日讲易经解义 - 第 17 页/共 21 页
此卦离下震上以明而动明足以照动足以亨皆致丰之道故名为丰卦辞言人君当天运之隆宜持盈而脩人事也假至也文王系丰彖辞曰丰当时势盛大之防居天位而富四海天下一綂治化四讫丰固亨之时矣夫丰亨之时人民之繁庶事物之殷盛虽为可喜而盛极即为衰之所伏此固可忧者也然王者至此徒忧亦何益乎但能持盈戒满守常而不至过盛如日之中天而不昃焉则明之所及无所不照可以永保其丰矣按丰者盛满之象似无可忧而曰有忧道焉忧其极盛而难保耳葢造化无满而不损之理惟人君时时以此为惧而不敢存侈肆之心然后大业可以常守而勿坠朱熹谓如捧盘水战兢自持方无倾侧满溢之患所谓能忧者决不至于有忧矣
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
此彖传是释丰彖辞以明保丰之道也孔子释丰彖辞曰卦名丰者是车书归于一綂礼明乐备物阜民安治功盛大之谓也然何以致此哉卦徳离明震动明则察物而无遗动则振作而成务二者相合故事无不立而功无不成此其所以为丰也辞云王假之者葢王者当丰大之时事有可为而力足自擅则其志欲日广制度规为自然尚大而有不安于狭小之势是以有忧道也又云勿忧宜日中者言王者守国常如极盛之时则志气清明百务脩举而有以徧照乎天下也葢日惟中方能照万物君守中乃能照天下一或过盛而不能常中则遗于所照之外者多矣岂人主之所宜乎如是者何也葢尝推盛衰之理而确知中之不可过矣日以中为盛日之既中未有不昃者也月以盈为盛月之既盈未有不食者也岂惟日月虽天地之大其盈虚亦随乎时时乎息也则气机变化万物显诸仁而天地盈矣时乎消也则气机妆敛万物藏诸用而天地虚矣时之所在天地尚不能违而况人事者不出于天地之外也治乱相寻其能以常盈乎鬼神者不过为天地之用也屈伸相感其又能以常盈乎盛衰之理无在不然此王者保丰之治宜守中而不可过也欤大抵丰亨豫大之时君臣上下不期侈而自侈岂独常人为然贤智之辟乃有更甚者非不明也而过乎明则铺张扬厉之念生矣非不动也而过乎动则好大喜功之举多矣骄心一生何所不至故圣人急急惕之以忧若曰世之所谓安者乃危之伏也世之所谓治者乃乱之机也葢先夺其所恃而后可告以持盈保泰之实事也语云以一人治天下不以天下奉一人天佑下民作之君正欲其劳而岂贻之以逸也哉
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
此象传是言君子法天之威明以治狱也折谓剖断其曲直致谓推致其重轻孔子释丰象曰雷电皆至威照竝行盛大之势丰之象也君子以为狱者天下之大命而刑者一成而不变者也故于狱之未决则取电之明以折其狱剖断其曲直而必得其情实惟明克允也狱之既成则取雷之威以致其刑推极其轻重而必当其罪恶惟断乃成也夫明以折狱威以致刑则用法平允而天下无寃民矣此保丰之道也按噬嗑明在上威在下是明得事理民未有罪而先立法于此以待异日之用故曰明罚勅法丰威在上明在下是用法时能洞悉下情而上之用威方无过差故曰折狱致刑然则王者之用刑虽云威照竝用而又必以明为主也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
此一爻是言人贵相资之益而不可恃才以求胜也配主指九四旬均也周公系丰初爻曰天下之相应者如隂应乎阳柔从乎刚常非均敌初九与九四同为阳刚则彼此适均宜其不相得矣然致丰之道非明无以照非动无以行原相资也今以初九之明而遇九四之动则明足以灼其理而动又足以致其用是四乃初之配主也虽势分才力似不相下而徳实相成则何咎哉由此而往何功不立何事不济而且有尚矣孔子释初象曰初之与四虽皆阳刚而明动相资固可无咎矣然与人共事凡遇才力之均者必虚心以下之庶可以成天下之功也使或萌一求胜之心而欲出其上是为过旬则将相忌相仇而灾患随之矣按人臣事君协恭和衷则相济而成功负气争能则相厄而两败汉之盛也魏相以严总职丙吉以寛治民未尝以寛严相左也唐之兴也房龄善谋杜如晦善断夫且以谋断交资也此皆一心为公而视人之有技若已有之安有嫉为懐彼此倾轧以致祸延于国者乎为人君者务求公忠无私之士而用之庶可化偏党之弊而收师济之效矣
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也
