则断合理】
九五以中正而为聴讼之主使天下各得其中正所以大吉而尽善也
上九或锡之鞶带【兼山曰大带】终朝三禠之【伊川曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也敢或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见禠夺也】象曰以讼受服亦不足敬也【伊川曰穷极讼事设使受服命之亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎】鞶带非所以赏讼也曰或者设词也上九以健极而处讼之终卦所谓终凶者也设或锡之以鞶带以讼受服亦不足敬欲终朝而三禠之况未必胜乎其凶可知矣
淙山读周易卷二
钦定四库全书
淙山读周易卷三
宋 方寔孙 撰
上经
【坎下坤上】
师【序封曰讼必有众起故受之以师师者众也伊川曰师之兴由有争所以次讼】贞【伊川曰师之兴以正为本】大人吉无咎【伊川曰其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎又曰吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称又曰所谓丈人不必素居崇贵但其才谋徳业众所畏服是也】
师以贞为主六五柔而得中为师卦之主唯先自正而后能以众正也故彖曰能以众正可以王矣师卦五隂而一阳在下九二是也九二刚而得中应于六五之君命帅师以正而民従之乃卦所谓丈人吉无咎者也故九二爻曰在师中吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣【伊川曰能使众人皆正可以王天下矣】刚中而应【伊川曰言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之専也】行险而顺【伊川曰以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也】以此毒天下而民従之吉又何咎矣【伊川曰师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心従之者以其义动也古者东征西怨民心従也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义西溪曰圣人之兵以顺动然犹曰毒天下见用兵终非好事】
象曰地中有水师【伊川曰水聚于地中为众聚之象】君子以容民畜众【伊川曰君子观地中有水师之象以容保其民畜聚其众郭氏曰地所以容民水所以畜众大司徒有比闾族党州郷容民之道也小司徒有伍两卒旅师军畜众之道也】
地中有水犹民中有兵也曰容曰畜欲藏于中非必出之于外初六爻云师出以律必不得已而后出也
初六师出以律否臧凶【伊川曰初师之始也故言出师之义及行师之道又曰不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者有之矣圣人之所戒也】象曰师出以律失律凶也【伊川曰师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也】
初六出师之始先有纪律则不至于失律而凶否则虽臧亦凶也况未必臧乎帅之以九二师所以有纪律而初六顺従于其下也
九二在师中吉无咎【伊川曰师卦唯九二一阳为众隂所归五居君位是其正应二乃师之主専制其事者也居下而専制其事唯在师则可自古命将阃外之事得専制之在师専制而得中道故吉而无咎葢将専则失为下之道下専则无成功之理故得中则吉】王三锡命【伊川曰凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡命至于三也凡事至于三者极也六五在上既専倚任复厚其数葢礼不称则威不重而下不信也杨氏曰三锡者一命受职再命受位三命受服】象曰在师中吉承天宠也【伊川曰以其承天之任也天谓王也西溪曰承天也奉君命而行使三军之众知命出于君也】王三锡命懐万邦也【伊川曰王三锡以恩命褒其成功所以懐万邦也西溪曰圣人用兵不得已多杀非其心故三锡之意只在绥懐】
卦言丈人吉无咎者九二也九二爻不敢言丈人者王在上也九二以一阳在下専制用事在他时则不可唯在师中吉以承天而行也天者言王命也尊王如天也王三锡命以绥懐万邦柔而得中是六五之本意也九二帅师钦承王命刚中而应不寛不猛欲使威出于将而恩归于君以见九二之能承天六五之能懐万邦也六五爻云长子帅师故由师卦而言则九二为丈人由六五而言则九二为长子又见六五之于九二义则君臣恩犹父子如此其也
六三师防舆尸凶象曰师防舆尸大无功也【伊川曰二以刚中之才为上信倚必専其事乃有成功君复更使众人主之凶之道也舆尸众主也葢指三也以三居下之上故发此义又曰倚付二三安能成功龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭善兵犹不免败舆尸之凶可知】此二在师中吉六三隂柔而不中不可使之在九二之上故以防舆尸凶而为戒
