周易集说 - 第 14 页/共 34 页
比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
紫阳朱子以比吉也三字为衍文郭京以比吉两字为彖辞但误増也字凡彖传先举彖辞后以义结彖辞下并无也字姑苏潘氏曰比辅者臣亲其君也下顺从者民亲其君也愚谓比以九五为主辅谓六四不惮其劳而辅己也下顺从谓在下三隂皆顺而从已也近有六四顺而为之辅下有三隂顺而无不从此九五所以为比之吉也坤顺也初至四皆坤画有众皆顺从之象上六不与焉今但曰下顺从而不及上盖斥上六在外也刚中谓九五刚而得中也卦有内外二体筮法先成者为内卦后成者为外卦故蒙以内卦为初筮比以外卦为原筮孔子释蒙之初筮曰以刚中也释比之原筮亦曰以刚中也蒙之刚中乃九二比之刚中则九五是也刚则所守者固中则无过为此所以原筮元永贞无咎也厚斋冯氏曰萃之与比下体坤地则同而上体水泽之象亦不相逺萃以九四一爻有分权之势故元永贞于五言之若比下无分其权者故元永贞言之于彖义各有在也上下应谓九五与初二三上下之情相通也众方归附之初上下之情盖犹未通四居其间不惮其劳以下之意达于上又以上之意达于下然后上下之情通故曰不宁方来上下应也上六处比之极有不得其比之象穷而无所归故曰后夫凶其道穷也
周易集説卷十四
<经部,易类,周易集说>
钦定四库全书
周易集説卷十五
宋 俞琰 撰
彖传二
畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行
乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也
柔指六四六柔爻四柔位以柔居柔得其位之正而上下五阳皆应之是为小畜故曰柔得位而上下应之曰小畜伊川程子曰解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦唯革有曰字亦文势当然健而巽合二体之德释小畜之所以亨也刚中指九五志行指六四此又以九五六四两爻释小畜之所以亨也亨而谓之乃盖谓六四虽为成卦之主爻然隂柔不能自亨必得九五刚中之君主于其上而六四之志上与之合夫然后得以行其志而亨不然不能亨也紫阳朱子曰易中説阳处便扶助推移到隂处便抑遏壅絶盖不特小畜为然他卦以隂爻为主者皆然宻云不雨尚往也自我西郊施未行也谓隂气包畜阳气不往则阳气尚往而为雨不成故其施未行盖太阳出时云从西来布满空中则隂阳相迎和洽而为雨诗防蝀云朝隮于西崇朝其雨是也若夫太阳在东而云往于西安能成雨今也云在宻迩而不雨以喻六四隂小力弱欲笼络天下贤士以为己用而三阳虽与已宻迩尚往而不肯附己六四虽能系其情而未能全制之也以诸爻观之初与四为正应所当相从也且不肯从二非四之应又焉得从三与四则近而不相得又岂能遽使之从此所以施未行然上有九五与之志合则其终必行今特未尔
履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
履柔履刚也谓兑六三之柔履干九四之刚盖以二体释卦名义非谓六居三也夫以柔而履刚其危如蹈虎尾而虎不见咥何耶盖有道也和説而应之也履者君子行己之道君子非礼勿履故履为有礼之卦非以履训礼也礼之用和为贵人有刚暴难制者宜以和柔之道制之若以刚制刚则两刚相遇必有一伤况居下者乎此履道所以贵乎和説而应乎上也事上之道如贱事贵卑事尊皆当和説不和説则犯顔忤防适以激怒而取辱非亨道也今干刚在上如虎兑柔尽和説之礼以应之夫然后亨盖履以六三隂柔为成卦之主爻隂柔不能以自亨必待阳刚而后亨故曰説而应乎干是以履虎尾不咥人亨疚病也隂干阳则阳为之病今九五以刚德处上得干之中居干之正而尊履君位彼六三者虽为成卦之主爻然以柔德处下不能为我之病而九五之德光明自若故曰刚中正履帝位而不疚光明也易六十四卦以干居上者不特一卦未尝于九五言帝位唯履九五独言帝位圣人之意可见矣履者辨名分之卦也六三虽以一隂统众阳然而臣也其位则处下也上有九五之君在焉六三盖不可僭也故特称賛九五之尊而名其位曰帝位易道祟阳而抑隂尊君而卑臣其例严宻盖如此也
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
泰正月之卦方春之时天气交于下地气交于上而万物皆畅达泰之为卦实象之在人事则君臣上下之情相交而莫不道同志合故曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内卦干阳之健外卦坤隂之顺故曰内阳而外隂内健而外顺君子阳类也三阳在内故曰内君子小人隂类也三隂在外故曰外小人圣人之于小人不过外之而已不为已甚也盖天地间有阳则有隂有君子则有小人虽唐虞成周泰和极盛之际亦不能无小人但君子健而用事于内则小人顺而听命于外耳泰之时小人在外固不为君子之害君子在内亦未尝加害于小人君子小人两不相伤而其情亦自相通若内若外皆得其所此其所以为泰也阳自复而起一阳初生是为十一月之卦歴临至泰阳寖长是为正月之卦自此上进为二月之大壮为三月之夬阳日以盛隂日以衰故曰君子道长小人道消也或曰六十四卦干上干下之卦八坤上坤下之卦八凡得乾坤之一体者或言健顺或言刚柔并不言隂阳独否泰言隂阳盖泰否即乾坤上下之往来也诸卦或有干而无坤或有坤而无干泰则坤上而干下否则干上而坤下乾坤之二体具故言隂阳