此一爻是言人臣事君当积诚以为感悟之本也蔀障蔽也周公系丰二爻曰六二当丰之时为离之主是人臣之有明徳者而上应六五柔暗之君非不竭智尽力而无如忠爱虽切终不能自达于上正犹丰大其蔀屋而日中之至明反可以见斗是太阳无光其昬已甚矣使不度其势之不可而往从之遽欲释其惑以开其蔽则反重君之猜疑以取疾害而已惟在积诚意以感发之艰难有所不辞谗谤有所不惧祗此恪共震动一念歴久而不渝庶蔽可开而惑可释君心不患其离格也不亦吉乎孔子释二象曰人君之蔽虽难以口舌争而其本来之明未有不可发者特积诚未至不足以感动之耳所谓有孚发若者正言一于孚信以感发君志而行其道也事君者可不勉哉按君臣之根于天性人臣効忠于主不顾事之济否而徒欲博一已之名高即此念不可以对衾影安可以对吾君宜乎方员枘凿之不相入也夫事君如事亲然故见志不从又敬不违劳而不怨古来最闇者莫若大舜之亲舜惟夔夔齐栗而亲自允若由此观之天下第有不尽职之臣子安有不感格之君父哉
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
此一爻是言人之有徳而不见用于时也沛当作斾谓幡幔也沬小星周公系丰三爻曰九三居明体之上本至明者也乃以至明而应上六之至暗是在我之明反为所蔽而不能以自达为丰其沛日中见沬之象夫丰沛则障蔽更甚于蔀所以沬之小星虽日中而亦见也若是则在已之明亦归于废弃而置之无用之地又为折其右肱之象然此非已之不明乃人之不能用其明所遇非其主耳于三何咎焉孔子释三象曰贤臣必遇明主斯可有为于天下丰其沛者是以已之明而反为人所蔽终不能成济丰之大事也折其右肱者三之才本足为当世用乃因时而废亦终于无用而已何其所遇之穷哉按丰之道必明动相资而成三以阳刚之体应上隂柔处震之终止而不动上无可发之明欲为而无所赖三亦何所自见其明乎夫君为元首臣为股肱必元首有明圣之徳而后股肱奏匡济之功觐乎此爻而知圣人责难于在上者至矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
此一爻是教人援同徳以偕进斯可共济天下之事也夷谓等夷指初九周公系丰四爻曰九四以阳刚当丰之时而上比六五柔暗之君谏则不行言则不听虽有明徳为所蔽而不得达与六二同亦为丰其蔀日中见斗之象然君心未明惟在所养一人正之则不足众贤辅之则有余幸初九同一阳刚之徳乃其等夷四与之同心协力共匡君徳庶暗昧可啓丰亨可保其道得吉也孔子释四象曰丰其蔀而明不得达者由其近六五之柔暗非所处而处居位之不当也日中见斗者处非其位则以已之明投人之暗而反为所蔽是以幽暗而不明也所谓一人正之不足者也遇其夷主者已不足以啓人之暗犹喜借初之力以共济庶几事尚可为而以吉行也所谓众贤辅之有余者也按书言昔在文武小大之臣咸懐忠良侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟信乎助成主徳非一士之功也而其权则操之大臣昔赵烈侯欲赏歌者其相公仲连进士牛畜荀欣徐越令侍左右烈侯悦之曰歌者之田且止如连者可谓善格君者矣是知大臣之道全在以人事君人君在上但观大臣之能进士与否而其贤不贤可概见已
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
此一爻是言人君能用贤以保丰也周公系丰五爻曰君道贵于明而病于暗然所谓明者非必尽取之已而足也六五质虽柔暗若能屈已下人而来致章明之贤资人之明以为明借人之哲以为哲则羣材豫附自足以享丰亨之庆而流美誉于天下是身安而丰可长保也吉何如哉孔子释五象曰六五之来章而吉者葢能招来贤士以辅已徳其效岂止有美誉而已乎实得用贤之利可以长享其丰而有庆也按人君之徳莫贵于明但自恃一人之明其明小能用天下之明其明大此非独为丰之六五言也稽于众舎已从人好问则裕自用则小古之圣王莫不皆然矣然又云兼听则明偏听则暗达四聪明四目议必集夫盈廷之公论必采夫国人之众方可去其偏而得其兼不然所信任者或非其人必至欲用人而反为人用此求明而愈失其明安能免丰蔀丰沛之忧哉
上六丰其屋蔀其家闚其戸閴其无人三歳不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其戸閴其无人自藏也
此一爻是言昏暗之极而不能自反也藏谓障蔽周公系丰上爻曰上六以隂柔之质居丰极而处动终是当四海无虞承平日久乃恃才妄作好大喜功明极而反暗者也其居高自蔽之象如丰其屋而蔀其家者夫居丰大而高亢昏暗自絶于人人谁与之如闚其戸閴静无人直至三歳之久而终不觌人也迷而不知自反则障蔽已深其凶甚矣孔子释上象曰丰其屋者言其居丰之极懐满假之心处动之终负骄盈之气若屋之高而翔于天际也閴其无人者岂果无人乎自为障蔽暗而不见人也以亢自居至于久而一无所觌丰其可恃乎哉按上六一爻正与六五相反以五能用人之明以为已之明上舎人之明而适以絶已之明也然其病不在艰难多故之时而在晏安无事之日葢升平既奏骄侈必生正直之士日逺而谄防之人日进虽欲闻一善言见一善行必不可得无人不觌凶斯至矣圣人知有天下者丰业已成则丰屋蔀家之事势所必至故特危辞以戒之敬怠之几出此入彼而治忽判焉可不慎欤
日讲易经解义卷十二
钦定四库全书
日讲易经解义卷十三
