杨氏易传 - 第 7 页/共 13 页
此爻又取离为日月之象日过中则昃二为中三为过中日昃之离将老之象衰则老老则死一也人之生如日之东升壮如日之中天衰如日之昃死如日之西入日有东西出入之异其光明一也生者血气之所聚其性犹是也老死血气之衰散其性亦犹是也性非气血无形体有形体血气则有聚散非血气形体则无聚散愚者执气血以为已故壮则喜老则忧惧其无已也明者知性之为己性本无体平时固自不立己私不执血气为已性如日月之常明则血气之或衰或散固不足以动其心也象曰日昃之离何可久也庶乎愚者惧而思道矣
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
六五大君也柔而在上九四乃以炎上之性为暴为躁突然而来犯天下之所共愤大义之所必诛故继曰焚如死如弃如谓可以焚而死死而弃之也象曰无所容也言无所容于天地之间也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也六五大君为暴虐之臣所陵而六五柔弱莫能制唯出涕沱若又戚嗟若而已然亦吉者何也君臣天下之大义君者人心之所共戴虽柔弱非刚暴之君也而九四以臣犯君人心之所共愤故九四终于无容六五终于不失其位而吉象曰六五之吉离王公也离丽以其丽王公之位故人心愤其臣之逆而共诛之也苟非王公之位则人心未必如此共愤之甚加以柔懦特甚难保其吉
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
离为甲胄为戈兵甲胄外刚而坚也戈兵其性鋭也此爻取甲胄戈兵之象而言出征备明离卦之变义也征伐非王者之本心也不得已而用之洪范八政师居其末此爻一卦之极事至于极不得已而用之所以正天下之不正也以至明之王行不得已之征上合天心下合人心宜其有嘉而又折其首不及其众非吾之丑类则获之苟不逆命即吾类也宥之可也如此则虽用戈兵人无怨咎象曰以正邦也明王者之征所以正邦非有他也非行其私忿也非黩武逞欲也
杨氏易传卷十
钦定四库全书
杨氏易传卷十一
宋 杨简 撰
【艮下兑上】咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
观卦之象上六之柔有自下而升之象九三之刚有自上而下之象是谓柔上而刚下刚柔隂阳二气感应以相与艮止兊説説出艮止者其咸之道欤亨利贞欤变化之神欤夫既以感应相与而説矣而曰止者何也岂始説而终止邪今曰止而説言乎止而不动而又説尔非止与説离而为二止与説合而为一也如水鉴中之万象水常止而万象自动也如天地之相感而未尝不寂然也大哉止説之道乎人心皆有此妙而自不省不信者何止百人而九十九也归妹也归妹天地之大义也艮少男居下兊少女居上男下女之正礼也言乎其礼则男下女言乎其义则止而説一也皆正也如此娶则吉不然则不吉小不然则小不吉大不然则大不吉舜鼓琴二女果若固有之止而説也贞也吉也天地之感也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平一也男女之相感即君民之相感感应之机神不可测虽感应而遂通自寂然而不动省此机者则止而説则能感人心而天下和平志有之圣人先得我心之所同然者尔人心自善自神自明惟昏故乱一日感之则固有之机忽发黙感黙应自和自平矣何独人心举天下万物之情皆然何独万物天地亦然惟此感应之妙变化之神知天地万物之情则知己之情而大易之道在我矣目之所以视者此也耳之所以聴者此也口之所以言者此也心之所以思者此也不知其所自来也不知其所从往也虽视聴言动之神无体也此其神也虽圣人不能自知也而况于他人乎不识不知者文王也曰吾有知乎哉无知也者孔子也三才一也古今一也动静一也昼夜一也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
泽甚卑山则甚髙今山上而有泽焉气之所感也气虚故通人惟虚故能受植已私焉窒其中则安能受人心自虚自无体自广大无限量意动而窒始好已胜始耻于从人之言而不受而愚而闇而乱矣君子以虚受人非本窒而强虚也不失其本虚尔因愚众之窒故言君子之虚
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
咸爻取一身为象初六最下有拇之象其拇感动者志在外也其动也微故不及吉凶
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
自拇少升而上则腓人之行其腓先动止者道也动非道也道心虚静感而斯应迫而后起及其意动而逸则不待感迫而先动如腓矣然艮体止亦有居之象知动之非能居则转凶为吉居止也
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