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也杂卦云否泰反其类也泰言天地交否则曰天地不交泰言上下交否则曰上下不交泰言内阳而外隂否则曰内隂而外阳泰言内君子而外小人否则曰内小人而外君子泰言君子道长小人道消否则曰小人道长君子道消每每与泰相反于此见泰之所以为泰否之所以为否者交与不交耳故泰否彖传发端之辞皆曰则是犹言不过如是非有他也且夫泰之时天地交是以万物通否之时天地不交是以万物不通其相反固然矣如泰言上下交而其志同否当言上下不交而其志不同今乃曰上下不交而天下无邦何至如是耶曰不有君子其能国乎否之时君子摈弃而在外虽有邦犹无邦也无邦犹言匪人盖上下不交而所用者小人虽谓之匪人可也君子不用而国非其国矣谓之无邦可也岂但其志之不同也哉又如泰云内健而外顺则否当云内顺而外健今乃曰内柔而外刚何也曰健顺德也刚柔质也否之时隂柔用事于内肯顺君子哉顺则不否矣故不以健顺言而但以刚柔言也柔者易以亲故在内刚者易以疎故在外否之所以上下不交者由其亲小人而内之疎君子而外之也内小人而外君子是以小人之道日长君子之道日消也
同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
柔得位得中指六二干指九五九五干之主也同人之成卦在二二与五应故以二五两爻取义九五刚得位得中而六二柔得位得中两爻刚柔相应上下相同此卦名所以为同人彖辞所以云同人于野亨同人曰三字程子朱子皆以为衍文夫六二为同人成卦之主爻既得位得中矣必曰应乎干者明其柔弱而以已同人非能为主致人之同已也是故孔子释利渉大川则又曰干行盖大险大难必刚健乃能有行非柔弱所能济柔弱者虽得位得中茍非应乎干则亦不能行也然则同人之所以亨所以利渉大川盖有九五干刚在上而六二能应之是以同人于野则亨渉大川则利也文明以健总论二体之德中正而应则又指二五而言大抵同人之际虽粲然有文以相接然不健则必将厌倦岂能与人同中正而无应则虽欲同人而人不我同故必文明以健中正而应然后可以与人同也同人之道必以正否则小人之茍同耳小人之情同乎已者是之异乎己者非之唯求同己不求同理此小人之私也君子则不然同乎理则谓之是异乎理则谓之非唯求同理不求同已此所谓君子正也正者何至公无私也至公无私则天下之志是非好恶虽不同皆足以通之故曰唯君子为能通天下之志
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
柔得尊位大中而上下应之曰大有者六五以隂柔居人君之尊位在羣阳之大中上而上九下而初九九二九三九四皆应之更无他爻分其应此卦名所以为大有而六五所以独擅其尊称也诸爻得位失位并无凶咎以其皆应于六五也其徳刚健而文明总言二体之德应乎天而时行则专指六五六五乃大有之主爻也谓六五当大有之时下应乎干之九二顺天时而行也是以元亨者谓大有二体如是大有六五之主爻又如是所以元亨也六五以一隂统众阳虽得尊位大中而上下皆应之然其才终是柔弱不能自亨故必应乎干而后亨也小畜下卦亦干也六四亦以一隂统五阳也然柔弱不能以自亨则曰刚中而志行乃亨履之上卦亦干也六二亦以一隂统五阳也然柔弱不能以自亨则曰应乎干是以履虎尾不咥人亨同人之上卦亦干也六二亦以一隂统五阳也然柔弱不能以自亨则亦曰应乎干又曰干行也凡此皆以隂柔不足为主必有待乎阳刚而后亨也或曰同人与履皆云应乎干大有乃云应乎天同欤异欤曰彼应其德故言干此应其时故言天其义各有所取也或又曰大有比纯干只争一画若以九居五则为干而御天矣不言应天也
谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
