易像钞 - 第 9 页/共 25 页
见龙在田玩学聚问辨寛居仁行之释田字大有工夫盖治土为田之田不止以凡地皆为田也在天亦然能合徳合明合序合吉凶方是在天分量
君子有龙徳合天下而佃治之为在田合天下而覆帱之为在天合天下之人为人而使人尽其为人为在人以其深心极天下之深使人人研几以极深为在渊
乾坤用九用六之系若如六爻皆变刚而能柔説阳变隂是九变则八宜云用八隂变阳是六变则七宜云用七若云九变则六六变则九占法又从无此例以六爻皆变为羣龙无首之又遗却见字
万以忠曰文王演易首提乾元呌醒人道人道立天地方有主提得人道明学问方有头脑夫子赞乾元曰体仁足以长人又曰仁者人也而以时乗保合首出咸宁归之人道将人道尽情呌破更无三才之别又曰人虽与物同生天一付精神命脉全体在人许多裁成辅相参赞弥纶事业惟人道为能是人即天地之心故三才全是人道
大明终始始即元终即贞终始即贞元不终即无始不始即无以为元故不曰始终而曰终始文序一正一反即天地贞元之理而每卦具有终始之义
以大明以下为圣人体干事一膜之隔几以千里言大明首出不言圣人或曰大明首出非圣人而何近之而终未得不露出人微意盖圣人赞干合三才言乾道不单以天言乾道见乾道无非人道也
用九见羣龙无首吉是干总头学问用六利永贞是坤总头学问亦颇不难明只九用而非用九便见羣龙俱有首矣六用而非用六便永贞有不利矣用六六上有一层干也用九九上有一层所谓易有太极也用六之人坤道即乾道用九之人立太极之脚开太极之眼天下一人人人龙也尽一百九十二阳爻皆能潜能见能惕能跃能飞能亢之羣龙安见干爻之六龙独可为首也见有一龙可为首尧舜不与人同人不皆可以为尧舜矣存有首之见弃一人于度外非天度非龙徳矣君子有终身之忧终身不忍以禽兽待一人即此无首之见也故曰虑以下人故曰欲并生哉盖无首之见乃全体太极用事之见
品物流形山先生曰天地之间一气而万形
大哉乾元万物资始言万物先己提出人道今杂人生【阙】 又谓乃统天天亦在乾元资始中皆説易相沿不通之论
品物流形之后若无个御天之人道以性命言则不得各正以太和言则不得保合性命不正情何由正利贞者性情也性命正而情无一之不正合性情而归于正也六爻发挥旁通情也合六爻以效天下之动天地万物并无不正之情也
朱子谓龙水物也其出而与阳气薰蒸故能成雨但寻常自是隂阳气蒸郁而成非必龙为之由是言之云行雨施品物流形自是隂阳气蒸郁而成非必龙为之云行雨施天下平则奚啻龙为之亦乗龙者之为之矣
圣人赞易资始统天御天等事属之大哉乾元资生承天应地等事属之至哉坤元所谓乾元坤元果乾坤儱统之虚称乎抑三极造位之实称乎学者要思得之
六十四卦大象皆曰以以用也如自强不息君子之健君子之天行也若云健行在天而君子以之于己何时凑泊
张【阙】 一日奏事上问天对曰不可以苍苍者便为天须求诸视聼言动之间一念才是便是上帝鉴观上帝临汝简在帝心一念才不是便是上帝震怒今按一念才是便为健为强而不息一念才不是便为不健不强而息更无别理
元者善之长等非解法乃言善之长为人之元嘉之防为人之亨义之和为人之利事之干为人之贞
元以始万物亨以通万物利以遂万物贞以正万物目前常有此四心天乃见乾道在我
亨者嘉之防两美相接之谓嘉聚而为一之谓防亨已美至利上又言美利利天下不言所利利更美虽是种之美必开得花又必结得果方成其为美种耳利贞者性情也人不到性其情总为不果之花
利者义之和利万物也利天下也天道以利成物圣人以美利利天下总不以私其身后世但知一身一家之利是乃所谓害而非所谓利是乃利之恶而何可谓利之美是乃义之害而何可谓义之和
贞者事之干木旁生者为枝正出者为干通作榦潜谷邓氏曰木冬惟干华叶尽剥一实而已智之藏用也亦然又曰君子体仁非故体之仁实其体方达曰能不自利而以利天下无论急人而周之宰制有方图画有等远近上下内外亲疎各得其所此以义利之也故曰利物足以和义
