易经通注 - 第 29 页/共 29 页
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
此章说文王八卦次序之图乾坤六子原有父母男女之名称之者尊之也谓则彼此相谓不敢同于尊之辞也阳先求隂则阳入隂中而为男隂先求阳则隂入阳中而为女男女分于所得之隂阳少长列于所得之先后原二老旣尊卑之有等推六子又长幼之有伦易诚正名定分之书乎
右第十章
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
此章广八卦之象正恐人之泥于象也常人见物不见道贤人见道不见物圣人不见为物不见为道而无之非物无之非道也天地定位以下八章皆言先后天不易之正象此八节则正变兼之有取之卦体卦象卦德者有取之卦位卦气卦行者或天时天文地理或人伦人事器物或草木昆虫鸟兽大约本卦之卦互卦倒卦伏卦则有五体全象正象反象变象复象似象因象则有七义又有不言而互见者通神明类万物果且有定局乎哉天纯阳至健其体则圜运而无积君首出父资始干之分也玉纯粹金坚刚干之德也后天位居西北其气严凝积寒则为氷先天位居正南盛阳之色故为大赤干之卦气也良马性善而健老马健之久瘠马健而骨坚驳马健有威猛木果阳气全而坚实是广之动物植物又有然者
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
地厚德载物母作成万物布质柔而广平釜中虚而容物吝啬则静翕而不施均则动辟而无疆性顺而蕃育者子母牛也在下而容载者大舆也偶画杂错何其文三画皆偶何其多执简以作成故为柄位北极隂其色惟黑也
震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
雷阳气奋于地龙阳性奋于渊黄则天地始交之正色也旉气机之出大涂万物之出长子则父母初索之男子也决小人而性刚下苞实而上茂竹则本实干虚苇则根实干虚善鸣者阳气外达也馵足者悬起一足作足者腾起四足阳动于下也颡白上隂也反生阳气动于下也阳长必终于干三阳开泰万物咸宁所必然者震巽独言其究刚柔之始也
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
其性深入者木其气善入者风一索得女故为长女纠木之曲者绳直引绳制木者工巽德之制又取象焉少隂之色则白风行遍海宇则长木旺拂云霄则高进退者行之疑不果者心之疑隂性多疑也者隂气不散寡发者隂血不升广颡者阳气上盛眼黑隂而白阳二阳故多白吝啬可以致富故利市三画皆变则究为躁卦也震究干巽究震扶阳抑隂之心也
坎为水为沟渎为伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
后天正北内实而行有常沟渎所以行水以阳辟隂水性流通也阳匿隂中言其韬光藏用则伏言其抑而能制则矫曲为直輮直为曲也弓中劲发速轮中坚行逺则矫輮所成也加忧者阳为隂陷操心危虑患深也心病者中实也水藏于肾而窍于耳中实则伤肾而耳痛也水在人为血得干中画则为赤美脊刚在中亟心刚在内下首柔在上薄蹄柔在下曳者蹄不前也多眚者车行险道少平康也通者水之性月者隂之精盗又阳匿隂中而极险之害者坚多心刚在中也
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁
外明内暗为火日者火之精电者火之光而再索得女为中女甲胄阳在外而坚戈兵阳在上而锐大腹者中虚能容乾卦者火熯万物也鼈中虚性静蟹外刚性躁蠃善丽蚌中虚文明科上槁中虚而上干也
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
一阳隆起于坤地之上为山一阳横亘于二隂之上为径路而阳在上又为小石上实中虚而两间又为门阙果木实蓏草实终而能始阍止出寺止入刚卫内柔指能止物狗阳止外鼠刚在齿鸟刚在喙坚多节刚在上也
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
