周易集说 - 第 13 页/共 34 页
上火下泽睽君子以同而异
火性炎上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火之下上不逮下下不奉上二卦合体而性不同睽之象也君子以同而异是谓于大同之中有不同者焉非谓求异于众也犹之饮酒虽与众同饮而不同沉湎耳论语云君子羣而不党中庸云君子和而不流此即同而异之谓也同象二女之同异象火泽之异伊川程子曰在人理之常则莫不同于世俗之失则异不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳秀岩李氏曰彖言睽中有合所以责君子之济睽象言同中有异所以论君子之不茍同
山上有水蹇君子以反身修徳
坎水本流通之水若出于艮山之下则为蒙泉之始达今在艮山之上澁滞而不流通盖为土石所碍耳夫以艮山之峻阻而有坎水之险陷在其前则险阻艰难不胜跋渉劳苦矣蹇之象也君子之遇蹇则反求诸身自修其德而已有所未善则必改无歉于心则唯加勉不行险以徼幸也孟子云爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得皆反求诸已此之谓也虚斋赵氏曰反身取艮之背修身取坎之心节斋蔡氏曰反身者止乎外艮象修德者养乎中坎象
雷雨作解君子以赦过宥罪
深居冯氏曰易有两卦自为义例者云雷为屯雷雨作为解愚谓震雷在下而坎水在上则水气结而为云屯之象也震雷在上而坎水在下则水气散而为雨解之象也秀岩李氏曰明两作雷雨作二象皆当以作字为句愚谓作者动也明两作动而又动也雷雨作谓二者俱动也君子观此解散之象以赦过宥罪凡有过误而非故犯者则赦而释之有罪恶而当刑罚者则宥而寛之号令如雷之震而天下无不耸动恩泽如雨之霈而天下无不喜悦使幽闭久系之人一旦弛其禁锢脱其桎梏如陷穽中出而复见天日则其忧闷郁结之气无不解散所以体天地与物为新之意而与民为新也过言赦罪言宥圣人之意可见矣盖过误可赦故犯不可赦也故唯寛之而巳若赦之则非义也赦过宥罪固君子之仁心然小过可赦过之大亦不可赦也小罪可宥罪之大亦不可宥也赦宥之令数出则长奸滋恶岂良民之幸与当知易之所谓赦过宥罪特因险难解散而与民更始故有是也不然何以于蹇卦之后言之节斋蔡氏曰赦宥解义过动震象罪陷坎象
山下有泽损君子以惩忿窒欲
咸损二卦以山泽上下取义所重皆在山与彖传之説不同夫彖传自是一説象辞自是一説其説或相通或不相通盖不可强同如必欲合为一説则豫之作乐崇德岂可以为建侯行师复之闭闗不行岂可以为利有攸往哉夫山泽二者其气相通者也山体中虚而受润于是泽气上通而山上有泽是为咸之象山下有泽则泽冦山而山塞泽泽也日壅山也日削是为损之象扬子云曰山杀瘦泽增高其説是已人之忿怒气涌与山之突兀相似况多忿如少男者乎故君子惩之必如山之倾摧人之意欲无厌与泽之汗下相似况多欲如少女者乎故君子窒之必如泽之填塞紫阳朱子曰惩忿如摧山窒欲如填壑亨仲郑氏曰通互体论之震动忿也艮山止之是为惩忿兑説欲也坤土塞之是为窒欲
风雷益君子以见善则迁有过则改
恒言雷风恒益言风雷益并无所谓上下盖风雷相遇于天地间上下无常不可以上下言也若曰雷下有风恒风下有雷益是何言与今人见益之象辞但曰风雷益遂以为风雷相益未之思尔挠万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷二者固不相悖然而风乃隂气也唯能挠物而已其所以成发育之功者得雷之阳气动而为之助耳如山下有泽损谓艮山因兑泽之冦而为损非为山泽相损也风雷益谓巽风得震动之助而为益非为风雷相益也易以阳为善隂为不善风隂气动则挠物则谓之不善可也物为所挠而衰者以损枯者以折岂非过甚者乎得雷之阳气相助遂为之鼓舞于两间变其昔者杀物之不善转而为今日生物之善夫是之谓益君子见人为善则喜而迁就之知已有过则悔而改更之亦犹风得雷助而为益也震出也入而在内巽入也出而在外迁改之象也与恒之立不易方盖相反或谓彖传之意盖谓损下益上为损损上益下为益皆以下卦为重今曰山为泽所寇而为损风得雷之助而为益则以上卦为重无乃与彖传之意相悖乎曰彖传言六爻刚柔之义象辞言二体上下之象非相悖也各有所发明也彖传自是彖传意象辞自是象辞意岂可并而为一而必欲求其同哉节斋蔡氏曰迁善震象改过巽象