易筌君子之干无所见以四徳而见其为干
朱子曰忠信是根有此根便能发生枝叶又曰人多是将言语做没要容易説出来若一一要实这工夫自是大
朱子曰乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进徳至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之乎其不可防亦是这般刚决意思所以生知者分明是合下便见得透故其健自然如此更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免帖把捉有持守底意不似乾卦见得来透彻
朱子曰忠信只是实若无实如何防进如播种相似须是实有种子下在泥中方防日日发生若把个空殻下在里靣如何防发生
朱子曰破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方防厮杀忠信便是有这心如此方防进徳
列贵贱者存乎位朱子曰因他这贵贱之位随慢説有那难处有那易处干九三处一卦之尽所以説得如此九二位正中便不恁地
圣人全体天徳不以上在天为至下要有个田中要有个人又要有个渊无田万物无生处无人几与鸟兽同羣无渊将至浅陋而于物无以容故必在田在人在渊而后在天为全体天徳之学
万以忠曰九三干学也业者日用功行之据身心栖泊之所故曰居九三君子干干惕若思进徳以大其用必有所居之业亦惟在修辞立其诚辞庸言也立诚言有物也惟子臣弟友家庭事使应酬唯诺之常修省言辞体当自已诚意令有物而已盖诚本人理人理所见惟是言行言常易放故立诚须在修辞且如接对寻常偶尔发辞不觉失谬如昔人云泥泞五寸须説一尺意气动浮出其本位便已非诚而况其他故必片言半辞皆令当体从见在自心流出乃为真修真立何者修非为辞为立诚耳诚非在外即见在本分心通天地彻幽明贯古今随处平满总只是当前一念毫髪増损便为欠缺更复何论故思不出位言行皆庸乃所谓诚亦曰忠信知至至此知终终此自此黙防诚源无论语黙前后浑然一致则大人之造也君子所以危而惕也
大戴礼女及日乎闺门之内及日犹言终日九三君子终日干干及日也夕惕若及夜也四与三同其干惕进修无日夕之间曰及时日夕之互文也
修辞立诚人于辞説间心即是口口即是心并无一言不真不实别无依违迁就以为谐俗自便之计其干干而自强为何如大抵人不忠信先已害了心怯症言辞不实又重犯口虚病君子先无此二病然后于健字有少分可望魏庄渠先生曰忠信所以进徳若无真实心早自与理背了修辞立其诚所以居业人有实心必须做实事句句都是实话若容易出言不检防便散了这实心
吕叔简曰君子进徳修业业刻木如锯齿古无文字用以纪日行之事数也一事毕则去一刻事俱毕则尽去之谓之修业古人未有一日不修业者故古人身修事理而无怠惰荒宁之时常有忧勤惕厉之意一日无事则一日不安惧业之不修而旷日之不可也今人昏昏荡荡四肢不可拾穷年终日无一猷为放逸而入于禽兽者无业故也人生两间无一事可见无一善可称资衣借食于人而偷安惰行以死可羞也已
与时偕行天必行天之生物皆于行见之天时之行无已天行之时无已君子之行事与天俱无已
亢龙在六龙之世而做到底者也然已谓之有悔谓之不可乆若非此时定不到亢故足其义曰知进退存亡而不失其正
后世臣子居干上而不龙或卒于为蛇虺只是有位有民有辅亢龙无位无民无辅虽欲退亡防五龙不容其退亡防然既无是三者虽不退亡防其实是退亡防此所以终不失正而为圣人
居高贵而无位差易辨才见有恩泽自已出即有民矣才欲罗贤人君子出其门下而为之用即有辅矣有是二者即有位矣后世龙徳卒亡于公保傅之位只是未易到得那三无