泽说万物少女三索巫言说神口舌说人毁折则正秋肃杀附决则刚去一隂地内刚则隂气不能下而为卤妾者少女而居贱羊者外柔而内狠也夫周公以干为龙孔子以为马而反归龙于震文王以坤为马孔子以为牛而多其马于干余多文周所未取正以见止此八卦天下之物无不可象也泥象求易非善易者也
右第十一章
序卦传
文王八卦旣不用伏羲之次序六十四卦又不用伏羲之次序上经首乾坤终坎离天地定位用莫大于水火故后天坎居正北离居正南原属先天乾坤之本位下经首咸恒终旣济未济咸恒者艮兑震巽之交旣济未济犹然水火之交也抑知六十四卦之序各有精思妙义于其间乎孔子从而传之或取其相因或取其相反大抵见人事之不可以不尽也传中言圣学者三段学尤作事之本图欤
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以而泰然后安故受之以泰
此圣人整顿初辟之乾坤也天地者万物之祖乾坤者诸卦之祖盈满天地之间者莫非万物生当其始元气盎然然聪明未开纯一未发非主持世敎者之责而谁责哉饮食所以养生饮食之道则所以养性已在此若不言道而徒言饮食干糇起愆豕酒生祸有血气者必有争心讼之甚且朋党相援兵连祸结伍两卒徒纷纷扰攘众无主则乱统归管辖于一人故非比不可况军兴之后不同洪荒法制有不得不严密者制田里薄徭赋畜养之以遂其生设学校简师儒礼敎之以正其德安生于泰不涉勉强泰生于非属假借然后天下各得其所天下济地上行蒸蒸而成泰是圣人之大有造于乾坤也
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
此圣人整顿再辟之乾坤也泰通岂可恃哉无平不陂无往不复欲倾天下之否必君臣合德明良协力以拯之所与人同者公好公恶不拂乎性则万物归命享若贽而臣若人大有之道也然有大可易言乎满则必覆何可不谦谦者敬天勤民之实政也有大而能谦无疆惟恤无疆惟休乐不以一已而以天下百官随于朝万民随于野且随岂但随之而已也同心集事无弊之可忽故受之以蛊蛊者世道昌明之候中已有不胜其雕琢者不可不极力以为之也有事则可以咸五可以登三今日所为与开天辟地之帝王何异隂柔委靡安能建此故受之以临临者大人品之谓也大人品大事业巍巍成功焕乎文章天下咸仰其如神敎化大行谁得而间隔之此有苖终格于两阶防风直戮于防稽也乃文质则何可不相济也径情直遂是谓鄙僿文饰繁缛又灭亨嘉是又小人壮而君子病之本矣圣人安能不思所以防之哉
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
天下何事不本于学也吾身惟阳气消剥然后小人得而潜滋消极必息还返于朴天理复矣天人之路旣明万虑全归乌有妄何自生真实作主自然刚健笃实辉光日新其德畜所为大勿忘勿助颐养优游倘非学问融洽至此即胸罗万有必不能措诸施为故有大过人之养者方有大过人之才然虽有大过人之才而不可逞恃才者必陷于险经歴险阻困心衡虑必求人以为振拔是又附丽之不可少也内有学而外有助旋干转坤端不外此
右上篇
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
下经之序先言人道之大端仕进家道各有循环之理焉天地万物者夫妇所自来父子君臣者夫妇所由致关系如此其重所以首咸直与天地同其悠久所以次恒至执是道以论天下之物则高位不可久居固当退守岩穴豪杰岂容终没亦必乘时刚长物岂可徒壮哉进而有为始不明出地上之世若竞进而不已必见斥逐摈于朝而反于家矣治国固难齐家岂易不能修身以致家道荡然无节则情义乖离竟酿成天下相牋相贼之祸吾又不忍听其蹇难必求所以解散之解之不得其道恣情渐啓丛脞旋开受之以损是进退两失其据也
损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
葢天下惟不学之人不可以涉世故损在世不可有损在心不可无惩忿窒欲则天理日昌而益益之不已宏中肆外沛然流行故受之以夬夬者溃决之义也刚决在我小人去而君子得朋故相遇相遇则情意联属而聚集于朝廷之上升世道于大猷岂非学人得志之日哉然事不可知高显多招众人之忌反不如庐井之乐也甚矣任事之难也