周易集説卷十二
钦定四库全书
周易集説卷十三
宋 俞琰 撰
象辞三
泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
高莫高于天卑莫卑于泽泽安得上于天而夬之象辞乃云泽上于天何也曰泽上于天谓泽之气上腾于天也夬与需下卦皆干也坎则干上则为需之待兑在干上则为夬之决又何也曰干阳卦也坎亦阳卦也以坎遇干彼此皆阳故坎水之气上腾于天则油然作云未能成雨是为需之待兑隂卦也以兑遇干隂阳和洽故兑泽之气上腾于天则成雨而下降是为夬之决也且夫需之为卦下干天上坎水中互兑泽离日初二三四亦有夬之象而其义不为决而为待者天上犹有日而为雨未成夬之为卦则干天之上纯是兑泽其决也沛然下雨故其义不为待而为决也施去声与谦象称物平施之施同禄食禄也君子之施禄须当果决不果决则不能及下也古之人与贤者共治天职共食天禄未尝以徳自居若以德自居而犹豫弗施则非夬决之义君子之所深戒也施禄取兑泽在上之象居德取干天在内之象南轩张氏曰居德则忌言不居其德节斋蔡氏曰居德而不施则与象反矣故忌盖祖南轩之説王弼以则字作明字非也
天下有风姤后以施命诰四方
天下有风与风行地上不同行者在地而行各以其方故观之象曰省方观民设教有者自天而下无往不遇故姤之象曰施命诰四方省方必亲临而观之先王之事也诰四方则施命而已后王之事也先王既设教矣后王不过遵先王之命施于四方而诰戒之不亲临也至尊者王至卑者民一尊一卑岂能相遇而况四方万里之逺又安能一一与之遇哉今也施命诰于四方则犹风之降自天而无不遇矣风之在天下水遇之则波谷遇之则鸣草遇之则偃木遇之则撼凡天下之物与之相遇盖无有不感动者是故天之鼔舞万物而万物皆感动者风也后王之所以鼔舞万民而万民皆感动者命也命自后王而出犹风自天而降也四方东西南北干天之下皆是也巽为风而有声命与诰之象也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽上于天则决而为雨夬之象也泽上于地则聚而为湖萃之象也川壅为泽泽乃众水之所聚如彭蠡震泽之类是也聚之众者莫若戎器君子以简治戎器之敝坏者易而新之所以戒备不虞之变庻几有备而无患也虞度也戒不虞谓戒谨虞度之所不及也大雅抑诗云用戒不虞笺云用备不亿度而至之事兊西方杀气属金故言戎器互巽体故言除坤藏而不露故言不虞兑为口故言戒王肃曰除犹修治也伊川程子曰除谓简治去敝恶也紫阳朱子曰除如诗天保何福不除之除秀岩李氏曰除本文亦作储又作治深居冯氏曰除旧置新曰除亦犹治乱曰乱驯扰曰扰
地中生木升君子以顺德积小以高大
木生于地中自下而上升之象也书太甲云若升高必自下若陟遐必自迩君子以顺修其德岂一旦遽能高大盖自其防细积累然后至于高大也今夫木芽蘖始生之时毫末耳积累以至歳月之深则寻丈之高可以干云合抱之大可以蔽日君子之于德岂异是哉顺德犹言率性循理顺则可进凡物之进长皆以顺观地中生木之象则得之矣王肃顺作慎非也释文云以高大本或作以成高大嵩山晁氏曰王昭素云成字诸本或有或无愚谓有成字者是平庵项氏曰顺坤德也积小以高大巽也坤为顺巽为高物之高必以积其所积必以顺非顺不可积非积不能高也
泽无水困君子以致命遂志
坎水在上而兑泽在下则泽上有水节之象也兑泽居上流坎水居下流水流下则泽中无水困之象也或谓卦互离日离又为乾卦盖离日以熯之则坎水干涸犹人之精疲神乏而惟悴也是之谓困遂志犹言从吾所好困而致命遂志非君子则不能小人处此则凡可以幸免者无不为也卒亦不得免焉徒丧其所守而已君子则不然君子所志将以身救天下之困穷见危则委致其命死则含笑入地无憾也诸説多有以致命为推致于天付穷达于天而遂吾之志而已岂易之教哉紫阳朱子曰致命犹言授命致者持以与人而不之有也又曰论语中致命都是委致之致事君能致其身与士见危致命见危授命皆是此意深居冯氏曰体坎陷以致命体兑説以遂志