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也【伊川曰四以柔居隂非能进而克防者也知不能进而退故左次左次退舎也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也又曰行师之道因时施宜乃其常也故左次未必为失于氏曰左者无用之地】
六四属于坤体以顺处静欲量敌而后进与河上乎逍遥者不同故无咎
六五田有禽利执言无咎【伊川曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴以蛮夷猾夏防贼奸宄为生民之害然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稲稼于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪以讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也】长子帅师弟子舆尸贞凶【伊川曰任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长者也自古任将不専而致覆败者如荀林父邲之战郭子仪相州之败是也潘氏曰长子望尊而更练可以当师中之任弟子年少而轻率必将有舆尸之凶用将不可不谨】象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【伊川曰长子谓二以中正之徳合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶宜也】
长子谓九二也六五与九二为正应长子帅师合于中行之义故九二爻曰在师中吉舆尸谓六三也若使六三复得以乗九二于其上则贞亦凶也故六三爻曰师或舆尸凶
上六大君有命【童溪曰乱略既平海内统一故于此时称大君】开国承家小人勿用【伊川曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟己之功乎汉之英彭所以亡也】象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也【伊川曰大君持恩赏之柄以正师旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之矣童溪曰师休之日而用非其人则一乱去而一乱生矣】
五君位也师卦六五不言大君而上六言大君何也师卦下五爻専言行师之道将在军中君命有所不受九二以一阳而専制于下为六五者能任九二以帅师便宜従事可以御外乱矣上爻则専言行赏之道开国承家随宜轻重以正功曰大君有命者聴之于上非九二之所敢専也九二刚而得中与六五为正应乃正功也曰小人者六三隂小而不中者也六三爻曰师或舆尸凶六五爻曰弟子舆尸使不当也皆言六三之不可用也六三应于上六上六反戒之曰小人勿用必乱邦也曰勿用者絶之也当行师之时轻用小人若六三舆尸之类非惟无功终必乱邦于其上故戒之如此其详也师卦言丈人吉无咎以见九二之为丈人非小人也六三爻象言大无功也以见六三之大无功小人之不可用也或谓师之小人时乎可用亦终有功而受赏则误矣
【坤下坎上】
比吉【序卦曰众必有所比故受之以比伊川曰比亲辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也后氏曰得所比则吉】原筮元永贞无咎【伊川曰人相亲比必有其道苟非其道则有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非以蓍龟也所比元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常乆贞谓得正道上之比下必有此三者下之従上必求此三者则无咎也龟山曰无长人之仁则虽比而不亲无可乆之徳则虽比而必离无正固之守则虽比而不周】不宁方来后夫凶【伊川曰人之不能其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣况柔弱者乎夫刚立之称龟山曰一阳在上众隂在下而顺従之比之吉也上六独居其上而乗之无顺従之义后夫者也】
师卦五隂惟九二以一阳而在下是将臣行师之象比卦五隂唯九五以一阳而在上是人君居位之象比乐师忧师之时不如比之为吉也比卦六爻言吉者四当比之初推原占筮欲得元永贞者而比之则终可无咎初六爻曰有孚比之无咎是也九五显比之吉乃卦所谓元永贞者也六二应于九五曰比之自内贞吉六四近于九五曰外比之贞吉其吉可知矣惟上六在于九五之欲欲乗其上卦所谓后夫凶者也上六爻曰比之无首凶六三应于上六是失所比者也六三爻象曰比之匪人不亦伤乎其凶又不待言矣