谦卦艮下坤上艮本坤体干交之而成艮艮之光明即干之光明也艮阳画在上而阳气发见于外是以光明天道下济而光明谓天本居上其道则谦降而下交于地故其光无不着明也地道卑而上行谓地道卑处于下而能谦顺以奉上故其气腾而上行也天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谓三才鬼神其理皆如是也谦尊而光谓在上君子而能体天道之谦则愈有光也卑而不可逾谓在下君子而能体地道之谦则我既自卑矣人亦无以加于我也文王曰君子有终孔子释之曰君子之终以之字易有字孔子盖又发明文王之意非谓谦道唯君子乃能终身行之也孔子先以天地之道言谦次以天地鬼神合人事而言谦所谓谦尊而光即天道下济而光明也卑而不可逾即地道卑而上行也曰天道下济曰地道卑释谦字曰光明曰上行释亨字余释君子有终之义或曰谦乃一阳五隂之卦九三乃成卦之主爻也凡卦以一阳统五隂者彖传皆以刚言故复曰刚反师曰刚中而应豫曰刚应比曰以刚中也剥曰柔变刚也而谦之彖传独不言刚何也曰谦以止顺为徳不可以用刚也伊川程子曰济当作际下际谓下交也
豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
豫之九四以一阳统众隂为成卦之主爻而众隂无不宗之谓之柔应刚可也谓之上下应之可也今特曰刚应何也曰豫之时君弱臣强圣人嫌之故抑之也九虽刚不与柔相应则其志亦不能行四也以一阳居五隂之中为天子近臣上承六五之柔君下与初六之民相应而坤众皆顺从之遂得以行其志故曰刚应而志行天下之事逆理而动者往往心劳而事艰唯以顺而动不悖于理则从容不廹而此心安和悦乐故曰顺以动豫夫豫之所以为豫者顺理而动也顺理而动虽天地亦然岂独人事为然故曰豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎是故天地以顺动而不违乎理则日月之数不过四时之序不忒圣人以顺动而不违乎理则刑罚不烦而民畏服时义谓豫之时其义如此大谓三才之道天下万事万物之理皆不过如此也易六十四卦各有其时亦各有其义与用孔子賛其大矣哉者十二卦或言时义或言时用或止言时何也项平庵曰豫随姤旅皆若浅事而有深义故曰时义大矣哉欲人之思之也坎之险难睽之乖异蹇之跋渉皆非美事有时或用之故曰时义大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也
随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
彖传凡言刚来柔来与刚柔上下皆以两卦反对取义如讼九二云刚来盖自需九五来无妄云刚自外来盖自大畜上九来或曰讼在需后谓讼自需来可也无妄在大畜先奚可谓无妄之刚自大畜来耶曰泰极为否否极则为泰损极成益益极则成损前后之相仍也知泰否损益之相仍则知无妄倒转为大畜大畜倒转为无妄后卦盖兼前卦而言前卦亦兼后卦而言不以先后拘也夫随倒转则为蛊蛊倒转则为随随初九之刚实自蛊上九来而居六二之下故曰刚来而下柔下去声或谓自否而来非也动而説随盖合二体之德而言随也刚不下于柔则其势离动而不説则其情乖乌得随故唯刚来而下柔动而説乃可以为随也天下随时当作天下随之紫阳朱子曰王肃本时作之胡旦曰转者误增日为时愚按古篆之为防时为旹盖传者之误也随时之义当作随之时义紫阳朱子曰王肃本时字在之字下愚按豫遯姤旅四卦例则之时倒为时之盖由上文之误而误也夫所谓大亨贞无咎而天下随之盖指九五谓九五处随道亨通之时能固守以正而无咎则天下皆随之也随之为卦大抵以下随上故初交二二系三三系四四随五凡在下者无不随上是谓天下随之虽然随之义一也又言交又言系何也曰初九乃成卦之主爻主不可以随人故不言随而言交系者随而攀恋不舍之义六二六三上六其性皆隂柔而攀恋相随不舍故皆言系随道贵乎正故诸爻虽取其相比相随而不必其应然非阳居阳位隂居隂位则必有戒之之意随之时其义甚大盖不可以为细故末节而不思其义故特賛之曰大矣哉
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也蛊乃随之倒体随以初九上六为成卦之主倒转为蛊则初九之刚上而为上九上六之柔下而为初六故曰蛊刚上而柔下上上声下去声或就本卦升降而谓蛊自泰来非也刚者上而过于高柔者下而过于卑一高一卑不相为谋蛊之由也居蛊之时在下者柔而不事其事或进或退而不能为在上者虽刚而能事则又止而不肯为以至纪纲日隳刑政日弛而天下事无有不壊者盖巽固进退不决茍非艮之止亦未至于蛊唯其巽而止所以蛊也巽则无奋迅之志止则无健行之才上下皆委靡退缩不能以有谋有为于是事事因循茍且积弊而至于蛊故曰巽而止蛊夫巽而止蛊盖以卦德言致蛊之由非饬蛊之道也犹险而健讼亦以卦德言致讼之由岂治讼之道哉蛊也者前人之旧也饬之则亦有亨通之道特患无其人耳如其道有其人治天下犹运之掌盖不难也要之世虽蛊壊元气犹存尚可以致亨今也饬之不过除去其耳既除去则又如其先之亨通故曰蛊元亨而天下治也孔子释利渉大川而曰往有事者当蛊壊之时宜渉艰险而往有攸济不可处之于无事之域也文子云流水之不腐以其逝故也户枢之不蠧以其运故也大抵器欲常用久不用则蠧生体欲常动久不动则病生蛊之时止而不动则天下之事终于蛊而已矣故勉之使往不宜坐视其弊而弗救也孔子释先甲三日后甲三日而曰终则有始天行也