易俟 - 第 27 页/共 29 页
莱按三上二爻兑之主也三曰来就而説之也上曰引诱而説之也先儒疑其不凶谓下乘九五之中正无所施其邪説是殆不然九五孚于剥矣何以信其邪説无所施耶葢小人而据髙位一味谄防不凶也如张禹孔光之流何尝凶乎故孔子以其未光二字诛其心
象曰上六引兑未光也
易俟卷十六
<经部,易类,易俟>
钦定四库全书
易俟卷十七 翰林侍读乔莱撰
【坎下巽上】
程传涣序卦兑者説也説而后散之故受之以涣莱按説则必散欢之不可长也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
隆山李氏曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心怀保之道也涣忧民之散立庙以收其荡析之心招擕之术也
莱按假有庙者至诚以感之涉大川者冒险以图之如是则利如是则贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
莱按涣之二节之五也故刚来而不穷节之三涣之四也故柔得位乎外而上同涣非人莫济二刚中有其才也有其徳也四近五得其位也得其君也涣之所以亨也外谓外卦刚中济涣安得穷
王假有庙王乃在中也
程传天下离散之时王者收合人心至于有庙在中摄其心之谓也
利渉大川乘木有功也
程传木在水上乘木之象乘木则有济涣之功
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
莱按义海曰天下险难方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣散使人知反本也此説最有关系
初六用拯马壮吉
本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知
象曰初六之吉顺也
莱按卦之初爻圣人皆不许其有为虽干之初爻亦戒以勿用于涣则勉之以用拯速之以马壮何哉曰涣之初也人心初离天下初乱救之于早犹可及也缓则变生不测遂难图矣孔子曰顺也其顺时而急拯与
九二涣奔其机悔亡
先儒以五为机程传非之谓奔而就初得所安也莱按初在下也尚勉之用拯二臣道也奔而就一已之安无济涣之志可乎孔子曰得愿二之愿何愿也愿归于君而已奔而归于君悔之所以亡也二刚来不穷才可济涣者如李泌至灵武是也况丧乱之时不奔赴行在则身陷贼中王维郑防之类悔可免乎杜甫麻鞋见天子正合此爻之义汴水赵氏曰古肯尊者慿机坐卑者拱而立于二言机指九五也犹不敢称天子称乘舆也
象曰涣奔其机得愿【叶韵】也
六三涣其躬无悔
莱按涣其躬者志在匡时不有其躬也凡当济涣之任迟徊顾虑坐失机宜者惜此躬耳或悔在国家或悔在名节可胜道哉不有其躬公尔忘私国尔忘家矣济与不济皆无可悔小象志在外也二曰愿三曰志皆乃心王室之义也
象曰涣其躬志在外也
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
莱按涣之时何时也为大臣者尚存朋党之见此天下之涣所以不可救也四柔得位乎外而上同者上同同于五也同五则涣其羣矣周公深喜之而许以元吉也涣有丘者朱子曰涣小羣而成大羣非寻常思虑所能及也古之亷蔺李郭皆解讐以济国事若明福王南渡马阮辈尚争门户安得不亡
象曰涣其羣元吉光大也
孔子曰光大可见不涣其羣者之暧昩也泰二包荒朋亡亦曰光大
九五涣汗其大号涣王居无咎
莱始从朱子涣其居积之説谓大号空言也王居实惠也兼此可以济涣然于小象正位之义不合后见熊梅边曰天下涣散之时人思得主须发号施令正位乎上使人知所归向而天下一矣故曰王居无咎而象亦曰正位也本义涣其居积非也当从小象正位之説莱按梅边之言是也宋髙宗南渡之诏所以维系人心也朱子差处只在不合于孔子
象曰王居无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎
平甫项氏曰血与出韵叶皆三字成句不以血连去字也小畜之血去惕出不同此血已散不更假去又惕与逖文义皆殊小象言逺害则逖义甚明不容作惕矣莱按项先生之説是也卦中五爻皆济涣上独逺害者在事外也犹之蛊五爻皆干蛊上独髙尚其志也上最髙之地也以隐君子处之何哉其身隐其道髙也
象曰涣其血逺害【叶系】也
【兑下坎上】
程传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节
节亨苦节不可贞
云峰胡氏曰甲子之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则中故通苦节则不中故不可贞
莱按帝王圣贤之道只是一个中字故虞廷传心曰允执其中中无过不及之谓有所过则非中矣节所以制其过也喜怒哀乐惟其中也则发皆中节矣凡礼乐政刑之度数孝弟忠信之徳行有节以制之自一人及天下以迨后世皆行之而无此其所以亨也亨通也彖传曰得中又曰中正以通是也若苦节则穷矣故不可贞以孝而言丧不过三年节之义也三日而食教民毋以死伤生节之不可苦也汉上朱氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦申屠狄之洁陈仲子之亷尾生之信皆过而不可贞者
彖曰节亨刚柔分而刚得中
莱按刚柔分三隂三阳也刚得中指二五
苦节不可贞其道穷也
莱按刚当位而节则为九五之甘柔失中而过节则为上六之苦甘对苦而言穷对通而言易贵通不贵穷故节贵甘不贵苦也
説以行险当位以节中正以通
平甫项氏曰险者人之所难説以行之则人不以为苦圣人制节如此此其所以通也 郑氏刚中曰无位者不能制节制节而不中正者不能通五既得位又中且正所以能主节也