自腓而上其为股乎股虽不至如腓之先动而亦非静止者故曰亦不处也处止也股専于随人而动故曰执其随执此而往良可羞吝夫咸感之道虽戒躁动务去已私感而斯应然亦志于随者志在随人则全无主本失道从人所执下矣尧舜之舍己从人非随人也舍己从人者其中虚明志在随人者窒闇而已矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
初拇二腓三股五脢上辅颊舌九四居中正当心象爻辞亦言心之所为而不明曰心者何也心非气血非形体惟有虚明而亦执以为己私若一物然故圣人去心之名庶乎己私之释而虚之神着矣九阳明有贞正之象而四又隂闇明未纯一意不能不动未能无悔而阳明贞正其悔终亡象曰未感害者意虽动而未发于言行未达于外故未感害夫能勉而贞正虽可悔亡苟于贞正之中意念扰扰憧憧往来则随其所思而朋从之虽贞正亦未光大也言念念动朋从之多不可胜纪或意谓若是者为仁乂谓若是者为义又谓若是者为礼又谓若是者为乐于仁义礼乐之中又各曲折支分之意度不可胜纪于是虽有得乎一以贯之之説又亦不免乎意意以若是者为一若是者非一或以为静或以为动或以为无或以为有或以为合或以为分或以为此或以为彼意虑纷然不可胜纪苟为正而若是亦未光大矣光大之贞不劳外索不假思虑孔子曰吾有知乎哉无知也又每毎止絶学者之四病母意母必毋固毋我又曰心之精神是谓圣孟子亦曰仁人心也舜知此心之即道故曰道心直心为道意动则差爱亲敬亲此心诚然而非意也先意承志晨省昏定冬温夏凊出告反面此心诚然而非意也事君事长此心诚然而非意也忠信笃敬此心诚然而非意也应物临事此心诚然而非意也如氷鉴中之万象如四时之错行如日月之代明其积焉而不苑并行而不缪深而通茂而有间是谓变化云为不识不知一以贯之
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
心之上口之下曰脢脢者无思虑无营为之所虽感而无应虽静而无用虽无悔而非大道故曰志末也末为言卑之也何谓大道孝悌忠敬交错泛应喜怒哀乐云为思度如四时之错行如日月之代明
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也
上体之上惟辅颊舌有咸感之象辅颊之中有舌为言感人以言不由乎中胜口説也鄙之也
【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
观卦之象九四之刚有自下而上之象初六之柔有自上而下之象又震长男而在上巽长女而在下刚上而柔下得体之正得理之常然上下之情不相与则不和不和亦不能恒雷动风作率常相与巽而动不忤六爻刚柔皆相应如此则可恒矣久者必亨通虽亨通又必无咎而后可其未免于为人所尤咎犹为未可也亨通无咎矣而未正者容或正之葢不拂乎人情者亦亨亦无咎而未贞正诵王莽功徳者满天下而莽非贞正必亨无咎利贞而后为道而后为久于道也天地之道恒久不已必如天地之久而后始全乎恒久之道三才未始不一也惟人因物有迁意动而昏而后裂而为三也不迁不昏则未始不一人心之神不可测也不可知也无体也莫知其乡也三才一体岂不实然恒亨无咎利贞则利有所往而无所不通无所终穷矣终则有始无穷之道也此事虽终后事复始如日月之代明如四时之相推循环无端而莫知已极也日月得天而能久照初无深义之可求也四时变化而能久成亦无深义之可索也得天丽乎天也变化寒暑温凉之变化也久照者久照也久成者久成也日月即四时四时即圣人一也是道也至人久焉贤人亦久而未尽于久未尽乎久则未精一未精一则其化也浅惟圣人久于其道全体为道全心为道即日月四时四时即天地即天下之心圣人运天下同然之机于上而天下黙应黙化黙成矣岂人力之所能为哉故曰神化观其所恒所恒即所感知所恒即所感则天地万物之情昭然矣苟以为所感自有所感之情所恒自有所恒之情则不惟不知恒亦不知感今飘风不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其风之自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音声则不恒其动作则不恒其声音之自动作之自不可知也不可知者未始不恒也知其自未始不恒则知其发其变化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸皆其虚名曰易曰道亦其虚名天地万物之情如此六十四卦三百八十四爻之情如此
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风天下之至动疑不可以言恒而恒卦有此象此人情之所甚疑而君子以为未始或动也此非训诂之所解非心思之所及也孔子曰哀乐相生即风雷之至也而继之曰正明目而视之不可得而见也倾耳而聴之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻其谓之未始或动其孰曰不可未始或动非不易方也此之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不可以动静论
