大易择言 - 第 32 页/共 61 页

【通论】兰氏惠卿曰复者一阳在内而甚微故曰心心难见故曰复其见天地之心乎大壮则四阳壮盛已形于外故曰情情易见故曰正大而天地之情可见矣 　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履 　　【正义】伊川程子曰雷震于天上大而壮也君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履 　　紫阳朱子曰雷在天上是甚生威严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼若半上落下则不济事 　　【余论】平庵项氏曰君子所以养其刚大者亦曰非礼勿履 　　而已 　　初九壮于趾征凶有孚 　　【正义】山阳王氏曰在下而壮故曰壮于趾也居下而用刚壮以斯而进穷凶可必也故曰征凶有孚 　　伊川程子曰初阳刚干体而处下壮于进者也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也 　　象曰壮于趾其孚穷也 　　【正义】伊川程子曰在最下而用壮以行可必信其穷困而 　　凶也 　　九二贞吉 　　【正义】伊川程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也 　　【辨正】愚案二四两爻并有贞吉之辞二居干体之中不见其刚于外有务克己私以全天德之象故得其正而吉也四处动体之初值多惧之地前遇二隂非其所敌故亦得正而吉虽有悔而可亡也然四曰悔亡则二之无悔可知二在本卦为最胜之爻于此明矣先儒谓二以阳居隂本不得其正必因中以求正然后得吉非至当之论 　　象曰九二贞吉以中也 　　【正义】伊川程子曰所以贞正而吉者以其得中道也中则 　　不失正况阳刚而干体乎 　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【正义】东郡京氏曰壮一也小人用之君子有而不用刘氏长民曰罔不也君子尚徳而不用壮若用其壮则危矣 　　白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之君子务胜已之私是以勿用壮于外也以用壮为正则危矣羊狠喜触用壮之象也触藩羸角用壮而厉也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒或为罗网之罔失之矣 　　愚案君子用罔之説以　折中所订为正 　　【存疑】伊川程子曰九三以刚居阳而处壮又当干体之终壮之极者也在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其勇壮君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以地言刚柔得中则不折不屈施无不宜茍刚之太过则多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也 　　紫阳朱子曰过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞厉之占其象如此 　　象曰小人用壮君子罔也 　　【正义】慈湖杨氏曰九三益进势虽壮君子之心未尝以为意焉惟小人则自喜己势之壮而益肆益壮是谓小人用壮罔无也言君子之所用异乎小人之用也故曰小人川壮君子罔也 　　泉峰龚氏曰大壮本以四阳盛长而得名九三以阳居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小人用壮君子罔也语意与遯九四君子好遯小人否也同 　　【辨正】平庵项氏曰君子用罔説者不同然观爻辞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全与君子好遯小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆禁止之义也 　　【存疑】紫阳朱子曰小人以壮败君子以罔困 　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹 　　【正义】伊川程子曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮輹强壮其行之利可知车之败常在折輹輹壮则车强矣輹与辐同 　　东谷郑氏曰居四阳之终其壮易过故必正吉则悔亡羣阳并进非二阴之所能止藩决不羸其道通也壮于大舆之輹其行健也 　　紫阳朱子曰藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也 　　【辨正】愚案四与二所处虽不同然二以干体居下卦之中四以震体居外卦之初刚与动皆未至于极则皆为壮之得其正者故并得贞吉而四亦非戒辞也至于二不言悔亡而四言者已交外卦而当四阳之盛不能无过壮之嫌则其始不能无悔以其初动而在上卦之下遂得悔亡亦非阳终而壮易过之谓也 　　象曰藩决不羸尚往也 　　【正义】伊川程子曰刚阳之长必至于极四虽已盛然其往 　　未止也 　　六五丧羊于易无悔 　　【正义】紫阳朱子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如此而占亦与咸九五同易容易之易言忽然不觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易 　　折中曰壮之道贵乎得中九二方壮之时以刚处中壮之正也至六五则壮已过矣又以柔处中则无所用其壮矣故虽丧羊而无悔 　　【存异】伊川程子曰羊羣行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易以待之则羣阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以徳言则中故能用和易之道使羣阳虽壮无所用也 　　愚案大壮之为卦诸爻虽有美恶然四阳方长圣人幸之矣六五以隂柔别有取义非以诸阳并进而欲以五制之也程甚误 　　象曰丧羊于易位不当也 　　【通论】临川王氏曰刚柔者所以立本变通者所以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者有矣大壮之时得中而处之以柔能丧其狠者也 　　折中曰案位当位不当易例多借爻位以发明其徳与时地之相当不相当也此位不当不止谓以隂居阳不任刚壮而已盖谓四阳已过矣则五所处非当壮之位也于是而以柔中居之故为丧羊于易 　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉 　　【正义】伊川程子曰羝羊但取其用壮故隂爻亦称之六以隂处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则妨角进退皆不可也才本隂柔故不能胜己以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也用壮则不利知艰而处柔则吉也 　　