易精蕴大义 - 第 30 页/共 31 页
先儒曰动静相因动极则生静此隂阳造化循环不息之妙非知道者孰能识之体之于身可见矣蒙谓物无常动亦无常静此造化人事循环于无穷也
渐者进也进必有所归故受之以归妹
先儒曰晋者进也进必有所伤渐者进也进必有所归何也曰晋所谓进者有进而已此道有伤渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎
蒙谓进既有其序则往而无所失
得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
先儒曰前与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其所归者必大故受之以丰大有次同人者处大之道也丰次归妺者致大之道也
蒙谓始以物情之同而成其大终以极大之势而失其安此消息盈虚之数也
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑
先儒曰人之情相距则怒相入则恱故入而后恱之天地之说万物义理之说人心不入则不恱此入而后恱之义也
蒙谓当亲寡之际必求其所容有相投之情当知其为说此人情离合之态
兊者说也说而后散之故受之以涣
先儒曰人忧愁则欝结说则涣散
蒙谓既得其懽心斯可以舒其忧心吾于兊涣相承之次而得人之情矣
涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚
先儒曰节者制之于外也孚者信之在中也强制于外而不出于中心之诚然则已且不能况能使人之信从乎此中孚所以次节也
蒙谓因其散而制之于外不若因其止而信之于中此节之所以次涣而继之以中孚也
有其信者必行之故受之以小过
先儒曰人之所信则必行之行则过也飬之有素其动必大信而遂行其过小矣此大过所以次頥而小过所以次中孚也
蒙谓既信于中则必措诸事矣
有过物者必济故受之以既济
先儒曰能过于人然后能济天下
蒙谓既有过人之才斯有济时之用矣
物不可穷也故受之以未济终焉
先儒曰自屯至于未济虽有相受之道而君子居之安者又必有道焉是以履泰而不至于否居丰而不至于旅又非常道相受所拘也
蒙谓造化之用有终必有始故未济虽易之所由终实易之所由始也
右下篇
先儒曰下经言万物相生始于咸恒以男女长少配焉自咸恒以下两两对立至中孚小过不相反对而后既济必为坎离之变以水火言之下降上升其气未常不交究其初则炎上润下其位未定而不易受之未济则上下定位复于初而已此既济未济所以为下经之终也程子所谓咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交则生物为隂阳之成功故为下篇之终者是也
杂卦
先儒曰序卦所以言易道之常杂卦所以言易道之变古有是説殊不知易之杂卦自干至困非但当上经三十卦实杂下经十二卦于其中自咸至夬非但当下经三十四卦亦杂上经十二卦于其中且其卦画反对各以类言之杂之中有不杂者存焉然此特见其迹耳必有至理存乎其间夫杂卦以干为首必终之以夬者盖夬者以五阳决一隂决去一隂则复为纯干矣故曰君子道长小人道忧也张子曰易为君子谋大哉言矣
蒙谓言天下之至赜而不可恶者吾于杂卦见之矣
干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求
先儒曰干刚坤柔以其动静有常也至于变动不居则刚柔不足以断之矣顺从故乐行险故忧临物为与观我为求
蒙谓隂阳有定质人道无同情故圣人于此首发明之而三才之理备矣
屯见而不失其居蒙杂而着
屯物之穉故见主初也未得位而利居贞故不失其居也蒙然而生故杂二为蒙主而能治之使明故着蒙谓有治难之才而不失其正当发蒙之任而不晦其明此屯蒙之义也
震起也艮止也损益盛衰之始也
先儒曰震阳在下故为动而起在天则为雷在人则为足皆取动义也艮以阳居上进极则止故在地为山在人为手皆取止意也干刚坤柔以体言震起艮止以用言损极则益生故为盛之始益极则损生故为衰之始
蒙谓隂阳有动静之机而世道有废兴之兆故圣人即四卦之反对以明之
大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也先儒曰刚健者难畜当刚健之时故难畜莫非灾也无妄之灾乃所谓灾泽止于地聚也地中生木升不来也以人而论降志相从则有盍簮之益务进不反不免睽孤之患矣地中有山谦之过则至于自轻雷出地奋豫也乐过则至于自怠
蒙谓莫之为而为者归诸天有所致而至者出乎人此圣人读易之防也
噬嗑食也贲无色也