【艮下离上】
卦内艮外离止而丽于外有旅象焉又山止不动犹舍舘也火动不止犹行人也居莫如止故以艮为体往莫如明故以离为用旅莫善于柔爻柔者吉刚者凶处旅之道也旅不能无得丧爻柔则得刚则丧必然之理也卦唯二三两爻得其正位然九三刚而不中处非其地唯六二柔顺中正与六五两柔相应有賔主同德之象六五虽不得位然卦从干变六五舍干之刚健而得柔之文明居上卦之中以顺乎二刚得处旅之道彖所谓小亨旅贞吉者二爻是也行旅之间柔得中不取辱顺乎刚不招尤止而不妄动明而识时宜亦安往不吉而亨乎孔子以东西南北之人而为万世师用旅之道者也且圣人之随寓而安过而不留何者非旅又不特一行旅之用矣
旅小亨旅贞吉
此卦艮下离上山止于下火炎于上有去其所止而不处之象故名为旅卦辞言处旅者当以正道自守也旅谓羇旅文王系旅彖辞曰人当羇旅则失其本居而身寄于外亲寡情疎难以得亨以卦体六五得中而顺乎刚卦德艮止而丽乎明虽羇旅本无大通之理而处之有道则尚可以自通而小亨夫旅非常居似若可以茍者然道无往而不存茍非善处鲜不失矣故必礼以律身智以照物非贤不主非善不与守其旅之正而须臾不离斯得处旅之道而吉矣大抵常变久暂惟遇所遭故旅者生人之所不能免也而吉凶悔吝全在乎处之正不正圣人之垂戒深矣哉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
此彖传是释旅彖辞而明旅之难处也孔子释旅彖辞曰旅之所以小亨者何哉葢处旅之道贵乎得中而病于自用今以卦体言之六五柔得中而在外顺乎上下之二阳是在已既有柔中之德而谦卑适宜又能顺附乎阳刚而恭顺不失处已处人两得其道则其所如皆合矣抑处旅之道贵于静正而患于不明以卦徳言之艮止而离丽乎明是内既静专而不失于妄动外灼物情而不迷于所往内外交尽其善矣是以在旅而小亨而为旅贞吉也夫卦德卦体如此而仅得小亨则非得中而顺刚内止而外明即不得以小亨矣必守正而后得吉则少不正而即不得吉矣是难尽者旅之义难处者旅之时则旅之时义不其大哉甚矣旅之难处也按人当羇旅是失其所居之时刚必招祸而柔必取辱所以处之者诚不可无其道也然平陂之形虽在于世而贞正之守则在于我君子素其位而行亦惟正已而不求于人已矣
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
此象传是言君子慎刑之道也孔子释旅象曰山上有火去而不留旅之象也君子以主刑者民之司命故当其用刑之时审察必极其明而使无遁情又不敢以慢易之心乘之而务加谨慎轻重得宜出入惟允如山之止以为慎而不敢轻忽也明慎既尽而防决随之当刑即刑当宥即宥如火势之不留而不至淹滞也按明慎者君子之仁也不留者君子之义也仁义并用而治狱之道尽矣义而不仁则伤于暴而滥及于无辜仁而不义又伤于懦而威阻于强梗必如君子然后可当折狱之任而天下无寃民也乎
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也此一爻是为处旅卑陋而召祸者戒也琐琐细小卑贱之貌周公系旅初爻曰初六以阴柔居下位是旅之志意污下而规模局促者也其才质琐琐而无远大之槩如是则谁其予之乎自轻而人轻之自侮而人侮之灾咎之至非自外来实已有以取之耳孔子释初象曰人之志量原不可以卑陋初六之旅琐琐者其志量局促亦已穷矣所以来人之轻侮而取灾也按旅之致穷不在位之卑下而在志之猥琐舜之陶渔尹之鼎爼説之版筑鬲之鱼盐圣贤未遇之时未尝不亲琐事顾志趣超然物自不得而累之初之位与志皆极琐陋故穷而致灾如此君子所以恶居下流也哉
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
此一爻是言处旅之最善者也即谓安次谓舍周公系旅二爻曰六二柔顺中正与物无忤而处置得宜以是处旅有无往而不吉者故次者旅之居二则即次而有以安其身资者旅之用二则怀资而有以裕其用童仆旅之服役者二则得仆之贞信为能无欺而有所赖借葢旅中之善要不出此三事惟其德全故旅中之所当得者皆无不备耳孔子释二象曰当旅之时不能无赖乎童仆之用亦不能免乎童仆之欺使不得其人则即次不安而居亦难保矣今得童仆之贞则无欺有赖而可以无患是以终无所尤也按天下无事不借乎人而当旅之时得人为尤急茍能得人则身不劳而势不孤所以保其居而裕其资者皆有赖矣然惟御下有方仁足以育义足以正众自乐而从之故曰水就乎下人就乎善岂不信哉
九三旅焚其次丧其量仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