彖曰比吉也【伊川曰物相亲比乃吉道也】比辅也【伊川曰相亲辅也】下顺従也【伊川曰五以阳居尊位羣下顺従以亲附之所以为比也南轩曰独言下顺従岂非斥上六之在外者乎】原筮元永贞无咎以刚中也【伊川曰推原筮决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也】不宁方来上下应也【伊川曰人之生不能保其安宁方且来此附比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也又曰众爻皆隂独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也】后夫凶其道穷也【杨氏曰上六谓之后夫凶以其来之暮而道穷也】
象曰地上有水比【伊川曰上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也】先王以建万国亲诸侯【西溪曰封建万国而使之小大相比则亲诸侯乃所以亲民也】
初六有孚比之无咎【伊川曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信在中也】有孚盈缶终来有它吉【伊川曰诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终来有他吉也西溪曰始而徃比乎人故无咎而已终也人乃来比乎己故又吉焉潘氏曰始之有孚能无咎耳终而盈缶吉且有余也】象曰比之初穴有它吉也【伊川曰言比之初六者比之道在乎始也始能有孚终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也】
初六言有孚者再诚积于中有盈缶之象终来有它吉人亦信之于外六四爻曰外比之贞吉是应初六者也
六二比之自内贞吉【伊川曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也又曰己以得君道合而进乃得正而吉也】象曰比之自内不自失也【伊川曰以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比非君子自重之道乃自失也】
六二与九五为正应以中合中比之自内不失其君亦不失己之道以贞而吉者也
六三比之匪人【伊川曰三不中正而所比皆不中正童溪曰以六居三比之所谓不正人也】象曰比之匪人不亦伤乎【伊川曰人之相比求安吉乃比于匪人必将反得悔吝亦可伤矣】
六三隂柔不中应于上六是比之匪人也上六无首其为匪人也可知矣六三与之而俱伤不亦可伤乎
六四外比之贞吉【伊川曰外比于五乃得贞正而吉也】象曰外比于贤以従上也【伊川曰五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤従上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也】
六二与九五为正应处大臣之位以中道而比于其君故曰比之自内贞吉六四处近君之位外比于有孚之贤者与初六为正应更相汲引以従其上而比于九五显明之君不欲私附于其内故六二六四爻皆曰贞吉以见九五之为显比也
九五显比【伊川曰五居君位处中得正尽比道之善者也又曰圣人以大公无私治天下于显比见之矣】王用三驱失前禽【伊川曰天子之田围合其三前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽】邑人不诫吉【伊川曰言其至公不私无逺近亲踈之别也邑者居邑易中所言易皆同王者所都诸侯国中也诫期约也】象曰显比之吉位正中也【伊川曰显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地由正中之道比以不偏为善故者正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也】舎逆取顺失前禽也【伊川曰礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去不追也】邑人不诫上使中也【伊川曰不期诫于亲近上之使下中平不偏逺近如一也】
九五所以为显比之吉者以中正之道居正中之位无所偏私舎逆取顺有三驱失前禽之象生意浃洽使邑人亲比于其中有不待告诫而自相孚者可见其为显比也所谓后夫凶者如上六之类将自取祸于其后也与前禽者不同岂可不戒哉
上六比之无首凶【伊川曰六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有始而无终者或有矣未有无始而有终者也故此之无首至终则凶京氏曰九五显比之主下爻莫不承之上六位乗九五诸爻皆顺而上爻独逆是不有其君也首者君之象也】象曰比之无首无所终也【伊川曰比既无首何所终乎】
上六无首在九五之后而欲乗其上所谓后夫凶者也
【干下巽上】
