易精蕴大义 - 第 27 页/共 31 页
井以辨义巽以行权
静以处之故能通乎事之宜顺以入之故能制乎事之变非善于易者不能也
先儒曰行非礼则不能无过不及故和于履礼自卑而尊人故制于谦复以阳反于内故自知恒以终始如一故一徳人欲日损故逺害天理日进故兴利困通则寡怨井迁故辨义巽隠故行权
蒙谓君子之行乐之深而知之宻知之明而守之固则体常应变无往而不尽道也
右第七章
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
先儒曰章首二句言书与道乃一章纲领言易之卦爻所以示人者皆切于日用而不可须臾离也变动不居以下六句先释上文屡迁之意虽有六位而刚柔未定故谓之虚上下指爻或自上卦而降下卦而升或柔自上来而文刚刚上而文柔是也典常也要约也谓预定也言刚柔变易无常不可预定也蒙谓道之所以屡迁无常者以其书无定体随时而在也
其出入以度外内使知惧又眀于忧患与故无有师保如临父母
先儒曰自此至章末释上文不可逺之意本义云此句未详大指不过言出入内外之间无不设为法度典礼以警戒人耳有度知惧律之以法也又眀忧患则有以处之于后眀其所以致忧患之故则有以防之于初夫易之示人不徒示之以法而又论之以理故天下之人皆知易道之不可离虽无师保之告戒惧常如临父母侧也
蒙谓易之资于人者随处而各在以眀夫得失事物之情故能警其戒惧之心也
初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行先儒曰此五句所以结上文书与道之意上文求卦之始其道屡迁虽不可为典要然所变既定而率循其所值卦爻之辞以揆度其当行之方然后得其一定不易之法故曰既有典常然典常之理在圣人虽能言之于书而不能必天下之皆行学者虽能明于易之理而未必其身之能行然则易虽不可逺又安保人之不逺于易乎此圣人所以深致意于道不虚行之一语也故曰神而明之存乎其人
蒙谓由辞以度其意既知其理之有常明易而妙其用又在其人之有徳故以是终言之
右第八章
先儒曰此章専论观变于学易之事而深有望于其人也
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
先儒曰易之为书也在上章乃眀易之道而此章则总论圣人作易立卦生爻之义下文逐爻分说而申眀之也质谓卦体时物谓隂阳二物原其始要其终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂通其时物言卦虽有全体而爻实无定用也
蒙谓君子之于易欲得其体之常又尽其用之变舍卦爻其何以哉
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
先儒曰初爻就卦言事之本本则其质未明故难知上爻究及其末则易知所以然者盖初爻之辞但虚拟其理必及上爻终其事乃见得失之成也所云杂物撰徳者杂隂阳二物以为徳也辨是与非其徳之是非也此示人者看六爻体统干初戒潜龙终戒亢龙中爻则备干之徳坤初戒履霜终戒龙战中爻则备坤之徳此所以虽考初上而其徳必得中爻而后备也又一説物谓内外卦隂阳二物杂而互之又成两卦之徳是非者当位中不中正不正也内外卦既显以示人矣复自互体而辨之则于是是非非益可见矣杂物撰徳辨是与非大抵所归不出乎存亡吉凶之所在观彖辞盖所要愈约则所知愈易矣蒙谓观六爻之防固所以知夫难易之得失总全卦之义又可以得夫义理之统防如此则无余蕴矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪先儒曰功事任也二四同功为处臣职同居隂位三五同功谓同处在上子民之职同其阳位
蒙谓观卦爻有事同而势异者亦惟以得中当位之为贵耳
右第九章
先儒曰此章示人读易之法先观初上之难易以辨中爻之是非盖中爻统称一卦之义又观彖辞总论卦爻之緼则得易之大纲矣
易之为书也广大悉备有天道焉有人道也有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
始画八卦而三才各一其体既重六爻而三才之道各两其性此易之所以无不备欤
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
道不一其体而爻有贵贱之殊位不一其势而事有得失之异