此一爻是为过刚而失处旅之道者警也周公系旅三爻曰处旅之道贵于柔顺谦下今九三过刚不中居下之上骄亢自髙而御下寡恩鲜有不困于旅者矣故以此处人则人莫之与如焚其次而失其所安以此处下则下皆不从为丧其童仆而一无所赖夫所居既无爰处之安而在下复有叛离之患虽九三之心初未尝不正然能免于失依寡助之厉乎孔子释三象曰旅而焚次则身失其所安亦已伤矣况又丧其童仆乎夫当旅之时童仆乃其所借赖者乃过髙自亢而失其心何以致其服从而乐为我用乎其义必至于丧也按三与二正相反观二之所以得则知三之所以失矣夫居刚用刚在平居犹不可况羇旅之时乎若三眞可为过刚无徒者以此接物而御众安往而不致困穷哉
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
此一爻是言处旅者身虽安而志未得也资谓资身之财斧谓防身之器周公系旅四爻曰九四以刚居柔是能用柔而下人者故于人无所忤于事无所拂以此处旅虽未获即次之安然旅其所可旅之处是已得所归而安矣虽未能怀资而裕然既得资则足以自利得斧则足以自防矣但在上之五非阳刚之与在下之初惟阴柔之应则所处非乆安之地所与非可仗之人何能伸其才而遂其志乎故虽有旅处资斧之善而心终有所不快也孔子释四象曰旅贵于行处而不行非旅之亨矣所谓旅于处者九四以阳居隂非其正位故处而不能行也上无同徳之助下无可援之人岂能尽如吾意哉故虽得资斧足以自利而自防然其心终有所未快也按四以近君为当位独旅之六五不取君义故四为未得位而心有不快葢士君子本以得志行道为愿当旅之时岂肯以茍安自便而遂已哉
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也此一爻是言得遇其主而名获显也雉文明之象命名也周公系旅五爻曰六五为离之主本体柔顺其德文明而又得中道者也以羇旅之人观光上国不免道途之费如射雉者亦未免于亡矢也然身名由此显终克以誉命传之无穷则所丧者少而所得者多矣孔子释五象曰终以誉命者以其有文明之德而为命世之才则出其学术抱负以达于君而名誉升闻于上也按此卦六五爻辞所以不取君象者以天子四海为家无旅故也故变其例以旅人之观光者当之然即以在上者言因其德之柔顺文明而来四方之士未始不可取象于君也可见变易之中而有不变易者存易无典要殆谓是欤
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
此一爻是为过刚而失所居者警也旅人指上九周公系旅上爻曰上九过刚处旅之上是骄亢自高而卒无所依夫自髙而失其所依如鸟以巢为居而见焚则不得所安矣其在旅人始焉鸣豫自适而骄乐于未焚之先终焉后事兴嗟而悲号于既焚之后旅之极困者也所以致此者由其过刚处旅之上当离之极自骄以乖和顺之德如牛为柔顺之物而忽然失之似丧牛于易者然焚号之凶其能免乎孔子释上象曰当旅之时惟谦顺可以自安上九处旅时而好髙自上必不见容于人以义揆之自应巢焚而失所安也又言丧牛于易者由其骄气方盛故失其柔顺之徳而不自闻知也使其早能觉悟亦何至于焚号乎按旅之时宜用柔不宜用刚故三阳皆为不利九四之不快不及乎中也九三之焚次上九之号咷过乎中也不及虽未免于弗振而过刚必至于摧折葢天下志骄气溢之人但知取快目前而不悟后患之至凡事皆然岂独处旅之道哉
【巽下巽上】
巽以顺乎人情如风之动风无防而不入以为天之号令故有风以先之复有风以随之上巽以象君之出命下巽以象民之从命论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二五之刚为重葢巽本取柔之卑伏然当巽之时阳亦用巽道以怀服乎下故史巫纷若先庚后庚皆有丁宁详审之意焉总之巽之为卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初与上则中位俱失唯以九居五位乎中正所以吉无不利而为申命之主葢阴始生而阳顺之二五其最近者也刚而有巽义所谓刚巽乎中正也二五据用事之地而初四处其下无违乎教命所谓柔皆顺乎刚也
巽小亨利有攸往利见大人
此卦上下皆巽以一阴伏于二阳之下其象为风其性能巽以入故名为巽卦辞言人有所为自用则小而资人则大也文王系巽彖辞曰凡天下之事阳刚有任事之力阴柔无干理之才此卦以阴为主才力不足未克大有所为仅可以小亨耳幸能以阴从阳则已于人无所拂人于已有所资事可立功可成而利有攸往也然必所从者为阳刚中正之大人乃为得其正而有利见之益可不慎欤按八卦之重上经先干次坤先坎次离下经先震艮次巽兑皆崇阳也巽次旅旅曰小亨离之一阴顺乎上下之二阳也巽曰小亨巽之一阴上从乎二五之阳也从阳则利不从阳则不利可见阳为贵而阴为贱矣圣人示阴以从阳之利正欲其安为贱之分也哉
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