木上有水井君子以劳民劝相
井卦下巽木上坎水而曰木上有水井何以见其为井之象也先儒皆因彖辞言瓶遂以象辞之木为辘轳为桔槹为汲水桶然彖辞取象自是一义象辞取象又自是一义岂可以彖辞之瓶为象辞之木哉准斋吴氏曰象辞不言木上于水而明言木上有水是谓水之下有木明矣盖井之为井水下无木为底则泥随汲水而动其水必浊故周囘甃砌虽砖累而底则用木而不用砖底若用砖则泥实而泉眼不通唯用木则泥有所护汲不至浊而水木之性相宜泉眼且无窒塞之患此木上有水所以为井之象也或谓六十四卦之取象皆据自然无用人为者木上有水乃自然之理如木根入地而津液上行达于木杪有井水自下而上之象古人凿井盖取诸此今欲知木上有水之説当求之未有井之先若谓木为辘轳为桔槹为汲水桶为井底干此皆有井以后之说出于人为非理之自然也愚谓井卦之名命于文王非伏羲也伏羲画卦之时盖未有井而文王名卦之时则有井矣文王以伏羲所画坎上巽下之卦有井象而名之曰井是故象辞因以为木上有水井实取象于有井之后如鼎卦之象亦若是而已矣然鼎用烹饪井用汲亦皆自然之道也君子观此井象而以为井田之法于是方里而井井九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田使民服田力穑勤劳于下以奉养其上又劝其相助而不敢惰农自安亦犹井中之水养人济物而以上出为功也坎劳卦也故言劳民互兑为口故言劝巽顺故言相相悉亮反秀岩李氏曰此言亦为井地设劝相即相友相助相扶持之意亨仲郑氏曰先儒劳作力报反非也凖斋吴氏曰以卦义详之劳字当为勤劳之劳
泽中有火革君子以治厯明时
泽中有火谓有非其地不当有而有也泽中当有水今乃有火焉是变革之象也古者黄帝迎日推策始造厯法厯所以象日月星辰所防之次而授民以分至启闭之时也积久闰差而四时不明则厯又不能不治故君子观此变之象以治厯明时庶几厯不差而四时明也治修也当修则修盖不待改歳而后修也兊为史巫故言治厯离为明故言明时扬庭郑氏曰泽中有火烬故根也深居冯氏曰大泽之中水落而有火革故之象益烈山泽而焚之泽中之火也如云梦跨江南北霜降水落半为平陆火时有之泽者水之所也而火在其中高岸为谷深谷为陵泽将革矣时运之变有数存焉厯所以歩其数也治其厯法而天时可明矣三代而下汉之太初唐之大衍其始未尝不精且宻行之歳久未有不差差则复革之以求合自古逮今厯不知几革也是非术之罪也天动物也厯定法也天无时不动而欲以一定之厯歩之宜其久而必差差而必革也洪容斋曰大衍之用四十有九一行以之起厯而革卦之序在周易正当四十九诸儒赞易皆不及此
木上有火鼎君子以正位凝命
伊川程子曰以木从火为然之象火之用惟燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制器取其象也乃象器以为卦乎曰制器取于象也象存乎卦不必先器圣人制器不待见卦而后知象以众人之不知象也故设卦以示之卦器之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也愚谓鼎卦下巽木上离火中互干金兑泽有鼎釡烹饪之象位君位也命天命也君子之正位也如鼎之不欹倾则其命之凝也亦如鼎之不动摇盖君位至尊天命靡常非正则不凝也水结为凝凝则不动与坤初六爻传隂始凝之凝同鼎乃金液凝聚而成者也君子体离之明端拱南面俨然人望而畏之则如鼎之端正体巽之顺协于上下以承天休而天亦不庸释之则如鼎之凝固或曰禹之兴也聚九州所贡之金以铸九鼎夏亡而鼎迁于殷殷亡而鼎迁于周周衰而楚强大遂觊而问焉周大夫王孙满对曰成王定鼎于郏鄏卜世三十卜年七百天所命也周德虽衰天命未改鼎之轻重未可问也盖三代之鼎犹秦汉以后之玺皆以为传国之寳
洊雷震君子以恐惧修省
洊之义与坎卦水洊之洊同震为雷上下卦皆震故曰洊雷震古之人闻迅雷风烈必变况洊雷之震乎君子以恐惧而又修省体此两震之象也恐惧者心之敬畏也修者修敕其善而进之也省者省察其不善而改之也恐惧取内震之象修省取重震之象
兼山艮君子以思不出其位
