易俟 - 第 28 页/共 29 页

象曰其子和之中心愿也 　　莱按小象专举其子和之者信于友也信友则获上矣故系词专主应违发论 　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌 　　莱按卦惟二隂三四是也四正三不正四君子三小人也四视三为匹三视四为敌马匹亡絶三也得敌敌四也怨四之絶我也或鼔而攻惧四之难攻也或罢而止痛已之见絶也或泣而自伤闷已之无聊也或歌而自乐动止靡定忧乐不常小人失意情态如此　又按四絶三不信于三矣中孚之谓何葢君子信以正则不必信所以信也小人信不以正则必信非所信也孟子曰大人者言不必信若尾生以之杀身商鞅以之亡国害于信者大矣 　　象曰或鼓或罢位不当【平声】也 　　六四月几望马匹亡无咎 　　莱按旧説初应四度可信而信之戒其有他四应初絶之而上信于五夫四既絶初则四不可信矣何以戒初之有他耶卦惟二隂三与四为类絶类絶三也岂絶初乎蛟峯方氏曰月几望不处盈也马匹亡不为党也大臣如此何咎之有月望隂盛之象十四而几望亦信之不爽者 　　象曰马匹亡絶类上【叶常】也 　　程传絶其类而上从五也 　　九五有孚挛如无咎 　　本义九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同徳故其象如此 　　莱按诸爻不言孚五独言孚孚之美者莫大于君信其臣也二五之孚固结而不可解挛如也无咎何哉葢孚未可一概论也随之孚嘉尚已若小畜之五孚四兑之五孚上皆孚于小人而有咎者也若中孚之五下孚九二君子也咎之所以无也 　　象曰有孚挛如位正当【平声】也 　　上九翰音登于天贞凶 　　进斋徐氏曰翰音羽翰之音也登于天虚声逺闻也有信之名无信之实以此为正固守则凶　东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之　临川吴氏曰巽为鸡鸡曰翰音谓其羽有文采而能鸣也豚鱼知风鹤知夜半鸡知旦皆物之有信者故中孚彖爻取三物为象 　　象曰翰音登于天何可长也 　　莱按鸡鸣则漏尽矣何可长之象也孟子于声闻过情者譬之雨集立涸亦此意也 　　【艮下震上】 　　程传序卦有其信者必行之故受之以小过 　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉 　　本义小谓隂也为卦四隂在外二阳在内隂多于阳小者过也既过于阳可以亨矣然必利于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事三四皆以刚失位而不中故不可大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故能致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事之类也　瞿唐来氏曰上经终坎离坎离之上颐与大过颐有离象大过有坎象方继之以坎离下经终既未济既未济之上中孚与小过中孚有离象小过有坎象方继之既未济文王之序卦精矣　平甫项氏曰小过之亨利贞三徳也时当小过不稍过则执而不通小过所以通也故曰亨然必于事为利于义为正而后可通若随时苟通而伤事悖理则非小过之道也故曰利贞 　　彖曰小过小者过而亨【叶滂】也 　　瞿唐来氏曰过而亨者当小过之时不容不小过惟小者过所以亨也 　　过以利贞与时行【叶杭】也 　　莱按时当小过则以小有所过为利小有所过为贞程子曰当过而过乃非过也时之宜也 　　柔得中是以小事吉也 　　本义以二五言 　　刚失位而不中是以不可大事也 　　本义以三四言 　　有飞鸟之象焉 　　陆氏希声曰中孚小过正对之卦也中孚柔在内而刚在外有鸟实之象小过刚在内而柔在外有飞鸟之象 　　飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也 　　建安丘氏曰遗之音者言鸟虽飞而音尚遗过之不逺者也隂以承阳为顺乘阳为逆上逆而下顺者明不宜上宜下之义 　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭【行下孟反】 　　嵩山晁氏曰恭过则伪哀过则毁俭过则陋而君子以之者葢有为而为之将矫之以为中也时有举趾髙之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故髙柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时励俗也 　　初六飞鸟以凶 　　程传初隂柔在下小人也上应九四四动体也于所当过必至过甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是救止莫及已　