者欲其动而有为也卦互震震动也动所以饬蛊也天道好还六甲必六旬一周盖未有极而不返之理蛊而饬焉则者可以复新壊者可以复完亦如天道之运行终则复始也此言刚上而柔下恒彖传亦言刚上而柔下此言终则有始恒彖传亦言终则有始此何以为蛊彼何以为恒也曰巽而动所以为恒巽而止所以为蛊也夫所谓巽而止蛊盖言巽而止则蛊巽而不止则不谓之蛊也蒙彖传曰险而止蒙盖言险而止则蒙险而不止则不谓之蒙也蒙下坎而上艮其中亦互震动动于蒙是为治蒙之道动于蛊是为治蛊之道可以类推也或曰蛊言先甲后甲而以为终则有始巽言先庚后庚而以为无初有终何也曰甲者十干之首事之端也既乱而复治则又如其初故于蛊之甲曰终则有始庚者十干之过中事之当庚者也始焉不善既更而后善故于巽之庚曰无初有终其义各有所取也
周易集説卷十五
钦定四库全书
周易集説卷十六
宋 俞琰 撰
彖传三
临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
临十二月之卦也二阳在下四隂在上二阳以渐而长与四隂相逼故曰临刚浸而长此以卦体释卦名也象辞言泽上有地临盖谓上临下尊临卑此言刚浸而长则谓内临外大临小也浸犹水之浸物以渐而浸进也天地间一气不顿长一形不顿亏必以其渐隂符经谓天地之道浸是也説而顺以二体言临之德説则与物相得顺则与物无忤説而顺则非以强暴相临也刚中而应谓九二以刚中之德上应乎柔中之君也大释元字正释贞字天道谓隂阳之消长也阳刚之长虽以其渐而大亨亦必以其正不正则乖戾乗之而为愆矣君子当此大亨之时虽有应于上亦不可过用其刚是必行之以正不正则小人乘之而为害矣故曰大亨以正天之道也消不久谓阳之消不久可待也以月数论之尚有八月孰谓不久以卦体观之临倒转即为观盖不过反掌间耳是故二阳长于下而以渐亦未足为喜倒转为观则二阳消于上而不久深可忧也呜呼阳之长也以渐其消也亦必以渐今论其长则曰浸论其消则曰不久圣人豫为君子忧盖如此
大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
阳大隂小大壮四阳卦主阳而言故曰大者壮也观四隂卦则当主隂而言今乃独赞九五而曰大观在上又曰中正以观天下何也曰此圣人崇阳抑隂尊君卑臣之防意也按郭京易举正彖辞脱观亨二字此下脱是以亨三字大观者仰而观天俯而观民无所不观也在上以九五之位言顺而巽以二体之德言中正以观天下则又賛九五之德既中且正足以为观以示天下也书君牙云尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中今九五为观于上而中正如此况又以顺巽相遇感则必通天下其有不化者乎下观而化谓方盥之时四隂在下见其至诚而悉皆观感而化也中庸云至诚如神又曰唯天下至诚为能化此之谓也圣人以不言之教寓于祭祀之时使人可望而不可即虽在下者尽皆羣小自当观感于形迹之表而莫不肃然畏耸然服此之谓神道设教也彖以祭祀言故圣人曲畅神道之义神道天道也天道不言而化无为而成如雨行于地春则东夏则南秋则西冬则朔自然而然莫测其所以然是为神道圣人仰观乎天以天之神道设教初不求天下之服而天下自皆心悦而诚服如舜恭己正南面而天下自治文王不大声以色而万邦作孚自然之感固如是也服谓四隂顺服于下既皆观感而化则莫敢进逼以犯其上也平庵项氏曰观字卦名并一卦内并是平声唯观天下一字是去声
颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
颐口中两旁肉二三五柔爻是也中有物谓九四之刚爻横于柔爻之间也初上两刚爻如齿有噬嗑之状故曰颐中有物曰噬嗑其取象盖因于颐非自颐而变也颐下震上艮上下两刚中则四柔噬嗑下震上离上下亦两刚中则三柔亦有颐之象但以九四一刚间于其中故其象为颐中有物而卦名乃曰噬嗑或曰噬嗑倒转为贲亦有颐中有物之象亦可以为噬嗑而以为贲何耶曰凡噬者必下动贲无震故不得为噬嗑也夫颐而中虚则无事于噬而自可合今有物焉则窒塞矣茍不以齿决之乌得而合故噬已则嗑嗑者窒塞者去而上下亨通故曰噬嗑亨文王曰噬嗑亨孔子添一而字盖谓噬而嗑之则亨不噬则不嗑不嗑则不亨也刚柔分谓一刚一柔分居内外也刚柔分而不乱有明辨之象明辨乃察狱之本也内震动外离明动而明也雷动于内电明于外相资而并见合而章也合而章则威与照并行用狱之道也柔得中而上行指六五上行谓居尊位也六五虽以隂爻居阳位而不当然施之用狱则宜盖用狱之道刚固不可过柔亦不可唯柔而得中乃得用狱之宜也进斋徐氏曰刚柔分未噬之象动而明方噬之象合而章已噬之象犹噬嗑然噬则颐分嗑则颐合此三句解噬嗑而亨之义
贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