或跃在渊渊随跃有可上可下可进可退到处有渊至于上惟有上更下不得惟有进更退不得亦到处是亢徒以悔为灾而疑圣人之无亢不知龙恶知易
干初藏凡以主隂坤初凝凡以承阳即此亦可体认乾坤之元之意干必有初潜而后有二见坤必有初凝而后有二动干必专一而后直遂坤必翕聚而后发散周子所谓主静立人极主此立此
刚健中正纯粹精此统论干徳若云爻爻皆然圣人何以于三四皆曰重刚而不中于上又曰知进退存亡而不失其正何待又言六爻发挥旁通情又如干六爻皆君徳皆天位此亦是槩论不成六个君可做一处就干六爻明之君位独在五余五爻皆从龙从虎声应气求之水火风云臣民事物耳
乾元者始而亨者也程子曰始初发生大槩一例亨通也利贞者性情也程子曰分在性与情只性为本情为性之动处情又几时恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也
君子以成徳为行万以忠曰古人有以笃实刚方亷洁恬退寛厚名者皆可谓成行不可谓成徳徳则在自已心性上理防销镕气质之偏以复还性情之正形神浑然融归中和乃为成徳未有徳成而行不备者也虞书九徳洪范三徳皆就气质偏处涵养克治使归中和唐虞三代之盛上以此教下以此学并无他説然其説徳又只在事上见曰载采采世间虚浮一种精神毫无着处
利贞者性情也君子涵养性情以成其徳到利贞徳才成性情才理到至处
干先天而天不违学问坤后天而奉天时学问震坎艮皆属干斯须不健不得巽离兑皆属坤斯须不顺不得
干知大始故能先天而天弗违太极图主静立极西铭继志述事存顺没宁皆后天时奉之能事耳
大人先天而天弗违诚未易言大人后天而奉天时亦非君子所可几及但能后天未能先天惟能先天乃能后天
干上两言其唯圣人坤四曰天地闭贤人隐此乾道坤道之别亦圣贤分量之别
干上亢龙有悔亢龙非圣人不能非圣人不能为亢龙而猥以有悔为疵疑圣人之无亢误甚
易中有两高有干上无民之高有蛊上不事之高蛊上君子可能干上非圣人不与
干三惕二前固未易安干上悔五上更不易处
羣龙无首尔雅龙有三停九似谓自首至膊膊至腰腰至尾皆相停九似角似鹿头似驼眼似鬼项似蛇腹似蜃鳞似鱼似鹰掌似虎耳似牛头上有物名尺木龙无尺木不能升天其嘘气成云因云以蔽其身故不可见今江湖间时有见其一一尾唯头不可得见用九见羣龙无首是实象又龙之亢有逆鳞一尺不可犯亢龙升而不能下为逆故有悔亦是实
易像钞卷五
钦定四库全书
易像钞卷六 明 胡居仁 撰
乾元亨三才合一利贞专言南靣大明人道坤元亨乾坤合徳利牝马之贞专言北靣应地人道
乾坤虽无二元然干以阳为元坤以隂为元其判天壤随乾元所施之处而无不至故曰至哉坤元如干有施而坤不至即不为顺不为承而物无由生矣
玩资始资生二资字万物自始自生自性自命乾元坤元亦特为资之已耳人固可不自竪立而成位天地之中乎
坤隂以干阳为主无敢耦之为朋故东北防朋明有主也若西南无朋隂之于隂柔之于柔臣之于臣子之于子妇之于妇更不可与合又成甚学问
安贞不择地而安得朋以代干也失朋以从干也以隂必从阳离防朋乃能成化育之功是专以东北为利也以坤常减干之半必反之西南乃终有庆又专以西南为利也试观地之四方果有一方不利不资生者否
君子有攸徃徃坤道也妇事夫臣事君俱徃故坤三言地道妻道臣道而不及子道子虽父在来者耳来曰知曰察徃曰数曰彰已有辨小徃大来泰大徃小来否更不容混
凡刚本在上者在下则上凡柔本在下者在上则下干刚自下而上为大为元亨利贞坤柔自上而下为元亨利牝马之贞屯自下而上蒙自上而下皆仿此
坤举西南东北以离坎为正中西南恰得本位东北所当止之地不言西北东南避干并及巽也坤道君子之慎于攸徃如此西南三女属焉合之为朋不为母东北三男在焉尊之为主不敢朋西南得无不尽之分矣东北防无不安所止矣如是而更有失脚之事贻千古之恨者无之矣