小畜亨【序卦曰比必有所畜故受之以小畜伊川曰物相比附则为聚畜又曰为卦巽上干下巽隂也其体巽顺惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又曰以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜小畜谓以小畜大】宻云不雨自我西郊【伊川曰云隂阳之气二气交和则相畜因而成雨阳唱而隂和者顺也若隂先阳唱不顺也故不和则不能成雨云之畜聚虽宻云而不成雨者自西郊故也东北阳方西北隂方自隂唱故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我】
小畜异于大畜何也小畜干下巽上以六四以畜九五刚健之君巽者顺也能顺其君于上者其道小也故曰小畜大畜干下艮上以六四而畜六五柔顺之君艮者止也能止其君于上者其道大也故曰大畜阳大而隂小小畜六四以一隂而畜五阳小无畜大之理所以亨者六四以巽顺之道得近君之位众阳交助而上下应之所以亨也向使阳不助隂则隂阳不和不能成雨有宻云不雨自我西郊之象亦不得谓之亨矣
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜【伊川曰以隂居四爻处上位柔得位也上下五阳应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也】健而巽【伊川曰以卦才言也内健而外巽】刚中而志行乃亨【伊川曰二五居中刚中也】宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也【伊川曰小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也西溪曰阳未遽和也然终必成雨则畜道成矣故卦言不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未成畜也言尚徃不以未成畜而止也】
柔得位者言六四也以六居四属于巽体柔顺得位以一隂而畜五阳上下皆应之曰小畜是六四隂爻为之也所以亨者非隂爻之所能独为也干健而巽顺者卦体有上下也言下卦则九二为刚中言上卦则九五为刚中刚中相应而志行乃亨则小畜之所以亨者二五阳爻为之也宻云不雨尚徃而未已自我西郊施犹未行及至上九爻曰既雨既处则小畜之所以既雨者亦阳爻之在上者为之也小畜之道岂六四一隂爻所能独为之乎
象曰风行天上小畜君子以懿文徳【杨氏曰柔懿文徳而后可畜者非一朝夕之故亦犹小畜之才非一爻之所能畜焉懿文徳者浸以光大则懿矣】
巽为风干为天风行天上非人力畜制之所能及也君子观象以懿美其文徳文谓华采徳谓质实先有所畜于己则可以畜其君潜孚隂格以渐而入是小畜之道也
初九复自道何其咎吉【伊川曰初九乃由其道而行无有过咎故曰何其咎无咎之甚明也】象曰复自道其义吉也【伊川曰阳刚之才由道而复其义吉也初与四为应当畜时乃相畜者也】
初九以阳刚之才当小畜之初先有所畜于己与六四为正应及复而自求于道无有过咎合义而吉以见六四之能畜其君亦初九能应之于其下也
九二牵复吉【伊川曰二五同志相牵连而复】象曰牵复在中【伊川曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中】亦不自失也【伊川曰二居居得中者也】九二以刚中之大臣应于九五刚中之君彖所谓刚中而志行乃亨者也九二能牵引其君以复反于道亦不自失其中故吉以见小畜之道亦非六四一隂爻之所能独成也
九三【伊川曰三以阳爻居不得中】舆説辐【伊川曰犹车舆说去轮辐不能行也】夫妻反目【伊川曰反目谓怒目相视】象曰夫妻反目不能正室也【伊川曰夫妻反目由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进】
九三刚不得中则势不足以有行是舆説辐之象也以若所为施于其家夫妻反目犹不能以正其室况能以臣而畜君乎以见小畜之道唯六四巽顺而得位故能有道而畜其君非九三刚不得中者之所能为也九三属于干体夫之象也上九属于巽体妻之象也夫九三与上九为正应以刚遇刚故九三爻有夫妻反目之戒上九爻有妇贞厉之戒随爻取象义各不同若谓九三为夫六四为妻为九三者舎正应于其上反宻比于六四为六四者反以妻而制其夫则皆有过咎矣六四爻何以谓之无咎哉
六四有孚【伊川曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之従其畜也】血去惕出无咎【伊川曰诸阳之志系于四四苟欲以力畜之则一乗敌众刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺去其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也】象曰有孚惕出上合志也【伊川曰四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知】