艮为山以艮遇艮则上下皆山而两山之势相连有兼并之象然其大小高下则各有其分其发育之功亦各随其分而止君子观此以思不出其位则亦安其所止而已矣位不特爵位凡人之安分如尸祝不越樽爼而代庖即不出其位之谓其义与论语同大抵人之所为或至于出位者不思耳思则知其所止而不犯分安得出位思象互坎之心出象互震之出在上之山止于上在下之山止于下上下各止其所故言不出其位
山上有木渐君子以居贤德善俗
山上有木与平地之木不同地气温厚则木之生也易山枯骨燥则木之生也难易则长茂速难则长茂迟此升渐二卦之木所以不同也若山下未有木而遽尔栽木于山上则空阔而无所依不为山风摇落者鲜矣今夫山上之有木盖自山下以渐培然后延亘长茂相因而至于山之巅是积渐之象也君子观此象以居贤德善风俗亦必以其渐书毕命云既歴三纪世变风移是岂一朝一夕所能使之善哉君子之居贤德亦须以渐而进皆非一朝一夕之故也居训积与书益稷懋迁有无化居之居同释文云善俗王肃本作善风俗郭京亦云脱风字紫阳朱子曰二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字平庵项氏曰居贤徳象艮之止善俗象巽之入徳不积则其入人也不深不足以善俗
泽上有雷归妹君子以永终知敝
震为长男兄也兑为少女妹也泽上有雷犹兑妹之上有震兄也妇人在家从父兄父死则兄嫁之泽之从雷犹兑妹之从震兄也是故泽上有雷为归妹之象卦名归妹则当从兄嫁妹之义推之説者皆以为娶妇唯杨诚斋冯深居以为兄嫁妹今从之嫁妹盖与嫁女不同女乃已之所出妹与己同父者也不幸父亡而以孤女遗我则吾为之兄也当任其责以早嫁之使身有所托得以偕老而永终则亦庶乎其可也若过时不嫁华落色衰而身无所托则怨旷兴焉盖其敝必至于此也君子以永终知敝岂特嫁妹为然凡事事物物皆然有始则有终有新则有敝将欲永久其终盖不可不先知其敝早为之谋则不至于敝永终之道也若待其敝而后救之则晚矣是岂永终之道哉书蔡仲之命曰慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷此之谓也归妹女之终也兑为毁折敝也互离为明所以知其敝而永其终也
雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷光而满目雷声轰轰而盈耳无歉于心者亦掩耳蔽目之不暇何况获罪于天而其心有歉者乎今夫雷声与电光二者皆至则丰盛可畏之甚矣以此之丰照临其歉则凡有歉于心者莫不震慑而知服又何所逃罪哉君子观此象以折狱致刑亦犹是也是故折狱则狱得其情而无有敢隐致刑则刑当其罪而无有不服盖其威明并行如雷电声光之皆至也折狱即断狱也致刑致之于刑也伊川程子曰噬嗑言先王敕法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为致刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也平庵项氏曰折狱用明象电致威用刑象雷
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
贲互坎水火在山下而又有坎水照映于其间故其火光归聚而为贲旅互巽风火在山上而又有巽风吹乎其中故其分散而为旅兹盖野烧延縁而过者耳犹旅寓而不久留也君子观此象以明慎用刑而不留有罪者于狱盖旅与狱皆非久处之地也王制云刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉夫用刑之道不明则寃固唯明者能用之然过于明则又伤于察是必谨慎而后可然过于谨慎则又恐优柔不决而失之滞故又戒之曰不留狱或曰以六十四卦反覆观之狱盖起于讼终于中孚贲当聼讼之初故虽守噬嗑先王之法犹哀矜而无敢折者惧乗快之滥也旅犹在中孚议狱之前是当将断之时故虽得丰卦折狱之情犹明慎而不敢留者惧淹禁之瘦也深居冯氏曰噬嗑与丰以之明罚敕法以之折狱致刑象离之明震之威也若贲与旅离明不易而震易为艮止矣故以之无敢折狱以之明慎用刑而不留狱曰无敢曰慎曰不留震变为艮之象紫阳朱子曰止在外明在内故不敢折狱止在内明在外故不敢留狱平庵项氏曰明象火慎象山不留狱象火之过山