井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动动必止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以旣济物不可穷也故受之以未济终焉
井以下又因继体立极之君而推言之上观气运内尽学问推之治道无有穷极也井道常法原不可革法久弊生则又不可不革然必正位凝命者方能之鼎为宗庙之重器主器者必一索得男之长子众子不得操其权也试观气机之妙发动之极必归收敛栖止之极复当渐进学顾可易言哉进鋭退速学之患也渐乃所以进之之道穷理尽性温故知新故受之以归妹得所归宿则学问大者功烈亦大光辉全苞于笃实若复穷大索行怪吾知其失中正之居矣至于旅而无所容惭愧何堪必将更加之以沈潜非巽不可精微之地粗心浮气无所用之说怿独尝故兑者无言之说也久之而天机泮涣直手舞足蹈而不自知然即吾心之涣忽念及天下之涣人心离散亟须联比制度数议德行事当用节节必自信而后可以信人心又当用孚孚在中不在外若有其信恐必信必果之过在所不免然天下事正不必大才者而后济小心谨慎便不可及持危定倾理不可诬也要之天道当囘之以人事人事究不足以尽天道生生化化无穷者物故不以旣济终而以未济终六十四卦之终实为乾坤之始此所以神无方而易无体欤
右下篇
杂卦传
序者天地之定体杂者天地之大用文王不以伏羲之序为序旣杂而不越孔子不以文王之序为序即杂而不杂杂卦有二例曰相错曰相综错者二卦并而相错乾坤坎离大过颐小过中孚八卦是也综者一卦倒而相综比师以下五十六卦是也五十六卦反对止成二十八卦上经错卦六综卦十二下经错卦二综卦十六其实皆十八卦谓杂卦传即孔子之易序可也
干刚坤柔比乐师忧
易经六十四卦无不关天下之故即两卦反对其事理有必不可移动者干刚德用事君臣皆主健以御天坤柔德用事君臣皆守顺以应地比顺动故乐得众而道可大行师行险故忧统众而机难预测
临观之义或与或求
临如天之临物何所与哉而大亨以正咸囿于敎思容保而无外又不可不谓之与观如物之观天何所求哉而下观而化咸则其中正设敎以自淑又不可不谓之求与以应求求以承与与中有求求中有与义固有不得偏执者
屯见而不失其居蒙杂而着
屯震遇坎才猷虽足表见而大难方殷所贵养晦以俊时蒙坎遇艮气质虽曰杂揉而光明有道所贵秉贞以作圣
震起也艮止也损益盛衰之始也
震阳起于下则自下起而发用艮阳止于上则自上敛而归根化机之不同也损下益上其道上行盛即衰始损上益下其道大光衰即盛始国势之不同也
大畜时也无妄灾也
止健者得其机防福之出于偶然者也偶之福不足喜当思所以杜其萌无妄者忽而逢灾祸之出于适然者也适来之灾不足惧当思所以善其动
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
萃顺以说同道相聚于下而未往升顺而巽同德共升于上而不来所处之地异也谦视已常轻有抑然人下之敬心豫自处常怠有傲然人上之侈心所存之情异也
噬嗑食也贲无色也
囓去顽梗刑敎也反敦质素礼敎也
兑见而巽伏也
兑隂外见和顺之气积中而发外巽隂内伏深潜之思退藏而渊密
随无故也蛊则饬也
以上下相交为无故则无所用饬偷安致乱以上下不交为有故则不可不饬多难兴守成中兴惟其时也亦惟其人也
剥烂也复反也
阳道消则生意烂而归于无阳道长则生意萌而反于有
晋昼也明夷诛也
离在上而明着正尧舜中天之候也离在下而明伤正汤武放伐之秋也
井通而困相遇也
泽及于物不求通而通德揜于邪非所遇而遇
咸速也恒久也
咸随时而即通其所以受人在虚天下和平于无心也恒万古而不易其所以自立在方天下化成于有道也
涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也
风散水离民心涣散之象泽防水止节制严明之义免险则寛舒之政行在险则艰苦之虑切情义乖离者疎而外恩浃洽者亲而内否大往小来泰小往大来皆心与势之互相反对者
大壮则止遯则退也
阳之方壮惧其锐进而失防隂之道故戒以止隂之方长虑其遂进而肆害阳之心故又戒以退总为君子谋也