贲乃噬嗑之倒体柔来而文刚谓六二之柔自噬嗑六五而来分刚上而文柔谓分噬嗑初九之刚上为贲之上九即非自泰来或谓一隂一阳卦皆自复姤来二隂二阳卦皆自临遯来三隂三阳卦皆自泰否来非也或又谓彖传凡言刚来柔来皆从乾坤二卦来亦非也夫乾坤者众卦之父母三百八十四爻无非皆乾坤也又岂但一爻为然哉小字当依郭京作不字上九乃阳画之大不可以小言也柔来而文刚则文在内而内文明故亨分刚上而文柔则文在外而止止则不可动故不利有攸往郭京曰天文上脱刚柔交错一句紫阳朱子曰先儒説天文上当有刚柔交错四字理或然也天文谓七政之错行列宿之森布人文谓君臣父子兄弟夫妇之伦序文明谓尊卑贵贱上下大小灿然有文以相接也止谓君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇各安其分之所止也文贵乎明不明则无别又贵乎止不止则流明以止则无过与不及之患然后不害其为文礼以节文为义者此也夫贲人文也而兼言天文天人同一理也圣人仰观天文以审察四时之变盖观夫贲之刚柔交错也俯观人文而为之移风易俗以化成天下盖观夫贲之文明以止也刚上之上上声
剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
上剥字卦名下剥字训剥之义赵氏辑闻云以剥训剥犹以巽释巽为其不可以他释也或曰下剥字音扑击果而堕落之也与豳七月诗八月剥枣之剥同柔变刚谓上九一刚将为众隂所变也夬五阳而一隂则曰刚决柔剥五隂而一阳则曰柔变刚何也曰阳性刚果一旦勇决则不可御隂性柔缓必积日累月以渐而变也柔之变刚也盖始于一隂之生变干为姤变姤为遯又变遯为否又变否为观及其变观为剥则又将变剥而为坤也否言小人道长此但言小人长又何也曰否之时三隂在下与三阳势均小人有长之道盖犹未长今则一阳孤立于上而五隂羣处于下小人势盛故孔子直言小人长不言其道也顺者顺夫天理止之者止而弗动非谓顺小人之势而止其恶也观象谓观此剥卦之象也观此剥卦之象遂得处剥之道不然则逆而悖理动而激变非徒无益反受其害如汉之党锢唐之白马是已夫小人之与君子犹隂之与阳相为盛衰殆无终穷之理消则息息则盈矣亦无久盈之道盈则虚虚则消矣易穷则变变则通剥之终乃复之始剥穷上返下不久则又将为复是以君子观剥之象而尚消息盈虚不敢妄动但顺时而止以待天道之还耳故曰顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
反者自外而来归于内也孔子释复亨而曰刚反盖谓复之所以亨者剥上九之刚反而为复之初九也按郭京易举正刚反下有也字动指下体之震顺指上体之坤向在剥时君子之道不行则唯顺而止之今倒转为复则君子之动也以顺而行时虽不同君子之行止则无非顺也顺者何顺夫理也君子于此顺理而行则无往不可故总而结之曰是以出入无疾朋来无咎天行谓天道之运行也剥穷于上而反于下则止者复动往者复来犹天道之运行周则复始也刚长谓初九之刚自此而长也释利有攸往而曰刚长盖賛初九之德初九乃复生之主爻也天地之心谓天地生万物之心也天地生物之心无乎不在独不观果核中心一防其名曰仁者乎当其气之肃杀寂然不动无端倪之可见迨夫气之发生则其仁萌芽自核中而出即此观之天地生物之心亦可见矣诗周颂云维天之命于穆不已天地生物之心盖未尝一日息也圣人于剥反为复静极动初见天地生物之心未尝一日息故曰复其见天地之心乎夫天地之心在在有之圣人则于复卦见天地之心尔非谓唯复卦见天地之心也或谓静为天地之心非也或又谓动为天地之心亦非也
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
无妄之为卦内震外干干之三画皆刚爻也今曰刚自外来而为主于内自何爻而来耶曰无妄乃太畜倒体无妄内卦初九之刚盖从大畜外卦上九而来非从本卦升降也或谓讼与无妄皆自遯来讼九二无妄初九皆遯九三降而为之非也动谓震健谓干动而健者君子之动以天是以无妄也刚中而应大亨以正天之命也谓九五刚德居中与六二正应而其所以大亨者以其正也是则天命之祐也无妄之往何之矣天命不祐行矣哉谓君子所行虽无妄其或有非常之变而天不我祐则不宜有所往往将何之往则悖理悖理则逆天逆天而行天其祐哉行矣哉犹论语云行乎哉正言之曰何之矣又反言之以叹之曰行矣哉盖甚言其不宜往也夫无妄与临皆大亨以正临则为天之道无妄则为天之命何也曰运于上而自然者道也降于下而靡常者命也命即道也处此之时逢此非常之变则君子奈之何哉顺天命而已矣今诸解者莫不曰彖辞言利贞盖法无妄之道利在贞正失贞正则妄故其匪正则为过眚盖以为人之匪正如六三九四之不正则有灾眚也吁既无妄矣则安有所谓匪正者乎当知彖辞所谓匪正盖谓天之变非谓人之不正也
大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