专言乾坤自在其中专言坤不以干为主又成甚义理以故坤六爻之隂劈初来定须因霜而坚凝极上来定须称龙以血战二直方五黄裳三含章四括囊真若天威不违顔咫尺然此坤道所以为顺也
干重元坤重贞乾元原其始而亨利贞为之终坤贞要其终而元亨利为之始
程先生诗道通天地有形外乾元通乎气外坤元通乎形外
天以神用言行地以质用言九即天行以奇六即地以耦才耦便有高下尊卑才有高下尊卑便不可不顺故地言而名坤
隂始凝凝成也定也冰坚也隂所患惟不凝到坚冰才凝子孝臣忠才成才定而永无乱贼之患故言顺
始初金柅之系即坤初坚冰之至故曰贞吉
春雨至而发生秋霜至而坚凝一般是承天之顺然春生边属阳不属隂故干全体以云雨明健坤原始以冰霜明顺
陨霜不杀菽无冰春秋皆为记异然则时霜而霜时冰而冰应严凝而严凝应寒沍而寒沍在天为正令在人为正道故曰雨露霜雪无非教霜天之教履初之顺坚冰至滴水防冻至于腹坚驯伏而致极其顺也爻言坚冰至言至坚冰以坚冰为至而至之自初也隂承阳如是始谓之凝始谓之顺若履霜而坚冰不至仍不为顺此孙闻斯説实前所未发
坚冰至原始有终无成从中有终以大终要终有终尹伯竒履霜中野几有坤初之顺只自沈便不是坚冰之至
六二之动直以方若説六二之静便不是直以方了又如或从王事若説必从王事便不是知了又安得为光大
履霜坚冰【句】至【句】观解甚明霜上加冰斯之谓驯致其道斯之谓至凡女待男士待君劈初来俱先不可无此操履
阳濡则露隂结则霜隂沍斯冰阳解斯泮喜不忘劳不怨用则行舍则藏子事父臣事君能如是斯免于为贼为乱故圣人训人早辩
处女寒士不春温霜不解肃不东风冰不解坚原始履霜从中括囊四隐是已用复隐总无改于冰霜之素
阳不舒千年有冻色时未至没世无荣意未夫是谓女贞已夫是谓妇顺
君终无代父在子专俱不霜不冰而逆莫甚初不待操刅然后名为乱贼
曹彬事周世祖为引进使典茶酒宋太祖甞从求酒彬曰此官酒不可相与自沽酒以饮太祖及即位语羣臣曰世宗吏不欺其主者独曹彬耳余行之曰陈桥之变甘心北靣不欺于酒而不能不二于周也兹所谓履霜而坚冰不至者
唐穆宗诏萧俛撰成徳王士真碑俛曰王承宗无可书又撰进之后例得贶遗若黾勉受之则非平生之志裴均之子持万缣诣韦贯之求铭贯之曰吾宁饥死岂忍为此哉此亦履霜一义
范文正公为举子时读书南都学舍留守有子居学见公食粥归告其父以公厨食馈公公不下筯留守子曰大人闻公清苦故遗以食物而不下筯得非以相凂为罪乎公谢曰非不感厚意盖食粥安之已乆今遽享盛馔后日岂能啗此粥乎石徂徕读书南都时侍郎王济闻其困穷因饷客授以盘餐却不受曰今日固好明日何如二公之操又履霜一义
王文正公为相退食必召诸子使之席地聚食乃语左右曰剰与菜羮此辈生长公相家已骄矣不可使不知淡薄之味公甞陪祀东封有子侍行家信至公发之见所衣带以红为之公怒曰我在尔已好华如此欲壊清风我死望汝辈纯素难也亟令送还易之余行之曰美珠之受无乃与剰菜之味异乎银器之易无乃与还带之风殊乎以文正之贤而晚节犹若是与冦平仲能决澶征而弱于天书胡邦衡敢攻奸桧而不能忍于黎涡兹皆所谓履霜而坚冰不至者
范质仕周为宰相及太祖受禅不改其任甞谓同列曰人能吸得三斗酽醋可为宰相冦准年三十余太宗欲大用之尚难其少准知之遽服地黄兼饵芦菔以反之未几髭髪尽白准已不霜质更乱霜
龟山先生曰人人有易不知自求只于文字上用功要作何用又曰敬义立而徳不徳不乃所谓大徳不则四海之内皆兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以为大也
梁伯鸾少甞独居而不与人同食比舍先炊已呼伯鸾及热釡炊伯鸾曰童子鸿不受人热者也脚下无霜有是乎