此彖传是释巽彖辞以明刚柔有相资之义也刚巽乎中正而志行指九五柔指初六六四孔子释巽彖辞曰此卦上下皆巽是重巽也巽之义为入重巽则深入之至矣夫人君之入人莫重乎命令巽则人君所以施命而告四方者不厌反覆丁宁之详有以直入乎人之隐此重巽乃为申命也卦辞言小亨利有攸往利见大人者葢以卦体之九五言之天下刚者恒不能巽顺九五刚也而巽入乎中正之徳是为上者刚足以防执而出之以中施之以正则以一人之中而使天下之不中者归于中以一人之正而使天下之不正者归于正以此建中于民表正于世而为所欲为则志无不行矣又以卦体之初六六四言之天下柔者多不能自振今以初之柔而顺二之刚四之柔而顺五之刚则柔得刚以为助不徒一于巽顺而可以奋有为矣夫柔皆顺乎刚是以小亨而利有攸往然有五之刚巽乎中正而志行则又为大人之象而利见大人也按刚柔不可独用亦不可偏废一于刚而不得其中则必至暴戾而无以宜众一于柔而失阳之助则必至退怯而不能自行夫惟刚柔交济则不竞不絿无所施而不当矣若徒以一阴潜伏之为巽而不知初四有顺乎阳刚之象五有顺乎中正之德则巽之所以致亨者岂可得而见耶
象曰随风巽君子以申命行事
此象传是言君子体巽之象而有深入民心之政也随相继之义孔子释巽象曰风本善入之物风行相继则无物不入巽之象也君子体之以为训示万民而命令不详无以入斯民之志凡事关纪纲法度之大礼乐刑政之重利所当兴弊所当革必以其所行之事先为申其命令致丁宁反覆之详使自近及逺无不晓然于上之意指然后从而行其所命之事焉自有以深喻乎民而无不遍矣按人君出政必有命令以布之谆谆于言语之间惟惧不明且尽此何心哉无非欲通上下之情而始不至扞格耳茍无真实之心而徒铺张于诰戒之烦则元朔之诏不能回廉耻之风建中之诏不能戢强藩之弊虽申命何益耶此大哉之言必本于一哉之心也
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
此一爻是言初之无防而示以矫偏之道也进退谓不果周公系巽初爻曰初六以阴居下为巽之主是卑巽之过一于柔懦者也于是凡事之来皆退怯而不敢为当行复止方进复退为进退不果之象夫天下之事惟防乃成退怯如此曷克有济若以武人之贞处之振其懦而作其气出其果防以济巽之所不及则自不安于退而能遂其进矣何利如之孔子释初象曰天下事之行止皆由于志初六之志有所疑而不决故欲进而不果于进也又曰利武人之贞者葢人之志治则决乱则疑茍能先治其志而有一定之主尚何进退不果之足患哉按人之气质必有所偏惟能力矫其偏斯为善变化夫气质洪范三德正直而外髙明者则用柔克沈潜者则用刚克初之柔弱不振所谓当以刚克治之者也圣贤敎人之法帝王治世之权皆不外乎此矣
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
此一爻是言二能卑巽以逹其诚也床下谓卑者所处古者尊者坐于床卑者拜于床下也史职卜筮巫主祷祠皆通诚意于神明者周公系巽二爻曰二以阳处阴既不敢自安而居下得中又不为已甚故能顺以自持行过乎恭矣然由实意以逹外初非流于谄也卑以自牧事过乎谦矣然本至诚以越又非失之媚也犹巽在床下而用史巫丁宁烦悉其辞以道逹于神明之前此为善用其巽者也如是则克尽事上之道而收格君之功吉而无咎又何疑焉孔子释二象曰二之用史巫纷若而乃得吉者何哉以二居下体之中为得中道小心而不失于卑谄巽顺而不同于取容此所以为吉也按下之事上固贵乎柔巽然必有至诚以将之所谓敬乎中不以迹而以心也勿欺矢于靖献之先纳牖出于积中之素则将顺其美固见夫恪恭而匡救其失弥形夫忠爱唐太宗谓魏徴人皆言其疎慢朕独觉其妩媚诚有以也夫
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
此一爻是言不恒其巽者有取辱之道也周公系巽三爻曰九三过刚不中既非下人之资居下之上又挟上人之势本非能巽者也其巽也特勉为之耳夫勉为之者虽可强饰于一时而不能坚持于永久为频巽而频失之象如是则终归于不巽而以满招损不亦吝乎孔子释三象曰巽本不可以伪为九三之巽非出于中心虽强以欺人而故态复自不可掩则终不足以欺之矣其志不已穷哉按天下之理诚则可乆不诚则不可乆若勉为巽而不出于诚是欲以声音笑貎袭而取之者也自以为其术甚工而其患卒不免于穷作伪心劳日拙亦何益之有哉
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
此一爻是言能下人者来多助之益也田谓田猎三品一为干豆一为賔客一以庖周公系巽四爻曰六四隂柔无应是既不得在已之力而复不得在人之力者况上之所承为五下之所乘为三又皆阳刚而非阴柔所能处似不免于悔矣然其用柔能下秉谦恭以接物本和易以近人故所承与乘之阳刚非独不之侵反为之助而悔可亡且不独仅有所获而已贤才彚集共効恊赞之功群策毕妆咸献匡勷之益殆如田猎所获之多足以备三品之用也孔子释四象曰田获三品则所获者为已多矣四谦以下人而人为我助则凡事无不得其所求者故不但无悔而实有功也按人之不肻下贤总欲功必自已出耳不知能虚怀下人妆天下之贤豪以为国用则天下之功皆其功也此其理尤为人臣者所当知故曰中臣事君以身上臣事君以人事君以身者劳而寡效事君以人者逸而多获此之谓矣
