子夏易传 - 第 11 页/共 24 页

 离下离上 离，利贞，亨。畜牝牛吉。彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百榖草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 　　丽，安附也。而利以正，故能通也。日月得天，故能长守其明。百榖草木得乎附土，故能永保其种。丽其所丽者也。上下皆明，咸安其处，利而不正，何为化成矣。柔丽大中，强而不武，利而得正，化之元也。是以能通天下也。故畜牝牛，柔而强力，以济者相丽之道也。 　　象曰：明两作离，大人以继。明照于四方。 　　两明嗣丽，天下大明也。得丽之大者，莫过于大人。丽于大位也。累圣之治，两明而继，而天下化矣。 　　初九，履错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。 　　求保所安者，履其初，错然内省而敬惧之，即能保所丽，而免于咎也。 　　六二，黄离元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。 　　黄者，文之中也。柔居中正，治丽其文，故元吉也。 　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。三者将进之地也，在于离。丽得其正，则吉，过之则凶。离明而行，阳丽于三，止于所也，可以鼓缶乐，终于此矣过。以求之日之昃也，将何往哉。耊之凶也。易戒其于分，而丽得其所也。 　　九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。 　　四者，行上之道，首进之地，进逼于五，不当其位，无徳之至，突如而来如也。五尊严之盛，不可陵也，故为焚如而死弃矣。搏残之而不容也。 　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。 　　柔居尊阳，故为下之谋也。有乘刚之逼焉，故为出涕矣。以柔正而居王公之位，忧嗟之深，天下归助，故终吉。 　　上九，王用出征，有嘉，折首获匪，其丑无咎。象曰：王用出征，以正邦也。 　　柔之道，非天下大服焉，故终于用师之正，以重明之，治为天下之丽，以柔顺之徳，为天下之归。其终或用师，则出征，而折首矣，有其嘉，以刚终也。获其非类，而天下正也。 　　 周易下经 卷四 周易下经咸传第四 　　卷四周易下经咸传第四 　　艮下兑上 咸亨利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。 　　二气之相感应也，中无间也，故得万物变化乎其内，天气下降而地气上，济阳下阴而阴从阳也。止于所说，其利之正也，故取女以之吉也。而感应之道取焉，圣人无为与天地准，寂然虚中通天下之情，因其情而通天下之故，而咸得其治则天下和平矣。夫相下而不私则感之而通也。观天地万物之情，而感一也。彖语其感大者，如此也。至于爻则形相趋也，利相逐也，岂及于感之至哉。天下忘于情而有累于质者，则于物不尽矣，故见利则躁，后时则絶，皆凶悔之道也。 　　象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 　　泽，说来也。山，止受也。君子感人之来，虚中以止之，受其情也。情之得，治之生也。失其情，得治者未之有也。 　　初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。 　　拇，体于下者。将行之物也。有应于外始有志于感而未行也。未涉于吉凶之乡也。 　　六二，咸其腓。凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。 　　下体之中，当于腓之为物，足往。斯往矣，独而往之，即妄动也，何益于行乎。妄动则不见其情也，不得于事冝，其凶哉。居以守位，顺以待令，吉矣。得其中者也。 　　九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。 　　志在随人，所执下也。居下体之上，随上体而往止，亦非自处之物也。感止于下，以下事而求感也，岂由已乎。执贱随感可惜者也。 　　九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 　　升于上体而兼于下，始以两体相逐追也。凡物以形利相感者，未极于志也。神遇者，岂假役哉。无虑澹然而居于形之上，不言而信，不行而至天下，感之况于明乎。而以形质相感，未感则害至，故贞吉。而获悔亡，憧憧相追，朋乃从思。 　　九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。 　　至脢，心脊之肉，近于心也。感近于情而非志也，故无悔而己。可以言者，物之质也，况其脢乎。 　　上六，咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。 　　感至极，未有至于言说而已，于情逺矣，何足咸哉。浮之甚也。 　　 巽下震上 恒亨无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与。巽而动，刚柔相应，恒。恒亨无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒而天地万物之情可见矣。恒而得其久也。 　　刚上而柔下，刚柔交而下承也。雷行风从，増其大逺矣。巽而动，往无不从也。刚柔皆应外内逹也。此可久之道也。能久则通矣。保其无咎矣。利而得正矣。久而得其终始之道也。则何往而不利焉。天地恒久也，而万物生。圣人恒久也，而天下化。以恒久而观之，天地万物之情得其恒者，长也。 　　象曰：雷风，恒。君子以立不易方。 　　雷之震，风必从之。君子行，必由其道。得其恒而増，其恒而増其大也。故独立其所不以物易。 　　初六，浚恒，贞凶。无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。 　　恒者，久于其道，不烦而物自归也。处于极下，深底者也。不修其恒，不度其分，遂求其应，初以深极而求于人。人斯竭之矣，何以终乎。正之凶而无所利也。 　　九二，悔亡。象曰：九二，悔亡。能久中也。 　　非其位久失道也，刚而自正，退而久中，可以悔亡。 　　九三，不恒其徳，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其徳，无所容也。 　　三者，终下至上之地，进退之所也。不能修徳守位，而复上以求应，无其恒也，何以容哉。以是为政可惜者也。 　　九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。 　　承上之地，柔以奉上而刚居之。求应于下位已失矣，安所获乎。 　　六五，恒其徳，贞妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。