莱按刚得中兼二五言当位专指五
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
本义极言节道 建安丘氏曰天地之气运有节则分至啓闭望晦朔四时不差而嵗功以成圣人体节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损已益人之实而无剥下奉上之事故不伤财不害民莱按此极言以尽节之义也节俭不过节之一端今制举家守俗儒讲义一卦之义皆主节俭言大谬
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
平甫项氏曰泽上之水过则不留不及则困矣故曰节
莱按制度数则质文有章贵贱有等议徳行则趋向可一风俗可同曰制统于尊也曰议协于众也
初九不出户庭无咎
莱按初何以不出户庭也曰凡重卦之遇坎者皆有险难之义初在下时当处也当处而处故无咎圣人于蹇之能止者曰知矣哉故初之不出曰知通塞
象曰不出户庭知通塞也
莱按系词之释此爻也专主言语立论何哉葢时当塞也天地闭贤人隐非括囊之义与又兑为口故戒之
九二不出门庭凶
建安丘氏曰通塞在时出处在已时之塞则不出为是其出者非也时之通则出为是而不出者非也初不出户庭不可以出也故无咎二有刚中之才又值九五同徳之君可出不出此其所以凶欤
象曰不出门庭凶失时极也
莱按初当处而处者二当出而不出者当出不出未至失已圣人深责之何哉葢天下最难得者时也得其时矣又复失之讵可悔乎失时何以凶也善乎项先生曰张禹李勣谨密不言而覆汉唐之祚凶孰大焉
六三不节若则嗟若无咎
进斋徐氏曰三处説之极不知节者也説极则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故曰无咎【莱按双湖胡氏谓节以六三成卦取以泽节水之义是未知彖传刚柔分而刚得中之义者传易不遵孔宜其错乱也】
象曰不节之嗟又谁咎【叶九】也
六四安节亨
本义柔顺得正上承九五自然有节者也
象曰安节之亨承上道【叶斗】也
莱按小象承上道也则四之安节专指九五葢四以柔顺之徳居大臣之位上有当位以节中正以通之君一切制度皆合乎中正之道四安意奉行无所勉强不待规正亨之道也
九五甘节吉往有尚
程传五当位以节中正以通者甘节也甘对苦而言也在已则安行天下则説从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也
莱按五当位以节中正以通者制度数议徳行行之一已而安措之天下而利甘节也甘苦之反也苦则穷甘则通故往有尚
象曰甘节之吉居位中也
上六苦节贞凶悔亡
莱按彖词苦节不可贞爻词苦节贞凶于斯爻发斯义者居节之极也苦节而贞凶待问乎然杀身成仁求仁得仁无可悔也窃谓三百八十四爻大指教人趋吉避凶仗节死义之举惟发于此如比干之諌夷齐之饿张廵许逺文天祥方孝孺之类皆苦节而贞者凶固凶矣悔则亡也孔子释彖词曰其道穷也释爻词亦曰其道穷也正相照应若旧説礼奢宁俭始虽有悔终则亡之大不然已
象曰苦节贞凶其道穷也
【兑下巽上】
程传中孚序卦节而信之故受之以中孚
中孚豚鱼吉利渉大川利贞
莱按中孚信也卦画中虚外实信之义也豚鱼信物也象也信如豚鱼吉之道也渉川者巽木在兑水之上也程子曰忠信可以蹈水火也兑中孚小过皆曰利贞彖传曰説以利贞中孚以利贞过以利贞是利也贞也非利于贞也
彖曰中孚柔在内而刚得中
程传二柔在内中虚之象二刚得中中实之象卦所以为中孚也
説而巽孚乃化邦【叶崩】也【説音悦】
莱按以二体言説而巽也巽则孚之入人者深説则下之归上者诚而邦无不化矣
豚鱼吉信及豚鱼也
豚鱼之説有二或曰二物也或曰江豚也莱按江豚之説是也江豚产大泽中知风风泽之象也先儒谓豚鱼无知之物信及于无知之物也若然是以豚鱼为意非以豚鱼为象也且无知之物信又何以及之耶江豚有风则见信物也人之信至于此则吉矣及至也非格也瞿唐来氏其説同此
利渉大川乘木舟虚也
中溪张氏曰卦之全体外实中虚舟虚之象乘巽之木而其中枵然以行乎兑泽之上岂复有风涛之患哉
中孚以利贞乃应乎天也
程子曰天之道诚而已利贞干之徳也故曰应天平甫项氏曰中孚以利贞与兑之説以利贞小过之过以利贞皆二徳也非利于贞也利者利于事贞者贞于理
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
瞿唐来氏曰兑为口舌议之象巽为不果缓之象莱忆丙午冬同施侍读愚山集白评事仲调邸斋仲调述秋审数案可议愚山曰中孚大象取议狱缓死之义何居余曰此圣人慎重人命之意也凡罪之疑者狱当议死当缓中孚信也信则狱不必议死不必缓矣圣人恐信之中有难信者议之缓之凡以求其生也一座称善弹指之间十五年矣嵗月迁流友朋凋谢附记于此为之怃然
初九虞吉有他不燕
莱按程子曰中孚之初贵审其信虞度也度可信而信也有他志不定也不定则不安也燕安裕也或曰燕信鸟也有他不若燕之信也卦中言燕言鹤言翰音皆取信之义二説并记于此
象曰初九虞吉志未变也
莱按当信之始而度所信则其志未变是以获吉
九二鹤鸣在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之莱按周公之系此爻也曰鸣曰和孔子之释此爻也曰应曰违鸣和象也应违意也鹤鸣鸣之善也子和和之信也声应既广令闻斯彰动君之听敬而求焉天爵修人爵从此其义也旧説指五为子是大不然无称君为子之理孔子曰出其言善则千里之外应之况其迩者乎玩迩之一字则子和者俦类和之也逺之事君君非迩也我字吾字乃指九五瞿唐来氏曰鹤信鸟霜降则鸣兑正秋也又为口舌鹤鸣之象