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
此一爻是言贵更新以善治也庚更也先庚三日谓丁后庚三日谓癸丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后周公系巽五爻曰五居巽体恐其承前人之积弊未免有茍且偷安之意宜有悔矣然幸有阳刚中正之德终能奋励改图则有贞而吉可无巽懦之失是得亡其悔而无不利也夫始之有悔是无初也亡其悔则有终矣此皆改图之善也然当其时必丁宁于未变之前而熟思审处务为先事之防使吾之所为者果皆尽善之规然后从而变之又必揆度于既变之后而逺虑深谋求为善后之防使吾之所为者果皆经乆之图然后从而安之如是则所革皆当人皆信从世为法则而得吉矣孔子释五象曰五之所以得吉者以其所居得阳位之正而居卦之中有此中正之德则意见不偏施为允恊所以丁宁而揆度者莫非本此徳以行之故贞而吉也茍无其德安能善变而得吉乎按蛊言先甲后甲巽言先庚后庚葢甲者十干之首事之造端也蛊之败坏已极故以造事言之而取诸甲庚者十干之过中事之当更者也巽之积弊渐萌故以更事言之而取诸庚此圣人谨其始终之意也
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
此一爻是为过巽而无防者警也丧其资斧失刚防之象正必也周公系巽上爻曰上九处巽之极巽不以正而失其阳刚之德象为巽在床下而过于卑巽以至懦而不立威防絶无如丧其资斧者然纵使施于当巽之地而柔弱无以自振遂致取人之侮虽得其贞安能免于凶乎孔子释上象曰巽在牀下者言上居巽之极专以巽顺为心其巽至于已甚而穷也丧其资斧者过巽则失其刚防自然取辱而招侮有可必其凶者矣按上九巽在牀下与九二之取象同而有吉凶之异者葢九二巽在牀下而用史巫纷若则为过而不过所谓不至已甚者也故逹其孚诚而得吉此爻巽在牀下而丧其资斧则为巽之太过而失其阳刚之德矣故流于卑谄而获凶学易者其可不知所以自处乎
【兑下兑上】
取坎水而塞其下流为兑泽泽有喜气洋溢之象又一阴进乎二阳之上为气之舒散乎外者故近乎説然説之为道茍不以正则流为邪媚故彖戒以贞而爻贵夫刚焉葢説之易渉于不正者病在柔外而説之所以得其正者实本刚中三与上为柔外故能説二与五为刚中故能利贞三以柔居刚为下兑之主来而求阳之説其恶易见故本爻凶上以柔居柔为上兑之主引而致阳之説其情难测故比爻尤不可以不戒六画唯初有廓然大公和而不同之象为得説之正而已按圣人于三女之卦多以贞戒之离曰利亨贞巽曰利贞兑曰亨利贞葢阴柔之质多病于不正故皆以正言也
兑亨利贞
此卦上下皆兑一阴进于二阳之上非其所望喜见乎外故名为兑卦辞言説当出于正而不可妄説也文王系兑彖辞曰卦体刚中而柔外人诚能以刚中之正説人则人情无不乐吾之可亲上感下应懽忭交通而自亨夫説固有亨道非道求説又在所当戒故必其所説者一出于天理人心之正而无邪佞柔媚之私乃为利也按説有亨道而必利于贞者是因其所不足而戒之之辞也此王道之熙皥所以异于覇者之驩虞欤
彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
此彖传是释兑彖辞而极言其説道之大也刚中指二五柔外指三上孔子释兑彖辞曰卦名兑者以一阴进于二阳之上喜见乎外有和説之义故名兑也夫説固有亨道矣而又利贞者何哉葢以卦体二五以刚居中三上以柔居外刚中固无不正而柔外似有不正之嫌故必其所説者出于义理而无妄説之私则所説得其正乃为利耳夫其所以利于贞者推而极之天人之大亦总不外此正而已矣葢説而既得其正则上合天理可以顺天而不悖下契人心可以应人而不违由是本此説道之正而率民以趋事则民皆乐于効力而忘其劳率民以犯难则民皆急于向义而忘其死夫逸与生人之所好劳与死人之所恶今乃忘其劳忘其死岂人之情也哉不知説以先民则劳之正所以逸之説以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也岂非説道之大自能使民劝勉矣哉按説之大者以其正也正则民劝而其説乃大如大禹之治水八载周公之东征三年可为忘劳忘死之騐矣
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