嫌疑不处稍有嫌疑必战必血嫌疑之事且无况其实有悖逆之事乎夫如是以子方可谓无一念不在亲而免于贼以臣方可谓无一念不在君而免于乱
谚刀刀见血又有言一掴一掌血我这里是鼎镬刀锯学问皆坤上之战之血
説卦传帝出乎震战乎干月令仲夏之月日长至隂阳争仲冬之月日短至隂阳争月令言争如阳至而隂不为伏则阳争隂至而阳复为愆则隂争此隂阳无辨之争汉儒之言也易言出震战干既为标出帝字又以震阳起于全阳之后为出以干阳要于全隂之终为战此隂阳有辨之战圣人之言也
公将不利于孺子此周公之疑之嫌我之弗辟无以告我先王此周公之战东征此周公之于野天动威破斧缺斨此周公黄之血王出郊天雨反风此周公之天而地黄
畧有嫌疑必战必血非大贤以上不能此所以为坤上坤初凝必冰所以坚其始坤上战必血所以厚其终三章必含无成有终有成必无终矣四囊必括无咎无誉有誉必有咎矣誉称美过实声闻过情君子所耻况在隐闭时位岂不为害无誉闇修之至其行有常之至故言谨不害
坤彖言含光大二言直方大三言知光大用六曰以大终此坤之徳合之大耳坤之称大称元犹妻以大称配以元名相似
朱子以克己复礼为乾道主敬行恕为坤道克己复礼礼卑如地惟卑法地健虽在已尽忘其已此羣龙无首之见无非取诸人而尽舍其己者故曰乾道主敬行恕以干为主以己为承无敢不敬而强恕以行此利永贞以大终得所依归能不失己者故曰坤道
干无首坤不可无首干不为首坤不可莫为之首干见无首然后能通天下之至变尽天下之至精坤知有首然后能立天下之大本成天下之大务
易用九六以图书生数言九天数一三五之积六地数二四之积以图书成数言除十不用阳主进九阳进之极数隂主退六隂退之极数以蓍策言干用九九者三竒之变四九之分坤用六六者三耦之变四六之分图有十书虚十用九虚一图书之中之一干竒宅中之体用六虚四图书之中之四坤耦四隅之体以图书分体用九六用图中之十五体即用不用原为用一四不用书中之五用即体用原有不用以参两言九参天之数六两地之数用九以参天用六以两地九六用而天地位易之所谓成位乎中者此
乾元即太极坤元即乾坤上称龙即干龙马贞曰牝龙战曰血不言牝以血见也彖曰马爻曰龙马八尺以上亦龙也龙神物民咸用之之谓神初为霜为冰二为直为方三为章为含四为囊为括五为裳为黄能大能小能幽能明龙之能事皆坤所自有非至上然后称龙士穷而节见坤穷而龙见穷则变变则通通则乆所以为永贞之利也总言龙六原通一阳性无疑隂性有疑动直无疑动辟有疑疑潜疑见疑惕疑跃疑飞疑亢皆有战也不称龙似无主不称血犹无战也干初称气坤上称血一原始一要终互见也坤以干行隂以阳行血以气行干初藏坤初凝气凝与凝也干自二见至五飞坤自二动至五黄气行与行也上处乾坤之穷亢似气郁疑似血滞称龙称战称血似气血兼治实则阳先隂后气主血从阳气震荡隂血必随以通流故龙战而曰于野阳饶而气遍布四支也其血而曰黄隂乏而血震动流行也震为黄是也潜藏以原干始黄以厚坤终人身血气得理之时其即九六成用乾坤成位之日乎
坤初履霜脉络从干上来阳极而亢定是凄之以隂君父有亢定是臣子之霜雪而非臣子之雨露坤初顺始不从春生处起脚惟从秋肃处起脚肃之以隂而无敢不肃寒之以霜而益其为寒直从脚底着实践履从霜上更加凛冽寒至骨彻冻至腹坚夫是之谓坚冰至爻言坚冰至若天时自至言至坚冰乃由人必至之劈初头有此霜严至持冰坚大节何岁寒不可渉何穷冬有足虞原始坚冰真是霜雪无非教要终血战虽于疑嫌亦不处是为臣子忠孝之极致然于臣子分义曽无毫末加也所由与乱贼有辨唯此坤道之所为顺唯此
干用九六在其中坤用六用九之二耳其一六不得而用亦非六所能用用九直透乾元故乾元称大用六但可至干故坤元称至后天干六坤所至之干耳与干一之元微有先后一层之隔
坤徳定是方不可员定是有常不可无常舍方觊员舍有常觊无常无不立败
脚跟无霜不秋而雕靣孔无血见敌輙走