汉上易传 - 第 23 页/共 23 页
有因前爻之动以为象者如咸九五咸在脢明夷之二夷于左股
离为日坎为月离干体也而坤索之坎坤体也而干索之干天也日月得乎天之理是以久照干阳也坤阴也阴阳之精互藏其宅是以不息日行天之一度者坤体也月行天之十三度有竒者干体也日月十二会会必于二十八舍者乾坤之合也同道则食相望则薄精不可以贰也既午则昃已望则食中不可以过乎
乾坤三变而成六卦干一阴下生三变而成六卦坤一阴下生三变而成六卦乾卦二阴下生者六变成十二卦坤卦二阳下生六变成十二卦六变亦三也乾卦三阳下生者六变成十二卦坤卦三阳下生六变成十二卦大抵皆三以变也
五隂一阳自复来一爻五变成五卦五阳一隂自始来一爻五变成五卦四阴二阳自临来五复五变成十四卦四阳二阴自遯来五复五变成十四卦三阴三阳自泰来三复三变成九卦三阳三隂自否来三复三变成九卦大抵皆五以变三以变也
卦以刚柔升降通内外之变遂成天地之文也
九极阳也六极阴也九六相变阴阳迭用遂定天下之象此制器者所以尚象也
易无思也无为也寂然不动太极未分时也感而遂通天下之故两仪四象八卦生吉凶也
仁者见其静则谓之仁智者见其动则谓之智君子之道则合仁与智
防以十六合十二则二十八者少隂之防也二十四合三十六五十也二十八合三十二亦五十也非大衍五十而其用四十有九乎
剥五阴溃于内犹鱼烂也复一阳自外来而复于内则乱极而反正也曰阴不极则阳不芽
王弼注贲曰坤之上六来居二位柔来文刚之义也干之九二分居上位分刚上而文柔之义也此即卦变也而弼力诋卦变是终日数十而不知二五也
至之中万象具焉见而有形是为万物人见其无形也以为未始有物焉而不知所谓物者实根于此今有形之初本于胞胎胞胎之初源于一气而一气而动絪緼相感可谓至矣故圣人画卦以示之一画之微太极两仪四象八卦无所不备谓之四象则五行在其中矣
太极者阴阳之本也两仪者阴阳之分也四象者金木水火土也八卦者阴阳五行布于四时而生万物也故不知八卦则不知五行不知五行则不知隂阳不知隂阳则不知太极人孰知太极之不相离乎不知太极则不可以语易矣故曰易有太极
干纳甲壬甲子甲寅甲辰而阙甲午甲申甲戌于壬亦然坤纳乙癸乙未乙已乙夘而阙乙丑乙亥乙酉于癸亦然者何此纳甲也非纳音也纳音则十日十二辰合而成声纳甲则八卦纳十干而十二辰各从其一亥子水辰戌丑未土寅夘木已午火申酉金不以纳音论也甲壬得戌亥者均谓之干不以其甲子壬子也乙癸得未申均谓之坤不以其乙未癸未也故论干则甲子壬子同甲寅壬寅同甲辰壬辰同甲午壬午同甲申壬申同甲戌壬戌同论坤则乙未癸未同乙已癸已同乙夘癸夘同乙丑癸丑同乙亥癸亥同乙酉癸酉同
或曰参伍以变者干一变姤二变遯三变否四变观五变剥此伍以变也五变极矣故四变晋下体复干为大有又干一变巽二变离三变震三变极矣故四变兑五变坤六变坎复三变又七变艮是乎曰非也三五不相离也五者参天两地而倚数三极数也而具五行小衍也三在其中以重卦论之干三变坤姤巽也遯艮也否坤也参以变也四变观亦巽也五变剥亦艮也伍以变也伍以变则复以三变故艮变离下体坤复变为干亦三变也以小有卦论之干一变巽二变离三变震三以变也次自中二爻变而下故四变兑五变坤次自中爻变而上故六变坎七变艮二即五也初自下爻三变即前参以变也次自中爻下而二变次自中爻上而二变即前伍以变也参去伍伍去参皆不能变此三所以为极数五所以为小衍也天地之运也阴阳三五一五而变为七十二二五而变为三十六旬三五而变为二十四气凡三百六十五周而复始日月轨度积于余分或以参综伍或以伍综参交错而行者也
长女东南中女正南少女正西母西南长幼相次三女夹母而处亲之也父西北中男正北少男东北长子正东长子代父二子随行而立尊之也亲之故同养尊之故异宫父母位严男女异长天地万物之理则然矣
刘牧画圗为干者四为坤者四干天左旋坤地右转乾坤上下自然相交而成六子则非数策之义也
气聚为精精聚为物形始化曰魄气能动曰魂曰心之精爽是为魂魄子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂及其散也形散而魄散气散而魂散故季札曰魂气则无不之也魄阴也魂阳也阴阳转续触成形聚者不能无散散者不能无聚屈伸相感阴阳之变也神申也其气聚而日息鬼归也其气散而日消物其形也散其情也然则气何从生乎曰太虚者气之本体人容也动则聚而为气静则散为太虚动静聚散有形无形其鬼神之情状乎太史公曰儒者不言鬼神而言有物何也曰人之死也各反其根体魄阴也故降而在下魂气阳也故升而在上升则无不之矣今也魄降而气不化非物而何所以不化者物欲蔽之也子产曰其用物也洪矣其取精也多矣故圣人死曰神贤人死曰鬼众人死曰物圣人清明在躬志气如神故五帝配上帝傅説上比列星贤人得其所归众人则知富贵生而已其思虑不出于口腹之间衽席之上夸张于世以自利焉物欲蔽之不能自反其初故谓之物然物之乗间而出岂离乎五行哉五行即阴阳二端也故管辂论杜伯如意宋无忌皆以五行推之今人行气中或闻鬼哭或闻鬼呼其人逢之愕然忤视俄且化矣谓诚有是也而不知气也非气之不化者乎观此则知鬼之与物矣谓鬼为物察之而未至也