蒙谓易道无不该吾于卦爻而得其体之备与其用之全矣
右第十章
先儒曰此章论卦画有天地人之道具焉惟其有是道所以变动不居
易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
先儒曰纣慢易文王忧患故文王系辞其辞多述忧危之事危者使平文王也易者使倾纣也然此言文王与纣之事寔为天下后世法恐惧者可使安平慢易者必至倾覆故曰危者使平易者使倾然使非有使之也天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之亦自然之理也即易论之干干夕惕虽危无咎灾在外而敬慎不败此危之所以能使之平也泰之上六不知戒惧而有城复于隍之忧大壮之六五不知戒惧而有防羊于易之虑此易之所以能使倾也讼之谋始终凶比之无首而无终是也八章言其出入以度外内使知惧此云惧以终始言出入外内终始之间无所不知其戒圣人所以虑夫事可谓周矣
蒙谓圣人之于易也玩其词而论其世有以见其理之无不该然所以约人心于无过之地则一言之外无余蕴矣
右第十一章
先儒曰此章论作易者之有忧患而欲人之善补过也
夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻
先儒曰易而能知险简而能知阻则其于遇事处物之际皆知所戒惧而不敢以轻易简畧处之也如以干之健而能用九则不至于髙亢是知险也以坤之顺而能用六则有以贞固其所守是知阻也惟能知险阻则其遇忧患也操心危而虑患深所以能危惧而无易者之倾也
蒙谓即易为其性情若于天下之事无所难即易而处乎忧患实于天下之事不敢易此易之所以为圣人也
能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
先儒曰説心故能定其吉凶研虑故能成其亹亹説诸心干徳之事研诸虑坤徳之事也定吉凶乾坤之事也盖干则易直而沛然坤则凝重而有守
蒙谓理之浃于心者有以精其知行之成于思者又能加于行盖皆本于乾坤之徳行也
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
先儒曰变化隂阳之所为云为人事之所作吉者事之着祥者吉之瑞兆吉事有祥谓吉事自有祥兆见之明也惟其变化云为故象事可以知器盖象理之方兆恍惚未定之时器者日用饮食形而下者之事也盖人之云为既能尽变化而无间所以恍惚未定之时而能知事物当然之则也惟能于吉事而知其祥故占事可以知来盖易之占辞虽告人以吉凶必能察微之防而后能预防其未定之吉凶而无差也不然则虽从事于占而未必应也象事知器明事理之已然也占事知来知吉凶于将来也盖上二句是説理下二句是説徴騐
蒙谓道无定体而兆于未形之先事有定迹而騐于既形之后盖天下道备于易故人得即其道而由其事也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
先儒曰两间之位定而易之理行乎其中矣然天地不能以此理而语诸人必得圣人作易卜筮以成天地之能使天下将有为将有行之际既集羣议而谋诸人又考占筮而谋诸鬼百姓至愚无所知识亦得以考吉凶而成亹亹虽圣人所能为者彼亦得以与其能也
蒙谓圣人有参天地之徳故能賛天地之功圣人必兼天下之智故能资天下之用盖天下一理耳而易之作所以为天地心立人极也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣先儒曰八卦以象告有象之可观爻彖以情言有辞之可玩刚柔相杂而吉凶可见百姓观象玩辞占事知来所以与能也
蒙谓观象玩辞既知其理之有常观变玩占又知其用之不一盖有常者易之理而不一者易之事也即天理之常而通乎事之变易道无余蕴矣
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
先儒曰变动即上文爻有变动是也以利言者变动本皆教人趋吉避凶而归于利耳然不免吉凶殊分者由情而迁也情有善则迁乎吉有恶则迁乎凶是不能皆归于利矣爱恶逺近情伪也相攻相取相感迁之由也吉凶悔吝利害总名之曰吉凶也爱恶相攻如讼九四不克讼以与初相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也逺近相取姤九五以杞包逺取初六也豫六三盱豫近取九四也情伪相感如中孚九二以情感五也屯六四求婚媾以情感初也