大畜之为卦下干上艮刚健干之德也笃实艮之德也干艮皆阳卦阳明故辉光艮之辉光即干之辉光发于外者也畜之不已则日进一日其德愈着故曰大畜刚健笃实辉光日新其德书咸有一德云终始惟一时乃日新注云终始不衰是乃日新之义夫大畜倒转为无妄则其刚自外而来是为初九无妄倒转为大畜则其刚自下而上是为上九刚居上而六五在下承之有尊尚贤者之象故曰刚上而尚贤上上声大抵有一刚贤在上则众才毕止于下今夫干之三阳在下视艮之一阳在上以为其类见尊于当时遂皆頫首受畜而不敢猖狂妄行兹盖上之人有以制之也夫既有以制之故不曰健而止特曰能止健能止健者干虽健而难制艮则能制之也制之非故抑其进也养之以待用也艮何以能制之也曰大正也阳卦为大隂卦为小小畜以小畜太非正也大畜以大畜大则正也夫唯其大正而能止健也故健者咸止于下由是践履熟涵养深所畜者久无复有轻躁之失也养贤养在下之三阳也书説命云惟贤非后不食盖贤者在下则家食仕则食君之禄禄所以养贤也应乎天谓六五隂柔其才不能以自济必与刚阳相应然后能济也干为天高而在上者也今在下体亦谓之应乎天以明天之理无乎不在也
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
伊川程子曰人之养生养形养德养人无非皆颐养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养德也推已及物以养人也愚谓养生养形养德养人虽有轻重要皆以正道固守则吉也为卦震下艮上中互重坤坤体中虚有以容物而物皆致养焉故训颐为养观其所养谓即此颐卦之象而观其所养之道也所养之道如上养下下养上阳养隂皆正也但隂养阳则于理为颠倒非正也观其自养谓反求诸已以观其自养之道也自养之道如言语则正而有序不敢不慎也饮食则正而有度不敢不节也虽然颐之道贵乎正颐之时则不可失如天地之养万物当寒而寒当暑而暑寒暑不失其时则万物各得其宜圣人之于万民也亦然圣人养万民岂能一一徧及哉其先务则惟养贤而已贤者得所养则体圣人之意以下及万民然亦安能家至户给而与之食哉不违其农时而已孔子盖以万物万民之生与养时为大故不曰义不曰用而独曰颐之时大矣哉始言其正终言其大颐之道备矣文王之意不过谓观此颐卦中虚之象以反观诸身以自求吾之口实止言自养不言养人孔子乃详言天地养万物圣人养贤以及万民盖又推广彖辞之义云
大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
易以阳为大大过谓阳之过也卦之六画凡三画是隂三画是阳则为刚柔分大过卦乃四阳二隂之卦则阳盛而过于隂故曰大者过也在人事则泛言万事大者之过凡大者皆是非一端也初六在下卦之下本也上六在上卦之终末也弱谓初上皆隂柔也以德言之中强而本末皆弱则不能胜其重任焉乌得而不桡故曰栋桡本末弱也刚毎患乎过今四刚共聚于中爻可谓刚过矣刚过唯恐其不中刚过而中则亦可以任扶颠持危之责而有以立大事成大功又何患乎过犹之治病焉病势沉痼而攻之以瞑之药自其治防疾之道观之则谓之过自药病相对言之则谓之中所谓时中是也巽而説行以二体之德言也巽顺则与物理无忤和説则与人情相得处颠危之世刚过而不失其中又巽顺而和悦则无非可行之道也以此而行则利有攸往而无不亨矣非其才有大过人者能若是哉乃亨谓如此而后亨通也他卦彖辞先言亨后言利有攸往往自往亨自亨也大过彖辞则先言利有攸往后言亨孔子于亨字上又添一乃字盖明亨因于往不往则不亨也大过之时其事甚大与常时不同故赞之曰大过之时大矣哉杨绘曰不曰义者不可以常义拘不曰用者非常之用也
习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
卦叠两坎内外皆险是为重险险者何以二隂而陷一阳也八卦中唯险非吉德而又重焉险亦甚矣坎本坤体干交之而成坎其中干画则水也干行不息故坎水之流亦不息夫坎水流水也与兑泽不同泽乃水之所潴潴而后盈盈而后流孟子所谓盈科而后进者是也坎水则不然坎水乃江河大川之水昼夜常流流则不盈故曰水流而不盈水之源出于西北其流则趋于东南迂廻曲折不知更歴几险而终至于海兹非行险而不失其信者乎最有信者莫如潮一日两至随月之盈亏以为消长凡月到坎离潮水亦到随月早暮以为期信未尝差失也刚中指二五两爻刚中则遇险而不詟也同舟共济胡越无患乎异心今二五同在险中则彼此同心而相维所以亨也往有功谓不可惮劳也坎劳卦也凡坎用事皆曰往有功需蹇解皆然渐虽无坎三四五互坎也天险指上坎地险指下坎盖发明重坎之义也天险无形之险也不可升与论语天之不可阶而升同地险乃有形之险也山川丘陵是也然天下岂皆山川丘陵王公于是凿斯池筑斯城以为封疆之卫故曰王公设险以守其国险之时用大矣哉时用谓有时乎用而非用之常也