此象传是言君子体兑象而得互相滋益之道也丽附丽也孔子释兑象曰凡天下之不相説者多由于不相同两泽相丽彼此相资是虽无情之物而同气相求同类相益寔有相説之义兑之象也君子体之而以朋友讲习焉葢徒讲不习则中无实得徒习不讲则开悟无从于是论説以讲之于先体騐以习之于后则究其理而所知者益精践其事而所能者益固相説之益莫有加于此者矣按习者服习其事而朋友则所以讲明其义也其义既明至于践行其事则非朋友所能用力矣故曰知之匪艰行之维艰也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
此一爻是言説人者当出于正也周公系兑初爻曰初九以阳居卦下而无应夫阳刚则不失于柔媚处下则不失于上求无应则又不失于私系是其所説者出乎性情之中正而于天理无所乖于人情无所拂如是则其所説者无偏党之私而得其正矣何吉如之孔子释初象曰凡説人者于理未顺则所行不正而有可疑矣和兑而得吉者其所行皆本谦恭以待物而无偏私之可疑也使其不正则有所疑矣安得为和哉按和之与同有异初处説体之下得阳刚之正是説而不流于邪者故为和而得吉耳
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
此一爻是言説人之出于诚也周公系兑二爻曰九二以阳居阴似不足以取信于人所行有悔矣然以其有刚中之德则所説一本由之诚而非伪为于外者以孚而説则上焉得君下焉得民内焉顺亲外焉信友孚诚所感未有不动者也是虽有可悔之事而亦不见其为悔矣故得吉而悔亡也孔子释二象曰説而不出于孚则其志不诚矣所谓孚兑之吉者由二之孚信一出于诚实之志而无少伪妄所以孚兑而得吉也按二处大臣之位当兑説之世乃天下视其所説以为趋向者也茍非孚信出于刚中之志鲜不为说媚之所惑矣
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
此一爻是为阿谀而求説者警也来兑谓来就二阳以求説周公系兑三爻曰六三阴柔而不中正是説之妄者也又为兊主则深于説者矣夫位居下体则所説者宜在上乃上无所应而反来就二阳以求説初之刚正二之刚中三虽求説而不能得其説欲説人而人不我与则沦于汚贱而可耻矣其能免于凶乎孔子释三象曰三之来兊而凶者葢以阴柔不中正德不足以自守甘于妄说而人莫之与所以无往而不凶也按説贵出于正三以阴柔之质而説不以正夫非正而求说则为邪佞之徒矣其得凶也所谓名实交丧者耳不亦可以为媚悦求容者之大戒乎
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也此一爻是言去邪从正者当决其志于一也商兑谓商度所説周公系兑四爻曰九四上承九五之中正下比六三之柔邪将欲説五则三乃情之所系将欲说三则五乃理所当从君子小人之间度量而择所从未能自定为商兑未宁之象当此之时正天理人欲公私之界不可不审所从也幸四质本阳刚则阴柔原非其类为能介然守正疾恶柔邪是始虽疑而终则防也去邪从正不亦深可喜乎孔子释四象曰天下之理是非不两立故好善则疾恶从正则逺邪此君子小人之分也使一牵于柔则将沦胥而为小人之归矣今九四能介然守正而疾邪则有以保其名位而不坠其风节将得君行道福泽及物是不但有喜而实有庆也按大臣处近君之位贵絶私党以奉公使不审所从而轻为亲比则奔走于下而求説者必多幸进之门矣圣人以介疾有喜言之正所以开示正道而隄防其邪心也然正人之謇谔虽君子亦惮其过刚宵小之柔邪即贤者亦乐其易近是以尤贵有知人之明而严辨之于早也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
此一爻是为人君惑于小人者戒也剥以阴消阳也指上六而言周公系兑五爻曰上六阴柔小人为説之主而处説之极能妄説以剥阳者也九五阳刚中正当説时而居尊位密近上六之小人狃于所説而相信之是孚于剥也夫阴柔小人内则蛊坏人之心术外则亏丧人之行业信非其人则有危道矣孔子释五象曰九五孚于剥者以五刚健中正而居尊位自恃可以去小人谓其不能为吾害也乃反为小人所惑受其剥而不自知非五伤于所恃乎按説之感人易于相得不知其感之者将以剥之也故以虞帝之圣而畏巧言令色岂非説之易入而深可惧乎圣人以孚剥言之所以戒轻信之失者切矣
上六引兑象曰上六引兑未光也
此一爻是言小人之説不以正也引谓引下二阳周公系兑上爻曰上六以阴柔成説之主而居説之极是所务专在于説人也故引下二阳相与为説在人之从不从固未可必而彼之性质柔媚其欲致人昵已者则如此耳孔子释上象曰凡説之出于正者其心必正大而光明上六引人以为説是其心之所存私而不公邪而不正其心迹隐晦而未至于光显也若本刚正刚中以为説其心迹人得而共见之矣按以动而求阳之説其恶易见以静而诱阳之説其情难知此引兑之所以未光也
【坎下巽上】