平甫项氏曰二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶故曰飞鸟以凶上六居震之极其飞已髙动而成离则丽于网罟故曰飞鸟离之凶　云峯胡氏曰大过有栋桡象栋之用在中故于三四言之小过有飞鸟象鸟之用在翼故于初上言之然初二五上皆翼也独初上言之何也鸟飞不在翼而在翰初上其翰也 　　象曰飞鸟以凶不可如何也 　　程传不可如何无所用其力也 　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎 　　瞿唐来氏曰阳为父隂为母祖妣之象震艮皆一君二民君臣之象三四阳爻皆居二之上有祖象有君象初在下有妣象有臣象隂四故曰过阳二故曰不及本卦初之与四上之与三皆隂阳相应隂多阳少又阳失位似隂有抗阳之意故二阳爻皆言弗过此爻不应乎阳惟与初之隂相遇故曰遇妣遇臣也观九四遇五曰遇上六隔五曰弗过可见矣葢遇者非正应而卒然相逢之辞以隂论四隂二阳若孙过其祖矣然所遇者乃妣也非遇而拒乎祖也以阳论二阳四隂若不及在君过在臣矣然所遇者乃臣也非过而抗乎君也若初之于四上之于三则祖孙君臣相为应与对敌而抗矣所以初与上皆凶此爻因柔顺中正所以过而不过　本卦隂过乎阳隂阳不可相应六爻以阳应隂者皆曰弗过以隂应阳者则曰过之六二柔顺中正以隂遇隂不抗乎阳是当过而不过无咎之道也 　　象曰不及其君臣不可过【平声】也 　　瞿唐来氏曰臣不可过乎君故隂多阳少不可相应 　　九三弗过【句】防之从或戕之凶 　　瞿唐来氏曰弗过者阳不能过乎隂也两字絶句本卦隂过乎阳故二阳皆称弗过防防隂也从从隂也三阳刚居正乃羣隂之所欲害者不防之而反从之则彼必戕害乎我而凶矣 　　象曰从或戕之凶如何也 　　瞿唐来氏曰如何者言其凶之甚也 　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞 　　学易记载雷氏曰九四刚失位而不中称无咎何也以阳居隂在上卦之下又下应于初是能量其时图小不图大务下不务上者也初在下而欲上故凶四在上而欲下故无咎小过之时小人得位而势过君子君子失位而不能过小人九四君子之失位者也故曰弗过君子失位而不能过小人当逊言相待不可甚疾而遽絶之故曰遇之孔子不絶阳虎是也君子和而不流虽逊言以遇小人亦不可遂与同流而俱往往则与小人同及于败故曰往厉必戒小人虽一时得志而终不久此所以往则危也故象曰往厉必戒终不可长也小人得志君子失位皆天也顺天者存逆天者亡小过之时君子逺害而已不可有为也故曰勿用然君子守正久而不改待天时之复斯可矣故曰永贞小人不可长而君子永贞则终有以过之矣九四君子也其艰如此者失位也故象曰位不当也 　　象曰弗过遇之位不当【平声】也往厉必戒终不可长也六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴 　　泉峯龚氏曰隂阳和而后能雨密云不雨自我西郊两见于易皆隂阳不和之象小畜以一隂畜五阳隂微而阳盛力不能制小过以四隂过二阳隂盛而阳微势不能敌故皆有密云不雨之象在小畜为全卦之义在小过则一爻之义小畜之我指六四小过之我指六五 　　先儒谓公五也取彼取二也此拘二五之应言也平甫项氏曰自隂言之西郊为我故以阳为彼也莱按项先生之言是也密云不雨得阳则雨矣五所取者阳也取之不得其道阳不可得也曷言乎阳不可得也沈元雅小传曰弋射于髙者也穴伏于下者也射于髙而取伏于下之物讵可得乎小人道长之时为君者岂不欲得君子以自辅乃君子隐岩穴之中而求之庙廊之上不可得也君子不可得遂成小过之世可慨也已小象已上眉山苏氏曰已上势不可以复下之称 　　象曰密云不雨已上也 　　上六弗遇【句】过之飞鸟离之凶是谓灾眚 　　防山李氏曰九四曰弗过遇之言君子失位不能过越小人而待遇之也上六曰弗遇过之谓弗与阳合而过之也小人得志疎逺君子骄亢过极其凶必矣如飞鸟穷上而无所托则颠坠必矣离犹罹也所谓自遗其咎者也是谓灾葢言灾由自作也观梁冀董卓之徒则可知矣 　　象曰弗遇过之已亢也 　　平甫项氏曰上经将终授以颐大过下经将终授以中孚小过四卦皆不反对所以明雷风山泽之正用也四卦之象皆有坎离雷风山泽之气出于坎离坎离出于乾坤也 　　易俟卷十七 　　钦定四库全书 　　易俟卷十八　　　　　翰林侍读乔莱撰 　　【离下坎上】 　　程传既济序卦有过物者必济故受之以既济为卦水在火上水火相交各当其用已济之时也 　　莱按上经首天地至泰而天地始交上经终水火至既济而水火始交方泰便否方既济便未济一治一乱也泰至三而忧否至五而喜既济之五无西邻之时未济之五有君子之光治极则乱乱极则治也 　　既济亨小利贞初吉终乱 　　