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也天下万物皆有其序不由其序而遽求之深皆不可也其于事则其进鋭者其退速其于人情则相与未久相知未深而遽求之深则彼将不堪将莫之应浚深也遽求深入虽贞正亦凶始求深入多由贞正之人执正义而为之急也易之道不如此惟时惟变不主一説天下之大用也用小道者虽正犹凶犹无所利故孔子止絶人之意必固我其为害道也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
九二以阳明之臣事隂柔之君阳非臣道之恒有悔之道今也能久于中故悔亡其在进徳九阳二隂驳杂未纯一有悔能久于道其悔终亡顔子有不善未尝不知知之未尝复行既有不善岂能无悔然能久于其道至于三月不违仁则悔亡矣过三月虽不无违违则不无悔而益久当益亡
九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
九三不得中道而阳性多动不能恒久之人尚不可以作巫医则何往而不承之羞虽中于贞正既不恒矣亦吝孔子曰人之所助者信也不恒不信无所容于天地之间
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
四隂位也今以九居之非其位也非其位者非其所也非其所谓久非其道也既非其道虽久之安能得禽言无功也言其徒久而无成也
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
六五亦得中道且得静正六有柔静之象而専应九二天下固有静正之徳而未刚大者如六五之恒其徳贞是也故妇则吉以妇人之道从一而终也至于夫子则当制义当有刚健无所不通之徳而専静柔从则为凶也道心中虚何刚何柔虚名泛应无所不通而知刚知柔之徳随时而着初不用毫发之思虑气质之拘者养徳未成弱质未成六五之恒其徳贞是也惟养徳之成者气质尽化而为天徳故无所不通无强无慑刚健柔顺之徳无非变化之神此圣人之道也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
振振动也震卦之上有振象夫初六始而遽求浚恒则不可今至于其终而犹震动其恒未纯未一则大无功也凶凶道也学者于此而进徳未纯一殆未至于凶故悠悠不学也孔子独于顔子称好学者此万古之通患孔子圣人而发愤忘食者何为也惧其至如此也故自十五志学三十而立四十而不惑五十知天命六十耳顺七十从心所欲不逾矩而其功大成也得道则吉失道则凶甚可畏也
【艮下干上】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉阳为君子四阳虽多势则外往也隂为小人二隂虽寡势则内来也是故君子当遯遯则亨通之道不遯则与小人争取祸之道也然刚当位君子犹居位人心犹应与时偕行随宜而施亦可也曰小利贞则亦不大利于贞正之道矣以小人浸长乗时得势不可制也方是小人浸长君徳可知奸状百出乱政日滋君子方遯事情扰扰处此往往不无动于意随于事而往圣人于是乃曰遯之时义大矣哉谓夫此时之义至大也至大者极其不可形容之辞也孔子曰哀乐相生是故正明目而视之不可得而见倾耳而聴之不可得而闻夫哀乐相生人皆以为可见可闻也孔子曰不可见不可闻则小人浸长君子好遯虽扰扰万状孰谓其可见可闻乎此非训诂之所解也非思虑之所及也惟心通内明者自知之惟可曰大矣哉而不可复加之言也某自弱冠左右读孔子一贯之语尧舜执中之诲常疑先圣启告之未为详明及微觉后始知前圣之言及此已详矣复加焉则非矣则思虑之所及尔训诂之所言耳非大矣哉之道也
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
君子如天小人如山君子未尝恶之也而自逺自严此易之道也此非君子以权术待小人也人心无我无体自神自明由中心而达自无适而不当寂然不动无为而自不恶自严自逺也使后世之君子皆同此道则于小人何怨此逺遯小人之一义尔非谓遯卦之义尽于此
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也尾居其后言乎遯之迟也初爻而曰迟者初系内卦二隂为小人居内势浸长初居小人之中而未遯为遁之尾遁诸爻以逺于隂为善故初为遯尾为危厉戒之勿用有攸往者此往谓进葢内卦惟二为中而犹居下位故尚徳言往进孔子为乗田委吏之时必无出位干时之灾
六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也
黄中也牛柔顺之物革坚固之物二居中有道之象六与二皆隂有柔顺之象二正在内卦之中正与小人并处非遁者故爻辞不言遯柳下惠当之居人之朝而隠人称其和是为柔顺而不以三公易其介是故有坚贞不可移夺之徳不偏于和矣是为中是为黄牛之革莫之胜説言其坚贞不移之至不可胜言然自古以来安得人人皆如柳下惠徳性自然无劳固执者近朱者赤近墨者黑利势易以动人而况于日处其中则固志难久执之之坚诚不可不谨也意念一动即化而为小人矣