六四曰有孚九五曰有孚挛如以见六四之能畜其君与九五而合志也血者隂伤也六四以隂爻而近于九五与之合志无所伤害其血去可知矣六四处于巽体之下犹知畏惧必欲惕出而后得无咎葢事九五刚健之君如此其难也以柔畜刚不敢自大故曰小畜此六四之所以无咎
九五有孚挛如【西溪曰五有孚与四相従挛如固结之深也】富以其邻【伊川曰五以居尊位之势如富者推其财物与邻比共之也龟山曰従而与之共天位食天禄能冨以其邻者也西溪曰阳为富四己之邻也】象曰有孚挛如不独富也【白云曰富以其邻则以畜众为富矣】九五六四爻皆曰有孚以信遇信相従也固故曰挛如隂虗为乏阳实为冨九五之于六四相资也厚与之共亨天禄相亲也宻又合于臣哉邻哉之义故曰冨以其邻亦见君之能畜其臣非独六四之能畜其君也
上九既雨既处【伊川曰既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣】尚徳载【伊川曰四用柔巽之徳积满而至于成也】妇贞厉【伊川曰妇谓隂也以隂畜阳以柔制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎】月防望君子征凶【龟山曰月遡日以为明望则与日敌矣故防望则不可过君子至是而犹征焉凶之道也小畜以隂畜阳其极必有疑阳之事故戒之如此】象曰既雨既处徳积载也【南轩曰畜道既成非有盛徳不足以载之】君子征凶有所疑也【伊川曰隂将盛极君子动则有凶也南轩曰伊尹之于太甲周公之于成王皆小畜也故伊尹于此则告归周公于此则复辟葢知妇不可正月不可望故也】小畜上九爻与六四爻同属于巽体是隂卦也然六四爻则以巽体而处于九五之下有孚挛如是能以小而畜大者也至于上九爻则与六四爻不同矣小畜卦曰不雨上九则曰既雨彖曰尚徃上九则曰既处是小畜之道至上九而已成也当畜道已成之时尚徳载也不欲其过满也为上九者以九居上隂疑于阳矣况可处于九五之上乎故戒之曰妇贞厉月防望君子征凶妇者夫之隂也妇贞而欲自任则危厉矣月者日之隂也月至于防望则不可以复过矣君子当小畜已极之时欲过有所徃犹疑其为凶况小人乎六四则言无咎上九则言征凶以见小畜之时隂欲畜阳宁过于小不可过于极是易之大防也
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨【序卦曰物畜然后有礼故受之以履伊川曰履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之常也礼之本也常履之道也故为履履践也借也履物为践履于物为借以柔借刚故为履也又曰人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也】
履者礼也人能以礼自防常知畏惧如履虎尾之为可畏则不至于祸故不咥人亨直取譬而言耳非谓虎尾可履涉险冒危徒幸其不咥人以为亨也圣人作易教人以避凶之道岂果有虎尾而可履哉或谓虎之威强首不可逆能履虎尾是势之顺则误矣履卦六爻唯三爻四爻言履虎尾何也初九爻曰素履徃无咎九二爻曰幽人贞吉下二爻属于下卦能得所履于下矣九五爻曰位正当也上九爻曰元吉在上上二爻属于上卦能得所履于上矣六三九四爻所以言履虎尾者三多凶四多惧也然九四爻与六三爻又不同九四爻云履虎尾愬愬终吉不言其咥人者以九处四安于九五之下刚而能静愬愬知惧常如履虎尾之为可畏宜其不至于咥人矣九三爻云履虎尾咥人凶有武人欲为大君之象既曰咥人凶矣卦乃言不咥人亨何也三多凶之地也与履虎尾无异武人处此欲为大君则凶矣唯能以六居三以柔履刚属于兑体能应乎干安于下卦之上不敢求越于上卦上天下泽限界截然无思犯礼故免于祸譬如履虎尾而不至于咥人所以亨也彖曰柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨葢指六三爻而言也孔頴达亦谓履卦之义以六三为主
彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨【王弼曰成卦之体在六三也履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履危者也履虎尾而不见咥者以其説而应乎干也干刚正之徳者也不以説行夫邪佞而以説应乎干宜其履虎尾不见咥而亨】
履卦凡五阳爻六三独以一隂而居多凶之地故六三爻曰履虎尾咥人凶其凶可知矣卦所以言不咥人亨而不言凶者谓以六居三是柔履刚也与初九九二同属兑体以礼为説能以一隂而处于下卦二阳之上亦是柔履刚也处下卦之上而不离乎兑体又能以柔而借乎干体之下是以柔而履于刚説而应乎干者也故虽处多凶之地而不至于凶譬如履虎尾而不至于咥人所以为亨也
刚中正履帝位而不疚光明也【防云谓九五也以刚处中得其正位居五之尊是刚中正履帝位也而不疚光明者能以刚中而居帝位不有疚病由徳之光明故也京氏曰涉世之道礼而已矣在下者柔顺而説在上者刚健而中正是皆礼也】
刚中正者専谓九五也五君位也以九居五刚而得中合于干体之正故可以履帝位而不疚其徳光明人所共见凡在其下者莫不説服故取干上兑下之象可以定民志矣彼六三之武人岂得为大君哉