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也
火在上则人归我势统于尊火在下则我同人情通于一以火镕金去其积习之陋以木钻火布以治化之新小过即为过君子不可忽于小中孚乃谓信君子不可贰于中此国势本于圣政圣政严于修身也
丰多故也亲寡旅也
丰盛之朝必多故旧羇旅之际举目无亲
离上而坎下也
隂阳之精气互藏其宅故肾之精升而为气则离中之隂心之气降而为液则坎中之阳火隂物也而附阳故炎上水阳物也而藏隂故就下
小畜寡也不处也
以一隂当众阳之冲欲止之而不能止寡不敌众也以和说蹑刚强之后欲进而得遂其进柔能制刚也
需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也旣济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也需以健遇险故不进讼天与水违行故不亲能忍与不能忍之别也至于大过与颐本系相错之卦姤夬渐归妹旣济未济本是相综之卦而不取反对之义何哉天下大乱每伏于大治不过刚柔男女之理故四阳在中之大过以本末俱弱遂不胜其任而颠小人即窥其隙而中之一隂遇刚有出于期望之外者独不思隂阳大分待男而行乃属女子之道其法惟渐而又养德养身之得其正也阳居阳位隂居隂位名义各得而定也庶大过之颠可挽也不则渐之反对为归妹情动于少自求所归不成其为女旣济之反对为未济三阳失位操纵无权不成其为男姤安得不女壮哉所可幸者易反对之所关者大虽柔能遇刚转来即刚能决柔夬之为卦五阳盛长一隂将尽君子道长则小人道忧其臯防稷契在位而四凶投窜之时乎文王上经三十卦首乾坤杂卦自干至困亦三十卦首乾坤文王下经三十四卦首咸恒杂卦自咸至夬亦三十四卦首咸恒但坎离改列于后震艮巽兑改列于前损益等十二卦移寘之前否泰等十三卦移寘之后前后之际又复纷纷由今思之上半之杂惟大畜无妄为山天天雷之卦余皆六子而重坤下半之杂惟否泰为天地地天之卦余皆六子而重干上终于困之柔揜刚下终于夬之刚决柔刚能决柔依然干刚坤柔天地定位此圣人扶阳抑隂之大权也
易经通注巻九
易经通注后序
易之为书也有太极之理有仪象卦爻之用自刚柔未判之精以极于事物细微之际无不备具斯固造化之奥典而日用之恒经也恭惟
皇上乗龙御天黙成德行其所以理万几而建皇极者上通神明之德下类万物之情易道之显于今快覩矣乃忧世觉民之意恩勤无已以为昔之儒者家训戸解疏传浩繁未必悉当载籍多而耳目乱不若循文顺义正辞达旨使天下来世咸知所归也爰
命大学士【臣】以渐暨【臣】本荣由绎原本考订同异要约诠释务得旨归【臣】自顾弇薄一经之守尚未通晓矧兹圣人之书洁静精微之旨岂能测识其万一以无
命哉又窃自惟天之大虽极于无穷而管窥之所及者亦天之体海之深虽极于不测而蠡测之所及者亦海之量是可畏难而已耶是用洗心斋戒从【臣】以
渐之后深思四圣之微言博稽诸儒之往训窃以天地之理备于易而易之理具于吾人之心其动静云为之宰妙乎无声无臭者吾心之太极也其几动神发顺乎酬酢万变之应者吾心之仪象卦爻也其举而措之事业守之而贵行之而利者吾心之吉凶大业也图画之详形容此心之易简此心之用符合图画之精微岂有间哉虽然学固未有穷也卦以时迁稍间其机则太极之理滞矣爻以事变少违其适则太极之理悖矣卦爻之本推之于前不见其始之所以合引之于后不见其终之所以离少歧其动静之功则太极之理废矣造化由阖以至辟人心自始以至终无时非用也无时非体也其反复乎不息之诚而屡迁乎日新之德者诚不可以须臾离矣故曰君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利也此固昔之君子心知乎易之理而懋勤乎学易之功以神明乎用易之道者或有如此也已由此以思六经者吾心之常道心之理固非有所歉于经也经之理亦非有所溢于心也以受乎天地之中环之而应下学乎已形已见之易卦而上达乎不睹不闻之天心岂非学者之所当自致哉至夫图象之繁传注之密自汉以来之儒者皆可以言易而皆未足以尽易谓【臣】之所注必有当于易书之防此非臣愚之所敢出矣经筵日讲官左春坊左庶子兼内翰林秘书院侍读加一级【臣】曹本荣谨序
易经通注后序