先儒曰頥中有物曰噬嗑故有饮食之象贲饰之终归于白贲故曰无色盖口之噬非以穷天下之味至淡之中有真味存焉目之视非以穷天下之色无色之中有至饰存焉是以菽粟之味布帛之文吉人之所贵也
蒙谓飬于中者不可以穷欲文乎外者不可以尽饰圣人示人之意深矣
兑见而巽伏也
先儒曰隂本幽也故在上而见在下为伏
蒙谓以一隂居二阳之上者其情说而散以一隂藏二阳之下者其性伏而入此因卦象之反而言性情之异也
随无故也蛊则饬也
先儒曰随以无故而偷安蛊以有故而修饬
蒙谓无事故易于苟从有事则可以自勉此圣人所以不畏多难而畏无难也
剥烂也复反也
蒙谓阳无可尽之理穷则反下矣
晋昼也明夷诛也
先儒曰晋离在上而明着夷离在下而明伤晋为昼则明夷为夜明夷为诛则晋为赏互相发也
蒙谓因幽明之运以行赏罚之权圣人之用无适而非易也
井通而困相遇也
先儒曰井飬而不穷故为通困刚掩也刚与柔相遇也以通与遇为反对则遇为不通之象矣自乾坤至此凡三十卦正合上经之数亦以咸恒为始以此见虽以杂卦为名而乾坤咸恒为上下篇之首原未尝杂也
蒙谓泽可远施者道之亨阳为隂揜者时之穷君子亦因其所遇而为其所当为可也故圣人即二卦而互明之
咸速也恒乆也涣离也节止也
先儒曰君之于民已之于物苟有以感其心则其应也如响矣此圣人所以绥来动和也故曰圣人感人心而天下和平也在我者操存终始如一而徳可久矣故圣人久于其道而天下化成盖咸之感也速恒之道则久也涣风散水者也节泽防水者也散离限制之则止
蒙谓人情有感而必通然守之则当尽其常人心既散而不聚故止之必当以其制此卦之相反而相成者也
解缓也蹇难也睽外也家人内也
先儒曰唯解则心安而意舒唯结则阻滞而情廹踈而外则为睽亲而内则为家人
蒙谓人心既流于纵弛固知有致患之由人情岂终于踈离又知其有相亲之理此卦之相反而相承也
否泰反其类也大壮则止遯则退也
先儒曰否泰隂阳互体而相反君子小人亦因其时而以类进退焉当壮则止与遯而退时焉而已蒙谓因隂阳消长之机明世运循环之理学易之大方也
大有众也同人亲也
先儒曰有其众则众归之故曰大有众也同乎人则人亦亲之故曰同人亲也众而不亲则无以保其大矣蒙谓既有以得民心斯有以一民心此王道之所以为大也
革去故也鼎取新也
先儒曰革以火镕金故曰去故鼎以木取火故曰取新革鼎之义相为始终故去故取新共成一道蒙谓去其旧染之汚而行古维新之治此王者之政也
小过过也中孚信也
先儒曰小过之过是亦过也既有孚所以为信蒙谓所失不在大信必由乎中垂训之义精矣
丰多故也亲寡旅也
先儒曰物盛所以丰亲寡故为旅
蒙谓物盛则必有事失时而无依此人事盛衰之验也
离上而坎下也
先儒曰离火炎上坎水润下离丽于上坎陷于下蒙谓观水火不相逮之义则知二象虽相反而实相为用也
小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也
先儒曰畜之小所以寡履贵行故不处需有待故能不自进讼事行则相亲之道絶矣
蒙谓畜而不固所以尚往待而不已必有争心此相反而相承也
大过颠也
先儒曰本末弱故颠
蒙谓刚实居中而隂不足以承之乃栋桡之象也
姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也
先儒曰柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之遇也必待男而行所以为渐
蒙谓隂之从阳与其不期而防孰若待礼而归是虽不以反对为序而意实相承也
頥飬正也既济定也
先儒曰所飬不正则是飬小而失大矣既济六爻皆当位故定盖难济则一定而不易也
蒙谓人能尽飬已之道斯能成济世之功矣盖飬身必由夫至正之道而济世必致夫一定之地也
归妹女之终也未济男之穷也
隂柔不择其所从阳刚复失其所处此所以为终穷也
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
释卦义而明其所为圣人崇阳之意深矣故于此终言之
先儒曰自咸至此凡三十四卦正与下经之类相当朱子谓自姤以下卦不相反对或疑其有错简节斋以例改正之而曰大过颠也頥飬正也既济定也未济男之穷也归妹女之终也渐女归待男行也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也今按如此则頥大过既济未济归妹渐姤夬八卦既得以类相从而定终行刚柔忧之韵亦协但不当僣改经文耳且依经文读之其韵亦协而立言之序亦不能无意盖小人之致祸常生于姤必以正胜而后可頥者大过之反固以飬正而言若渐之于既济位得中正君子于此知所劝归妺未济失位不正君子于此知所戒至于夬则君子道长小人道忧矣一变则为干复于天理本然之初如元亨利贞复于元终始始终大易生生不穷之道也
蒙谓隂阳皆无常盛之理而易则为君子谋也故吾夫子于賛易之终深致意焉