蒙谓蒙六三见金夫以伪感二也渐九三夫征不复妇孕不育以伪感四也凡此皆情迁者也爱恶相攻因于逺近相取逺近相取因于情伪相感相感者情始交利害之开端也相取者逺迩之已着悔吝之途分也相攻则事之已极吉凶之不可移也此三者言吉凶以情迁之事凢易之情以下独举近者总言之道之运行无不善故易之所示欲人皆善心之趋向有不同故辞之所命不能以强同盖欲人之皆善者圣人之本心其有不善者岂圣人之得己耶
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
先儒曰变动以利言言命爻之义将叛者以下言繋辞之法将叛正理其中有慊则发于辞自然惭愧也疑者可否不决其辞不直裁成两岐也诬善者言语不实如物在水上浮防不定也失其守者见理不明无所操执其辞多屈而不伸也叛疑吉躁诬善失守六者之情不同故惭枝寡多防屈六种之辞亦异作易者因是情系是辞义使人因是辞以得易之情也将叛者其辞惭渐之九三是也中心疑者其辞枝如睽之六三是也吉人之辞寡蒙六五是也躁人之辞多如大壮九三是也诬善之人其辞游如无妄六三是也失其守者其辞屈如讼六三是也夫子特举其凡它可类推矣至孟子答公孙丑之问曰诐辞知其所蔽滛辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其所穷邪辞离即将叛之辞也遁辞穷即失守之辞也易因情而命辞者也孟子因辞而知心者也盖善学易者莫如孟子
蒙谓人之存于心者有邪正之殊故于言者有善恶之异而易所命亦犹是也
右第十二章
先儒曰此章承上章危者使平而言乾坤之徳行虽易简而知险知阻乃圣人所以处忧患之道继言易之功用之在人者如此其着而圣人作易之功实与天地参矣终言命爻繋辞之防乃圣人成能百姓与能之实也言此以终下系上章之意欤
<经部,易类,易精蕴大义>
钦定四库全书
易精蕴大义卷十一 元 解蒙 撰
説卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数
赞化育而神物兴易之数有所托观法象而竒耦立易之数有所因此圣人作易之本也
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
明天道以示诸人尽人事而合乎天此圣人作易之极功也
先儒曰蓍神生所以用筮而求卦者赞神明犹言赞化育言圣人作易幽则赞于神明而生蓍以为筮卦之用蓍生则易之数有托而易之用行矣参天两地乃起数之原也天一而已参之则三地一而已两之则二天何以三以体言之天体圆圆者径一而围三竒用其全故三地何以二以体言之地体方方者径一而围四耦用其半故二天以一为体分三以为用地以二为体分两以为用阳饶而阴乏阳得兼阴阴不得兼阳也是故有三有两数皆倚此而起倚依也言画卦之数皆依此而起故三竒为干则参其三天之数以为九是为老阳三耦为坤则参其两地之数以为六是谓老阴二竒一耦为巽离兑则二三一两而为八是谓少阴二耦一竒为震坎艮则二两一三而为七是谓少阳因七八九六之数以定阴阳老少之画此立卦生爻之本也变谓揲蓍四营为一变或多或少少为阳多为阴合三变为一爻九变而成内卦十八变而成外卦阴阳七八九六也观七八九六之变则卦可得而立矣本卦既立又推明发挥其孰为老孰为少而生其当变之爻当初画本卦方论阴阳未论老少也盖未入用则曰阴阳已入用则曰刚柔未入用则曰观变已入用则曰发挥和谓不乖顺谓不逆言其和顺从容也道者天理之自然德者人心之同得理谓得其条理义谓事物当然之宜和道德统言其体也条理于义析言其用也穷理谓穷天下事物之理凡明君臣父子之性生死幽明之故皆是也性者人所受于天之理也尽之则有以究其所受之理故不蔽于一偏胶于一曲也命者天道流行赋于万物是也至犹造也造之则有以知理之所自出矣上篇谓通乎昼夜之道而知谓夫穷神知化是也穷理而不尽性则在物而不在我尽性而不至命则知人而不知天和顺道德而理于义就其所言而行穷理尽性以至于命即其所知而言行则积中而发外知则由粗而至精此二句即上文圣人作易立蓍数卦爻以示天下后世不过在乎躬行日用无所拂于德义之当然致知穷理而必造于性命本然之地是乃作易之极功也
蒙谓观圣人之作易既能赞化育以兴神物观圣人之用易又能尽人事以合天道大哉易也其理数之原欤
右第一章