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
三与二比九阳与六二之隂相得而九三阳为君子虽知义所当遯而尚不忘利禄有恋系之意故曰系遯初六虽遯之迟居后而无隂阳相得恋系于小人之象故初止于厉而九三有疾厉明其己得自有患疾象又曰有疾惫也言其惫弱无刚毅之徳不能决去也其曰畜臣妾吉臣妾贱者畜养于人者恋而不思去则为忠爱其主则为吉也此至贱之义不可施之于大事也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也四已入外卦有好遯之象然君子则好遯而吉若小人则不然也谓小人则不能遁也九四与初六相应此一小人不能遁之象大凡人情之乖违者皆当遁避小人与小人乖违亦当遁小人溺于利故不能遯
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
九五为遁之嘉者何谓嘉九五刚当位而应非早遯者小人之势虽己得位而浸长位犹在下犹须命而应九五虽欲遁而义犹未可去犹可随时而行彖既言之而此爻又发其象者筮于爻为急急此事变之大者故不得以重复而废也又贞吉之义彖所未言故并发之自古大臣知小人之势长己位莫安隂相结纳永固其位其志不正者多矣斯义讵可不特省
上九肥遯无不利象曰肥遁无不利无所疑也
肥遁若为一卦之善色斯举矣其遯最早与小人一无相涉之迹不与二隂相应也故无所不利象曰无有疑者无可疑之迹也无与小人相涉可疑之迹也
杨氏易传卷十一
<经部,易类,杨氏易传>
钦定四库全书
杨氏易传卷十二
宋 杨简 撰
【干下震上】大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
阳为大隂为小君子为大小人为小大壮在天地则为四阳之长阳气甚壮在国则为君子以类进其势盛壮在徳则为得大道刚健变化孔子三十而立之后有不可摇夺之壮也天下之柔者不能壮惟刚故壮虽刚而不动亦无由见其壮下卦干刚上卦震动天然义见故曰刚以动故壮其在徳也亦然能柔不能刚非大徳也道心无体神用无方不可得而屈不可得而穷于是名之曰刚应酬交错变化云为名之曰动因其动而知其不可屈不可穷故又曰壮是三者名殊实同其曰利贞者利于正也刚壮而不出于正非道徳之刚壮乃气势之刚壮忤人伤物取祸之道也君子之道虽长虽盛壮苟其行有不正则小人得以候其隙执其短君子反受害徳虽大而不出于正纵心于规矩之外世所谓道家者流间有之而人心不服孔子谓悖徳悖礼虽得之君子所不贵世所鄙贱非大壮非大正孔子大正故当世尊信壮孰甚焉圣人于是又阐明正大之道大与正初非二物皆道之虚名道之异名人自有二道无二道心无二人心有二正大之道即易之道即天地之道即万物之道此止曰天地之情不曰万物之情以万物之情有不正故不言也非天地万物之道果有异也立言垂教之法当如是也内心明通者不于此而疑也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
君子体壮以自胜为强故非礼弗履正将以行礼也如古所称日莫人倦齐庄整齐而不敢解惰此众人之所难而君子行之故所贵于勇敢者贵其敢行礼义也斯言则正矣殆非圣人之言也礼者人心之所自有不可言敢行也周礼云以五礼防万民之伪记云着诚去伪礼之经也敢行之云乃为伪也易曰君子自强乃自强也非强于外也或疑君子取象必与象同是不然云上于天需君子以饮食宴乐天与水违行讼君子以作事谋始亦未尝与象齐同矧天人一道不必执取象之説
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
初居下有趾之象九有壮之象阳实又有孚之象方在下未宜壮也而遽于为决意前往征往也其凶也宜然此等人必巧黠圆变之士葢愚貭拙贞之人其忠信可守而果决妄发孚以致凶是为孚信之穷故象曰其孚穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
用其壮故九二不言壮唯言贞贞正也由正道而行尔不置毫发已私焉故吉象曰以中也者明其不作意一无所借斯见所谓正道也中正非二道二柔而中有不用壮之象君子势虽壮而不用其壮
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
九三虽益进势虽益壮君子之心未尝以为意焉唯小人则自嘉已势之壮而益肆益壮是谓小人用壮君子用罔罔无也无则不必言用对小人用壮为言故言君子用罔言君子之所用异乎小人之用也君子则用无故象曰小人用壮君子罔也不复言用矣如其用壮虽贞正亦厉如羝羊触藩必羸其角未有用狠力而能济者九四竒画横截其前触藩羸角之象以九居三阳又干体之极又过有小人用壮之象
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