紫阳朱子曰壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也 　　【通论】山斋易氏曰三前有四故为触藩四前遇隂故言藩决上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷也不能退者在众爻之上不能遂者亢而不可前进也然能艰则吉此易之所以备劝戒也 　　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也 　　【正义】石涧俞氏曰人之处事以为易则不详审以为艰则详审向也既以不详审而致咎今详审而不轻率则其咎不长也 　　大易择言卷十八 　　钦定四库全书 　　大易择言卷十九 　　上元程廷祚撰 　　【坤下离上】 　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接 　　【正义】伊川程子曰晋为明盛之时大明在上而下体顺附 　　诸侯承王之象也 　　紫阳朱子曰晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德占者有是德则亦当有是宠也 　　【通论】白云郭氏曰晋卦取名之义与大有畧相类大有火在天上君道也晋明出地上臣道也以人臣之进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足以当之 　　折中曰案易有晋升渐三卦皆同为进义而有别晋如日之方出其义最优升如木之方生其义次之渐如木之既生而以渐髙大其义又次之观其彖辞皆可见矣 　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也 　　【正义】伊川程子曰晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺德之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于天子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治于下者也在下而附顺于大明之君诸侯之象也 　　白云郭氏曰顺而丽乎大明柔进而上行康侯之德也其德柔顺而明故下能康一国之民而为之主上能致王者之宠而锡马蕃庶昼日三接也 　　【通论】平庵项氏曰三女之卦独离柔在上为得尊位大中而行之故谓之上行巽在六四例谓之上合上同兑在上六例谓之上穷皆不得　为上行也 　　愚案五为中正之位阳刚之所宜居丽乎大明犹离传之言丽乎中正也柔进而上行晋睽鼎三卦皆云以三卦上皆得离柔而处下仅得其常今进而居五则柔道之至贵者也顺而丽乎大明与睽之说而丽乎明旅之止而丽乎明顺说止皆指内卦丽与明皆指外卦之离程传谓坤丽于离非是 　　象曰明出地上晋君子以自昭明德 　　【正义】北海郑氏曰地虽生万物日出于上其功乃着故君 　　子法之而以明自昭其德 　　伊川程子曰昭明之也曰昭德塞违君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明徳于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在己故云自昭 　　【通论】云峰胡氏曰至健莫如天君子以之自强至明莫如 　　日君子以之自昭 　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 　　【正义】伊川程子曰初六晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上茍上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也 　　【存疑】紫阳朱子曰以阴居下应不中正有欲进见摧之象愚案初六始进君子以难进为节摧如如有摧之者也如此则得其正而吉矣本爻初无见催于人之象且初六九四正合于旧说之所谓应者而先儒顾不之用未知何故也 　　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也 　　【正义】紫阳朱子曰初居下位未有官守之命 　　愚案独行正者言难进所以得正也裕无咎未受命者言既不见信于人则宜处以寛裕无汲汲于进取也上下若一意然上言己之处进下言处人之不见信皆进之始事也朱子谓下二句为解上二句恐未确 　　【余论】伊川程子曰无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也 　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 　　【辨正】愚案二五皆阴旧例谓之不相应故此爻王辅嗣以不以无应而不修其德为解受兹介福曰闇亦应之皆指本爻也程传以愁如为上无应援又断以王母为六五而曰大明之君与之同德其义不无参差案二柔中而有顺徳晋如愁如言得位而不以位为乐也此其所以得正而吉也夫居位而时怀陨越则必无旷职废官之虑为能以顺受顺无所拂逆幽防之中若有左右之者故曰受兹介福于其王母义海撮要云王母至幽之象又坤为母也辅嗣所谓闇亦应之者盖亦指此非他所谓应也如以王母为六五则不可通矣姑以俟后之知者 　　【存疑】伊川程子曰六二在下上无应援以中正柔和之德非强于进者也故于进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之德久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也 　　紫阳朱子曰六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉占而凡以阴居尊者皆其类也 　　象曰受兹介福以中正也 　　【正义】龟山杨氏曰六二以柔顺处乎众阴而独无应是不见知也故晋如愁如然居中守正素位而行鬼神其福之矣诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福此之谓也 　　六三众允悔亡 　　【正义】伊川程子曰三在顺体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也或曰不由中立而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也古人曰谋从众则合天心 　　【通论】云峰胡氏曰众坤象坤顺之极故有允象三居下卦之上为众阴之长正康侯之谓也初罔孚众未允也二愁如犹有悔也三居顺之极而众皆相信可以进而受三接之宠矣未信而进其悔在后众允而进其悔乃亡 　　象曰众允之志上行也 　　【正义】伊川程子曰上行上顺丽于大明也上从大明之君