先儒曰此章论圣人作易之功可以赞化育而兴神物而易之数有所托至于立卦生爻尽人事而合天道则作易之极功此乃生蓍之本立数之原而易所以为性命之奥也故説卦言之
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义圣人即易以明三才之理有以知其各一其体而同其性也
兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
易有定数圣人因以明其体理无定在圣人因以着其用盖道一而已随事着见故有三才之别而其中又各有体用之分焉
先儒曰上言穷理尽性至命此言顺性命之理则易所以能至于命者以本乎性命之理也性命之理即阴阳刚柔仁义是也兼三才而两之谓重卦也方卦之小成已具三才之道至重为六则天地人之道各两所谓六画成卦也兼之者合三而为一也两之者各分体用唯两故化才虽三而道则一体虽两而用则一者何太极是也分阴分阳以位言凡卦初三五位为阳二四上位为阴阴阳各半故曰分迭用刚柔以爻言刚谓九柔谓六位之阳者刚居之柔亦居之位之阴者柔居之刚亦居之更相为用故曰迭分之以示经迭之以成其纬错综粲然有文所谓六位成章也
蒙谓道本一而数则两此圣人所以定夫易之体而着夫易之用也
右第二章
先儒曰前章论圣人作易自蓍数卦爻入性命之理此章又论圣人作易自性命之理出而为蓍数卦爻使学者知蓍数之理即性命之理也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错因自然之体以明变通之用此对待流行之易也
数徃者顺知来者逆是故易逆数也
即已成之易推卦气之流行当观未成之易而原卦画之先后
先儒曰天地山泽雷风水火之象皆造化自然之体而先天图之小成也干纯阳为天而位上故居南坤纯阴为地而位乎下故居北离火外阳内阴居东大明生于东也坎水内阳外隂居西小明生于西也西北多山故艮止为山居西北泽萃东南故兑为泽居东南雷起东北故震阳动于下为雷居东北风起西南故巽阳入于下为风居西南此对待之阴阳然天地之位定而后山泽风雷水火相与为用盖物有相资者山髙泽下势虽相悬而水脉常相通雷动风散气成相薄而发生之功必相须水湿火燥不能相灭而相息盖是六者或异体而交通或同气而相薄或不相入而相为用八卦之序旋转无穷八卦之象交相为用对待者未尝不流行也使八卦不相错则体虽立而不及于用矣此言雷风相薄而下章言雷风不相悖此言水火不相射而下章言水火相逮互相发也画卦之初本是横图八卦皆是逆数及其屈易为圆图始半顺半逆而易卦之始画其横图本皆逆数故曰易逆数也盖一顺一逆者卦气之流行而有顺无逆者卦画之先后也
蒙谓即对待之体明流行之用因流行之用原对待之体此变通不穷之理圣人即先天之易以明之也右第三章
先儒曰此章言易有对待流行之体用先天方圆图之总例也数往者顺知来者逆圆图流行之用也是故易逆数方圆对待之体也
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之
先儒曰动则物萌散则物宣二者言生物之功润物则滋晅物则舒二者言长物之功止则物成説则物説二者言收物之功君则物有所本藏则物有所息二者言藏物之功上文言乾坤而后及六子至此则先言六子而后及乾坤统六子于后也风雨雷日则言其象艮兑乾坤则言其名曰动曰止曰説则言其性情曰润曰散曰晅则言其功用干以君之则言万物之所本坤以藏之则言万物之所归唯乾坤统之而六子各有所司是以八卦分列于四时而后可以成一岁之序也又按邵子曰先天图心法也图皆从中起曰皆者兼阴阳图而言也天地定位圆图从中起也雷以动之风以散之方图从中起也圆者动以定位为本方者静以动散为用故动而无动静而无静先天之心法也
蒙谓功用着于六子而成功归于天地此神之所以妙万物者也
右第四章
先儒曰此章卦位相对与上章同而上则言卦象自相为用此章则言八卦造物流行有生长收藏之事也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
先儒曰此后天图之小成也乾坤退而付其用于离坎离得干位坎得坤位干西北坤西南者退处于无为之地天倾西北而枢纽不动亦在西北故干居西北土居中央致养之道在离坎之间故坤居西南震东兑西者震阳出阴而生春兑阴説阳而生秋也巽居东南艮居东北者巽隂入阳长养万物艮阳止隂终始万物此流行之阴阳也然干对坤震对兑坎对离艮对巽则流行者未尝不对待也