四未得中九阳用壮本有悔而四隂以柔居之用壮不过非行其私者也故为贞正而吉故悔亡唯其如是故能藩决而不羸大车而壮其輹益可通而无阻九三用壮其害如彼九四济以柔其吉如此不特不羸而已尚可以复往而进也六五居前耦而虚有藩决之象
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
阳壮有羊狠之象势壮用壮人情之常使物用壮殊为难也今六柔顺五得中道丧羊之壮甚易然者道心中虚无体无我壮无从而生也不劳遏抑而自无壮之可用也故最为无悔位不当者亡乐道亡势虚中无我虽居是位如不居是位也不以己当之也有其我则当其往当其位则居其势居其势则用其壮矣安能丧羊于易哉大抵二五之中似有得道之象此爻贞得其道者以丧羊于易而知之也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
上六虽隂而居卦之极壮之极震之极亦有羝羊触藩之象虚气壮往则不能退用壮者必不济故不能遂进退无所利然能克难则吉六柔体有艰象其曰不详者极壮极震极矣故不审详也触藩之患在他卦则凶在大壮则得时得势故止于咎厉咎者众非咎艰则不用其壮矣故转咎为吉不长矣
【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
孔子曰天下有道则见无道则隠唯安康之世可进故曰康侯古诸侯皆仕于王朝商纣之时文王以西伯与九侯鄂侯同为商朝之三公崇侯虎亦同朝周亦多用诸侯辅政离出地上言乎人臣知己徳之不可不自明也己徳明而后可以进而辅其君也己徳不明则不能自治何以启其君何以治国何以治天下明而未顺其明尚蔽曰明曰顺皆所以明晋之道矣明矣顺矣而有丽非大明之君则亦难于进以明顺之臣而又丽乎大明之君故柔进而上行上行者其道行也道行乎君也故康侯用此晋卦卦象之义而能致锡马蕃庶昼日三接蒙君眷礼也马应有柔顺之象昼日有大明之象
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
人皆有明徳而自知者鲜自知者已鲜而能自昭而求无蔽者又鲜何谓自知人心自神自明自广大自无所不通唯因物有迁意动而昏孔子所以每毎止絶学者之意他日门弟子总而记之曰子絶四母意毋必毋固毋我皆意之类皆意之别名孔子每每止絶学者四事门弟子不胜其纪故总而记于此此万古学者之通患箕子亦曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路孔子又曰天下何思何虑意象不作而本神本明之性自无恙矣变化云为自如四时之错行如日月之代明矣孔子又曰主忠信忠信者不诈伪而已矣不诈不伪实直无他何意之有何思虑之有纯然本明何假求索六通四辟何假计度是谓自知是谓知及之此虽能自明而未保其常明虽变化云为无所不通而与物交扰其间不能无动未尽仁者寂然不动之至是犹有或蔽而不明之瑕亦未可谓能全其明故亦未可谓自昭之道唯既明而常明则进于三月不违久全乎辉光日新之本徳矣
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
初六与九四为正应故晋如而九四离性炎上不应乎初故又有摧如之象言其见摧抑也一进一退皆其外物不足为意但自行其正则吉故曰独行正也虽不见孚信而初六未受命无官守无言责甚寛裕也故无咎尤如己受命有官守有言责则一不见信即不得其职即当去信不得其职而不去是恋固利禄公论所不容难乎免于人之咎议矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
六二已进而得位矣故曰晋如而六五不应故愁如知六五之不应者二隂有不相应之象一隂一阳有相应之象然而六二得中正之道中正者无不获吉故受大福于其王母介大也六五隂而尊又离体而明有王母锡福之象祖母曰王母王者之母亦曰王母大抵王母者妇人居尊之名古圣作爻辞所以备天下之事变故及此
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
人臣事君竭力至于过中似不能无悔者三有过中之象而坤为众羣承耦比有众允之象众咸信之故悔亡上九正应有志上行之象
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
鼫鼠陆徳明云五技鼠也本草蝼蛄一名鼫鼠许愤説文云鼫五技防能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人荀于曰鼫鼠五技而穷杨倞所注本説文吾乡楼尚书亦注説文曰异乎诗之硕鼠九阳有进象四隂也有不终进之象居大臣之位欲有所为以辅国安民者多矣而终于不能有所为而姑止者亦多固如鼫鼠夫其才智不足以当天下之重任则不可以居大臣之位大臣者当以道事君使天下之民无一不被尧舜之泽乃称其职今也欲为而不能欲进而不得以其所居之位不当如是也故象曰位不当也若是者虽贞正而非好邪然亦危厉于本职有阙祸将及之矣有危乱之道也