坎水在兑泽之上则为泽所节止坎水在巽风之下则为风所离散故曰涣井以木出水故居塞而能通涣以风行水故通之极而至于涣散二四为成卦之主下卦本坤刚来居二不为阴柔所困上卦本干六四以柔居柔得位之正不应初而上同于五刚不为柔困柔不与刚忤刚柔相得涣之所以能亨也以六爻言唯刚柔上下相合而不散者为能拯涣初柔而二刚二附就初在下相合以任拯涣之责故初马壮吉而二奔机得愿也五刚而四柔四上同五在上相合以成济涣之功故四涣群元吉而五涣汗无咎也此皆恊力以拯涣者至三上居相应之位以逺而不相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣血以逺害而已
涣亨王假有庙利渉大川利贞
此卦坎下巽上风行水上有离披解散之象故名为涣卦辞是言人君济涣之道也涣散也假至也文王系涣彖辞曰卦以巽风而行坎水之上水遇风则涣散涣之象也夫涣则人心已散若难以得亨者幸卦变自渐而来九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四是有可防之势既有其才复有其辅则涣有必济之理而可亨夫时当涣散是天下之涣皆在所当聚而自王者言之则当先其大者也葢涣之时以九庙则震惊王者当假庙孝享以聚祖考之精神而使神灵之已涣者复安以世道则溃乱卦则木在水上而能渉川王者当拯危济险以展才略于天下而使民心之已涣者复合凡此皆治涣之道也然假庙而不以正是媚神也故假庙则必尊祖敬宗而不敢为邀福之祀渉川而不以正是行险也故渉川则必顺天应人而不敢为侥幸之谋二者皆正乃为利耳茍或不然则神不歆而人不与涣何由而得亨乎按涣兼二义有因民涣散而萃之意假庙是也有涣天下患难之意渉川是也爻则全以涣为美事各有不同不可以一例观也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
此彖传是释涣彖辞以明涣之所以得亨也刚来谓九居二柔得位谓六居三外谓外卦上同谓三上同乎四孔子释涣彖辞曰时当涣散不易得亨卦名涣而辞即系以亨者何哉葢当涣时非防可为之地与能为之才而复得人之助皆不足以济涣也今卦变自渐而来九来居二而得中则得其所安之地是山河险固可为据守之资形势利便可施攻取之计所以济涣者有其地矣六本柔也乃往居三得九之位是本之以寛仁济之以雄防则恩足以结人心而威足以御强敌所以济涣者有其才矣又三与四皆阴乃三上同于六四当国歩艰难而得朋以助则戮力同事可以扶危定倾而收再造之功名所以济涣者又有其助矣是以不终于涣而可亨也辞云王假有庙者非徒为观美而已也葢当涣时祖考之精神散失王者乃聚一已之精神至于宗庙之中上以杨谟烈之盛下以作臣民之心则对越如在而祖考之精神有所凴依而不至于散越矣辞谓利渉大川者非幸致也葢涣之时非救时之才不能有济卦象乘巽木于坎水之上则以经纶干理之才为澄清天下之略有以成济涣之功也按涣为险难之时非形势才力之兼善则不能以有济而又必假庙以收人心之散必渉川以拯天下之难涣之得亨岂易言哉
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
此象传是明先王以仁孝而得济涣之道也孔子释涣象曰风行水上涣散之象也当涣之时郊庙之礼废上帝祖宗几于无主使无以合之将终于涣散而不聚矣先王享帝于郊以明父天母地之礼而上帝之精神散于清虚之表者乃萃于郊祀之余矣立庙于国以报祖功宗德之隆而祖考之精神散于杳防之中者乃聚于庙祭之时矣夫享帝以明有尊而人皆知尊尊之义立庙以明有亲而人皆知亲亲之义仁孝兼至而诚无不通幽无不格此治涣之大者也按涣之象因人各有心不相联属贯通而天下之势遂至乖离必有所以鼓动感孚之使归于一则涣者不求而自合故敬天尊祖自展仁孝之思而天下之心已知天神无二主不敢以下而犯上知人物无二本不敢背死而忘生联属人心莫切于此武王克商至丰祀于周庙越三日柴望大告武成而光武初营洛阳即立郊社宗庙岂曰神道设敎而已哉
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
此一爻是言人臣资有才者以成济涣之功也拯救也顺谓顺从九二周公系涣初爻曰初六居涣之初是涣之始也当始涣而拯之其为力犹易况初以柔而居九二之下若借九二刚中之力以拯之则资其雄断之略赖其英武之谋是拯难而得马之壮也夫拯之于初为力既易得人之助功复易成如是而往则涣可济而吉矣孔子释初象曰初六阴柔本非济涣之才而乃得吉者何哉以九二阳刚之才足以任天下之重初能顺而从之则借其力而资其用所以能成济涣之功而吉也按五爻皆言涣而初独不言者以救之尚早可以不至于涣耳然当涣之方萌而泄泄然因循玩忽且不能虚已推贤资天下之豪杰以共济艰难则必至于涣散而拯之为难矣图事者所以贵知几之识也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也