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也丽附丽也以一隂附丽于二阳之间也在物为火火性善附丽也岂惟火哉天地之间凡有象有形如日月如百谷草木各有所附丽也日月丽乎天在上者之丽也百谷草木丽乎土在下者之丽也盖发明重离之义在人则为所亲附之人所由之道所主之事亦莫不皆有所附丽也明离之德也重明指上离而言明在上卦是为重明也正指下离而言下三爻盖皆正也以上卦之重明附丽乎下卦之正故曰重明以丽乎正如象辞以重兑为丽泽亦谓上下卦相附丽非独指一爻也句中有以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两体之德也亦非独指一爻也乃化成天下谓如此可以化民而成俗也柔丽乎中正虽以二五两爻并言然所重则在六二中正盖指六二也六五虽中然柔而不正岂能遽亨下与六二相附丽此所以亨故曰柔丽乎中正故亨释畜牝牛吉而加是以二字盖总结上文之所以亨然后有此吉也柔附本非今德在人当审所丽不然何亨之有亦何吉之有卦有六二六五两隂爻孔子恐占者不知牝牛为六二故又如此详言之六二盖离之主爻也
周易集说卷十六
钦定四库全书
周易集説卷十七
宋 俞琰 撰
彖传四
咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣书咸有一德之咸训皆今曰咸感也谓咸之为卦有上下相感之义非以感训咸亦非以咸为无心之感或者泥于字説遂以咸为无心之感非也夫人之所以相感者心也既谓之感矣以为无心可乎但不可容心而有所私耳若其无心又焉能感刚上而柔下二气感应以相与释咸之所以亨也柔上谓上卦兑之隂爻刚下谓下卦艮之阳爻二气即山泽之气感应以相与谓山泽之气往来相通此感则彼应彼感则此应一感一应而彼此相与也但曰二气而不言山泽者山泽形也言山泽则不见隂阳感应以相与之义也止而説释咸之所以利贞也夫妇之道止而不説则离説而不止则乱今也内止而外説则其止不至于固而其説亦不至于乱也男下女释咸之所以取女吉也礼记郊特牲云男子亲迎男先乎女刚柔之义也盖古者婚礼自问名至于亲迎皆以男先下女今以艮男下兑女是得婚礼之正也总而结之故曰柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感天地气交相感也圣人感人心谓圣人之心与众人之心交相感也然天气不下降则地气不上腾万物安得化生圣人不通天下之志则下情无由上达天下安得和平天地之间有感斯有应也故曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观天地之所以感者如此万物之所以应者如此则大而天地小而万物其情理皆可得而见之也故又赞之曰观其所感而天地万物之情可见矣天地与万物既皆以情言则咸感之道不可以为无心也抑明矣
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
咸恒二卦六爻皆相应而名义不同者咸以少男下少女交感之道也恒则长男居外长女居内夫夫妇妇恒久之道也恒倒转为咸则柔上而刚下咸倒转为恒则刚上而柔下刚上柔下则其分正而可久此以卦之主爻言恒也一阳动于二隂之下为震雷一隂入于二阳之下为巽风相与谓相薄而不相悖也咸言二气相与者山泽通气耳盖专以气言雷风则又有声不特气也雷得风则迅风得雷则烈雷风相与则其气相须而可久此以卦象言恒也巽而后动则其德不暴而可久此以卦德言恒也三刚三柔皆相应则其交不疑而可久此又以六爻之应言恒也恒者久也久也者久于其道也孔子以久训恒惧愎者以执为久也故释恒亨无咎利贞则曰久于其道也盖谓所久在道非妄执也又惧夫昧者不知道之所在也故又曰天地之道恒久而不已也盖谓道在不已所以能久也释利有攸往乃曰终则有始何耶盖又申不已之义也若使天地之道终而不复始则亦已矣又安能久惟其终则有始是以不已则久也又虑其不知天地之道何以恒久而不已也遂又以日月四时推而明之曰日月得天而能久照四时变化而能久成盖谓日往则月来月往则日来其道循环而不已故能久照也寒往则暑来暑往则寒来其道代谢而不已故能久成也若夫圣人者与天地合德与日月合明与四时合序者也圣人久于其道而不已故能致天下之化成也天即道也日月得天得此恒久不已之道也四时变化无非皆恒久不已之道也即此观之则天地所以生万物而不息万物所以生生而不穷其情理皆可得而见也故又曰观其所恒而天地万物之情可见矣恒彖传凡六言久盖以久训恒孔子明言曰恒久也或以常为恒非也或以变为恒亦非也赵氏辑闻云圣人于干以常对恒并言则恒常自为二义于需言未失常乃取用恒之义常未能恒恒乃包常变为言若常可训恒则圣人当云恒常也盖恒之训久乃久逺之义非常变之义今人避讳故曰常据义当曰久
遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯非亨道也遯而亨也者盖谓身遯而道亨非谓遯而后亨也刚当位谓以九居五而得其正应谓与六二相应而不与为敌此君子随时用权明哲保身之道也是时君子小人情犹相得未至于上下不交也故君子心虽欲遯而身犹在位其义则不可遽遯也未可遽遯则惟有以正自守以权应柔顺时而行耳故曰刚当位而应与时行也此释君子当遯则遯而所以致亨之由也浸而长犹水之浸物以渐而长也其义与临卦彖传同彼言刚长此则柔长也文王曰小利贞所以戒小人不宜进逼君子孔子又恐君子持禄固位当遯而不遯故释之曰浸而长盖谓二隂在下虽微其势方来四阳在上虽盛其势将往往者屈来者伸君子于此盖不容不遯也此时不遯则何时而可遯耶自常情观之二隂以艮体止于下而不动四阳在上其势犹盛君子何必遯识时者观之则不然盖二隂之止暂止也今虽止而不动徒以我四阳尚盛未敢肆尔然自此浸长必将上进盖不终止于其下也诸儒皆谓刚当位而应与时行也为二五君臣相应君子宜与时消息茍可以致其力则相与扶持之又谓小利贞为君子尚可致力以小有为唯紫阳朱子云隂已浸长如何可以有为愚谓隂已浸长固不可有为然时未可遯则君子要当与时而偕行义茍当遯则君子亦当与时而偕行君子之遯非为身也盖为道也故孔子赞之曰遯之时义大矣哉
大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
易以阳为大大壮者谓四阳长而强盛也刚以动故壮就二体释卦名谓干刚在内加以震动于外是以壮也然而过于刚则为暴而已奚足以为壮故又曰大者正也谓大者贵乎正唯正然后可以为大不正则血气之壮徒壮耳非大也大者壮以卦体爻画言大者正则以理言正大谓既正且大也极正大之理则至公无私可以见天地生物之情故曰正大而天地之情可见矣或曰观四隂二阳隂长而消阳之卦也大壮四阳二隂阳长而消隂之卦也观之四隂进则五九消矣大壮之四阳进则六五消矣五君位也故二卦彖传皆不言消长圣人之意防矣伊川程子曰天地之道常久而不已者至正至大也正大之理学者黙识心通可也不云大正恐疑为一事也赵氏辑闻云易于咸于恒于萃言天地万物之情而此不及万物者万物之情正者未必大大者未必正不得与天地并也不言大正而言正大别于大正小正也复言天地之心大壮言天地之情心蕴于中情则外见复雷在地中天地生物之功伏而未露故圣人有以见其心大壮雷在天上天地生物之心巳达于外故圣人有以见其情
晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋以日之进言与升渐木之进不同晋下卦坤地也上卦离日也日出地上其明进而盛升渐虽亦有进义而无明盛之象升恒自下而进渐特进而有序皆非晋之比也以明夷对观之彼日之入此日之出也大明指离之六五谓明王在上尊居君位犹昼日之大明也顺指坤之三隂谓诸侯在下尽臣道之顺而附丽乎大明之君也上明下顺君臣相得在君上而言则进而至于光大也在臣下而言则进而承其光宠也明出地上以上下二体之象言顺而丽乎大明以上下二体之德言柔进而上行谓六五之柔进居上卦之尊位也晋乃明夷之倒体在明夷为六二倒转为晋则进而为六五谓自临卦而来者非也或曰三女之卦在上者独离为得尊位则谓之上行乃若巽在上则六四皆谓之上合又谓之上同合者合于五同者同于五不得谓上行也是在上则上六皆谓之上穷亦不得为上行也是以两字乃总结一卦彖辞之义与咸之彖传同康当作亨今以亨为康盖因彖辞之误而误尔按郭京易举正云王弼旧本有亨字彖传是以下亦脱亨字
明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
明入地中明夷此以卦象释卦名也系辞传云易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶孔子释六十四彖无非皆推广文王彖辞之义而独于明夷称文王盖明入地中明夷正文王与纣之事之象也纣无道而国将亡文王有大明之德而幽囚于羑里岂非明入地中其明隐而不见之象乎或以明入地中为衍文非也晋言明出地上蒙言山下有险岂皆衍文耶内卦离故曰内文明外卦坤故曰外柔顺大难谓羑里之囚也其难闗系天下之大民命之所寄故曰大难文王之德内蕴文明外施柔顺是故蒙被大难而不与九侯同受其害不然在大难之中亦难乎免矣以之谓用此道也文王处明夷昏闇之时三分天下有其二以服事殷卒能脱身羑里盖用此道也故曰文王以之晦其明谓隐其明以自晦也纣之时小人虽众皆不能窥见箕子之所为箕子之明盖不彰于外也若使逞其智而内不文明矜其能而外无柔顺有如后世杨修曹子建之徒则被害久矣岂能蒙此大难哉内难谓家难也其难闗系一家之内宗社之所寄也箕子为纣之近亲身处其国内而切近其难故曰内难纣淫酗日甚箕子諌之则势不可去之则义又不可未免徉狂自晦而其志则以道自任固守以正而不变此箕子所用之道也故曰箕子以之文王总一卦而言箕子则指内卦六二而言非指六五也白云郭氏曰明夷独为圣人明德遭难之事初无众人之象故止言文王箕子