子夏易传 - 第 20 页/共 24 页

巽乎下也，而又阴居床下之巽，犹得其中。巽下通上方，于祭祀之用史巫，虽多于敬事，达其命不任于已，则吉也。 　　九三，频巽吝。象曰：频巽之吝，志穷也。 　　处卦之髙，巽于下柔，求其巽而不获，匪其中而莫正，以至于频蹙忧嗟也。刚不能执志，而穷于巽，可惜也巳。 　　六四，悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。 　　阴巽主也。为阳所巽，而顺于阳，得位上奉而当之矣。臣而行事悔之道也。顺而正之，何悔之有，故建功而田获三品能歆其神人也。 　　九五，贞吉，悔亡。无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。以刚而巽于中正，巽而无违，中而不过，正而得当，以是申命牧下之功，何悔之有，何往不利。始而从之，政非自我，故无初矣。后获其治，故有终也。甲者则事之首，庚者甲之中也。申重也。事中失而重之治也，则无世无之矣。主巽于臣，臣顺于主，而为功也。当其殷巽于大彭、豕韦申之也，其在周巽于齐桓、晋文申之重，而其道小通矣。夫正其失者，先原其始，察其中知其弊，故先之三日也。因其弊而反正其失，得后三日之吉也。不可以不审也。无因而为者，未之有也。 　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 　　以刚而居重巽之上，以巽于下，巽而极过，巽无甚焉，在床下者也。极巽失据，无刚之用，资器皆亡之矣，身将安守哉，正其凶也。 　　 兊下兊上 兊，亨利贞。彖曰：兊，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大民劝矣哉。 　　刚中正而外柔，顺于万物，皆说其泽。圣人以说先人，而民忘其劳，以说犯难，民则忘死。非大人不能说于民，而民咸说而得其正也。 　　象曰：丽泽，兊。君子以朋友讲习。 　　两说而合，者莫过于朋友讲习也。 　　初九，和兊吉。象曰：和兊之吉，行未疑也。 　　以刚正之说，首出门而和人也。守正和人也。守正和人，何往不吉。行岂疑哉。 　　九二，孚兊吉。悔亡。象曰：孚兊之吉，信志也。 　　失位与三，岂无悔也。志在和人，欲其说，信中不失正，故吉也。夫何悔焉。 　　六三，来兊凶。象曰：来兊之凶，位不当也。 　　兊者，阳说阴也。过说于上，柔以来人，使人从欲者也。何以终哉，凶其宜也。 　　九四，商兊未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。 　　干居臣位，商量冝制，祗上使下，不敢自安，皆获所说，必得其庆也。故大速有喜也。 　　九五，孚于剥，有厉。象曰：孚于剥位，正当也。 　　阴二君而一民，小人之道也。处尊而孚于上，阴信于小人消君子之道也。得位正当为人之刑，则下化矣。下之消则上危也。可不慎乎。 　　上六。引兊。象曰：上六引兊，未光也。为五牵说，信而尚之，柔而匪正也。虽说来矣，岂足光哉。 　　 坎下巽上 涣，亨。王假有庙，利渉大川，利贞。彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外，而上同。王假有庙，王乃在中也。利渉大川，乗木有功也。 　　刚下济而行不穷，柔得位于外，而辅刚，刚志行而遂通，上下相资，而不相待，虽行散动人自为治，涣也。五之为主，不以形约，不以武禁，通其志而天下自治，岂人臣之为乎。乃王之命也。当以无为可以至于有庙致亨矣。木之乗则无险矣。不劳而致重于不通，上乘下之能也。施逺而济其散，治乎中正，而利贞者也。 　　象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。 　　风行水上，无拥限也。上以发令，不疾而速，逺而承治者也。当其无事也。先王享于上帝，配之祖考，用礼乐之道，致享而已。 　　初六，用拯马壮吉。象曰：初六之吉，顺也。 　　涣之初，可以散动也。二能济而巳附之，故显而行之无畏忌也。壮马驰骋而得其吉。 　　九二，涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。 　　刚能治也，来而不穷，据初相与得愿驰骋，何往不至。兼固于三，贪其多，有失涣之道，未之悔也。 　　六三，涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。 　　涣者散，而随适可也。虽乗于刚，非其位也。自应于上，可以往而遂其志矣。散志适时，何悔之有。 　　六四，涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其羣，元吉。光大也。 　　以柔顺而上乗至尊，行大人之令者也。羣者，众之务公之事也。涣众之公，大吉而光也。若以私也，则丘墟不移，咎归于巳，巳亦思之不夷矣。可不慎乎。 　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。 　　涣之尊而大号其令，物致其适，散其汗发其濡也。涣王居，大散也。忧在节王者制天下之务，故正其位，行其道，乃无咎也。 　　上九，涣其血，去逖，出无咎。象曰：涣其血，逺害也。 　　应独者多至于争，此易之常情也。上独有应而逺于伤害者，当其涣，得行其志，从其道也。故血去害逺而无咎也。 　　 兊下坎上 节，亨。苦节不可贞。彖曰：节亨。刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通天地，节而四时成。节以制度不伤财，不害民。 　　刚分而济柔，柔分而济刚，刚得中以为主，相资不匮而得其度者，节之通也。过则苦，苦斯穷，不可正也。险者人之难履也，节者人之难从也。说其险能安其节者也，是大人当位而能节，而当其所而得其通也。故天地节，寒暑而成歳。圣人等贵贱而设制度，则财不枉而民不竭矣。节之为道广矣夫。 　　象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议徳行。 　　泽上有水，止而不泄，下保其润，上得其安，节之象也。君子制度数以位，议徳行以守则，无遗之患也。 　　初九，不出戸庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。 　　节者不可以出也。初而慎之，在于密也。不出戸庭，则无由祸患及也。言而复悔，出而后治，则无及巳。刚能辨制，知时通塞，得初节之义也。 　　九二。不出门庭，凶。象曰：不出门庭，凶失时极也。 　　节者当位而节乃通也。刚居下位，自髙于内，不听其职，不扬其令位也者，君子之时也。其可忽乎。失时之过，凶咎至矣，不能守节于位也。 　　六三，不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。 　　不能自节，以弱质而乗刚，居上力小任大，重以至于忧嗟也。此巳之自召也，何人之咎哉。 　　六四，安节亨。象曰：安节之亨，承上道也。