蓍四十九总而为一参天也分而为二两地也挂一者参天也揲之四者两地也归竒于扐者两地而又参天也四者七九六八也七者少阳九者老阳八者少阴六者老阴三变而成爻十有八变而成卦三变者参天也十有八变者两地也故曰观变于隂阳而立卦三变者参天也五变者参天而又两地也变而上三变而两变而下两变而三上下无常变动不居故曰发挥于刚柔而生爻曰发挥曰生者言变动也隂阳天刚地柔也立卦之前象未着故曰隂阳以立天道也立卦之后象乃见故曰刚柔以立地道也隂阳用也刚柔体也用之谓道体之谓徳体用无间和会为一顺而行之则动静语黙皆得其宜故曰和顺道徳而理于义天地万物共由一理其理顺而不妄深明其源乃能一天人合内外体用无间矣此之谓尽性尽性则通昼夜之道而知其于穷达夀夭以正受之不贰其心矣此之谓立人道道徳有义性命有理义也理也同出于一
太极者中之至也天地之大本也所以生天地者也天地分太极万物分天地人资天地之中以生观乎人则天地之体见矣故曰惟皇上帝降衷于民而人之心者又人之中也寂然不动太极三也感而遂通则天地位矣万物育矣自一嵗言之冬至也自一日言之夜半也此大八十一首所以起于中欤
小过者明夷初之四二卦相因而成明夷初九曰明夷于飞小过彖曰飞鸟遗之音
震为出巽为入者以阳为主也自坤出震成干自干入巽成坤消盈虚与时偕行出者升也入者降也
鬼神无形者也而曰干为神坤为鬼何也曰鬼神者天地之用二气之良能不可以形求者也圣人仰观俯察四时之运日月之行寒暑昼夜一幽一明万物由之以死由之以生故寓之于乾坤万物资始于干资生于坤莫不有天地之体而各有所本本于天者动物也故以呼吸为聚散之渐本于地者植物也故以隂阳升降为聚散之渐聚之谓生精气为物也散之谓死逰魂为变也其始生也气日至而滋息至之谓神以其申也及其既盈气日反而逰散反之谓鬼以其归也天曰神地曰人曰鬼神者归之始也人鬼者来之终也寒来则暑往夜尽则昼明屈伸相感生生不穷而亦未尝死未尝生圣人以此观天地以此知死生以此知鬼神天地也人也鬼神也一而已矣管仲曰流行于天地之间谓之鬼神藏于胸中谓之圣人
坎北方卦也冬至坎始用事阴气方难水凝地拆而物生亦难阳陷乎阴中也故坎为险难又为劳卦者坎用事则水归其泽物归其根劳也故坎水上行亦谓之劳井劳民劝相是也
至者何往者以外为至来者以内为至
伊川易损六三曰三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同徳相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也言损三益上损上为三以柔易刚二爻升降此正论卦变也
横渠易解损九三上九曰六三本为上六上九本为九三解益曰否卦九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下则横渠言卦变矣
苏氏解需光亨曰光者物之神也此闗子明之説也或问神曰日月在上其明在地夫日月之形其大如盘盂光之所烛被乎万物非神乎盖神难言也故以光形容之君子动而有光广大无所不及故易言未光未光大者皆狭且陋也
讼反需者也需四之五刚往而得位二阴避之故曰亨讼三之二刚来而失位二阴塞之故曰窒需有孚而亨于外故物需之讼有孚而窒于内故已讼之
或曰干当在上处乎下则必升坤当在下处乎上则必降此言否泰可也于讼无妄不通矣讼四刚来而得中无妄曰刚自外来而为主于内二卦阳爻皆四画盖讼者遯三之二无妄者遯三之初凡言来者皆自外来初二视三则外矣
小畜以阴畜阳惟九三一爻受畜所畜者寡矣履以柔履刚六三不有其位履之而不处也
王弼谓比九五为比之主而有应任二显比者也比而显之则所亲狭矣则以不变论易于初六言处比之首应不在一心无私吝则莫不比之故于九五应二则言其狭也天地之间阴必比阳未有无应而相比者初六不变则缶虚而不汲失有孚盈缶之象矣三驱之礼禽逆来趣已则舍之背已则射之显比也虽有爱恶而爱恶出于彼之来去吾岂容心哉三苗逆命禹乃徂征不比也七旬来格舜则舍之显其比也比之与否舜禹非私也用中之道也若曰显比非大人之吉此可以为言所使使之者谁欤舜命禹征亦使之也
咥人胡旦云咥当作音垤齧坚声也古字与咥通用
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