隆山李氏曰水火相逮两相交接既济之象既济则亨矣其所以致亨者非独两两相应以居位各正故也初三五阳位皆以九居之二四六隂位皆以六居之六十四卦无如既济最正故曰利贞然物极则反理之必然故曰初吉终乱 　　彖曰既济亨小者亨【叶滂】也 　　莱按既济矣何以亨小先儒曰小者且亨况大者乎是殆不然彖传曰初吉柔得中也柔得中亨之所以小也不言九五之刚得中何哉曰时之衰也既治复乱虽五之刚中不如西邻之禴祭而亨尚能大乎 　　利贞刚柔正而位当【平声】也 　　莱按刚柔各当其位惟既济一卦利也贞也非利于贞也何则无戒词也 　　初吉柔得中也 　　莱按坎离一阳一隂居二五正位凡重卦之遇坎离者大抵主坎之阳离之隂既未济坎离之交也既济彖传曰初吉柔得中也未济彖传曰未济亨柔得中也何皆主离之隂而不主坎之阳也曰坎之阳在既济为五不如西邻之时是五有时不如二也离之隂在未济为五而曰君子之光是阳有时不如隂也皆时为之也将天地男女之终终于水火而所以终者又火司其令与 　　终止则乱其道穷也 　　莱按初吉终乱天运之循环也然岂得尽委之于天乎有人事焉既济之后习于宴安不复忧勤振作乱之所由生也孔子曰终止则乱咎人事也然人事之不脩即天道之不转不然刚柔正而位当极六十四卦之盛矣何遂止而乱耶故曰其道穷也穷则变变则通易不终于既济而终于未济此其义也 　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之 　　莱按水在火上虽相交而成既济然火燃则水干水决则火灭亦有当防之义焉故君子思患而豫防之曰思患未有患也曰豫防无可防也然不思患患即至矣不豫防防无及矣持盈保满岂圣人之过计欤 　　初九曳其轮濡其尾无咎 　　东谷郑氏曰既济之始以安静为贵初阳爻不可过于有为也曳其轮而不前濡其尾而不济于义则无咎矣 　　象曰曳其轮义无咎【叶九】也 　　六二妇丧其茀勿逐七日得 　　莱按既未济之得名取义于坎之水也而主两卦者不在坎之阳而在离之隂两彖传柔得中是也二离一隂也卦之初吉由于二也且既济之二将往而为未济之五何云丧其茀也古大人之未得位也必先有不能行之时二隂爻妇之象也妇须茀以行丧之弗能行也其不能行曷故也时未至也七日时之变也得得茀也得茀则行矣何以逐为 　　象曰七日得以中道【叶斗】也 　　九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用 　　莱按既济之三未济之四也故皆言伐鬼方圣人于未济则美之于既济则戒之何哉葢时当未济贵振动以求济时当既济贵安静以保济诚斋氏曰九三挟重刚之资居炎上之极此小人之好大喜功而不可用者也人君入其説勤兵于逺虽久而获胜亦已惫矣如武帝承文景之后而伐匈奴太宗当贞观之隆而征髙丽皆此类也若光武却臧宫马武之请善处既济者也　程子曰古人用力之甚者伐鬼方也故取以为义鬼方者夏曰獯鬻商曰鬼方周曰猃狁汉曰匈奴魏曰突厥 　　象曰三年克之惫【叶避】也【惫蒲拜反】 　　莱按三年克之或尚有得志者孔子以惫讥之其旨逺矣 　　六四繻有衣袽终日戒 　　先儒谓繻新缯也袽敝衣也勿以新缯而忘敝袽犹勿以既济而忘未济之难也莱按爻之义本多疑而多惧卦之义贵思患而豫防戒曰终日戒之至也无怠时也雷氏曰大寒而后索衣裘不亦晚乎繻也衣袽也皆御寒之具也亦有备无患之义 　　象曰终日戒有所疑【叶义】也 　　莱按易中疑字皆于四发之曰有所疑非虚疑也故终日戒 　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福 　　梅边熊氏曰西隣虽指六二以反对而论正未济之六五也既济则时已过未济则时方来时已过虽杀牛亦无福之可邀时方来虽薄祭亦可致福时乎时乎圣人不能违也沈元雅曰商居东东邻也周居西西邻也朱子曰当文王与纣之事是也 　　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来【叶离】也 　　莱按阳而不如隂五而不如二非时之为何以有此吉大来者既济之二将为未济之五矣 　　上六濡其首厉 　　诚斋杨氏曰上六以柔懦之资怀亢满之志居治安之极如已济大川自谓没世无风涛之虞矣迨时移局换险难复生求载而无宿舟求渉而无善游褰裳冯河濡至于首何厉如之　中溪张氏曰上六濡首终止则乱之义也 　　象曰濡其首厉何可久【叶朞】也 　　【坎下离上】 　　程传未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉为卦离上坎下火在水上不相为用故为未济　云峯胡氏曰上经首乾坤乾坤之后六卦皆主坎之一阳下经终既济未济济因坎水取义而亨又皆主离之一隂天地终始皆水火相为用也三阳失位故未济三隂应三阳而隂又得中所以未济终于济也 　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利【汔传鱼乞反本义许讫反】