随风巽君子以申命行事
巽为风上下卦皆巽如风之阵阵相继故曰随风巽申重也君子以申命行事者重复申明其命令如风阵相继而至也既告戒之又丁宁之使人听信其説然后见之行事则民之从之也亦如风之迅速也大抵命令之出务在必行不行则徒为虚文耳今夫上顺下下顺上上下皆顺而所行者皆顺理之事是以命出则无敢或违与停滞也申命行事取两巽之象深居冯氏曰巽以顺为体以入为用故取象为风诗以风言教化犹易以巽言教命用观以设教用姤以施命而用重巽以申命皆巽也
丽泽兑君子以朋友讲习
兑为泽上下皆兑则两泽相附丽有交相滋益之象君子以朋友讲习盖朋友相与切磋琢磨则彼此皆有滋益也讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以学而时习为説以有朋自逺方来为乐盖极天下之至乐未有如朋友讲习之为乐也兑为口讲也习重习也卦叠两口讲而又讲也节斋蔡氏曰讲兑説象习重兑象
风行水上涣先王以享于帝立庙
涣者水之融液而泮涣也字从水从奂太以文凖涣范望注云奂有文章故谓之文説文云矣文采明见也奂之旁加以火则奂乃火熖之光加以水则涣乃水波之文涣卦上巽风下坎水风来水面而水有文故曰风行水上涣夫风者无形之物也无所寓则无以见之今行于水上而水动成文然后见其为风之至鬼神亦无形者非设坛于郊立庙于宫则其享上帝祭祖考也亦何所寓哉先王观此象以享于帝立庙于是郊焉而天神格庙焉而人鬼飨有所寓故也深居冯氏曰享帝以坎坎为酒立庙以巽巽为木愚谓古者立庙必于国之东南祭享必以血故易中凡言庙与祭享之事皆取巽坎二卦巽居东南而坎为血也帝出乎震互震故言帝
泽上有水节君子以制数度议德行
困卦上兑泽下坎水则泽在上流水自下流而去故泽无水为困以其不能节也节卦下兑泽上坎水则泽在下流水自上流而来故泽上有水为节以其能节也节者限止之谓书禹贡云大野既猪彭蠡既猪是也马融云水所停止深者曰猪愚谓泽所以止水也水流至此而止故谓之节君子制度数所以为节也议德行求其中节也数者一十百千万也以算数事物之多寡故谓之数度者分寸尺丈引也以量度事物之长短故谓之度德存于中者行发于外者裁制之评议之非君子不行也虚斋赵氏曰上坎互艮制度数也下兑互震议德行也
泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽体中虚而善受泽上有风则泽中之水随动天下之孚盖无有速于此者伊川程子曰泽体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚之象愚谓中孚之道近乎诚诚则物至而善应议狱特其一端耳狱成而又议之以狱乃人命所系也罪至此而又缓之以死者不可以复生也君子盖知古人立法用刑之初意故不敢不尽其诚不然则严刑峻法常以刑法存于胷中唯恐不能致其罪况望其有哀矜之心而思所以缓其死哉或曰旅之象云明慎用刑而不留狱中孚之象乃云议狱缓死何也曰狱不可留岂可缓所可缓者惟重囚之死罪尔若并轻繋缓之则留狱日久瘐死者不少矣隆山李氏曰议狱如周官之八议秀岩李氏曰缓死即三宥之意平庵项氏曰兑为口舌为附决有议狱之象巽为进退不果有缓死之象深居冯氏曰臯陶典刑帝命之曰惟明克允易象于噬嗑贲丰旅四卦言刑罚狱法者皆离也中孚为兑巽之重何取于狱欤中孚肖离也叠六爻为三爻即离也
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭雷出地奋为豫雷在天上为大壮今山上有雷较之出地之豫则过矣然未至如天上之大壮则其所过亦小也君子修身谨行行惟恐不恭过乎恭何害丧致乎哀而止丧唯恐不哀过乎哀何害礼与其奢也宁俭用唯恐不俭过乎俭亦何害此三者虽有所过乃小过耳圣人不以为过也故特于小过言之平庵项氏曰行丧用皆见于动以象震恭哀俭皆当止之节以象艮
水在火上既济君子以思患而豫防之
水之性常润下火之性常炎上水既在火上火既在水下则水无胜火之滥火无胜水之燥二者相资以为用既济之象也中庸云事豫则立不豫则废事至而旋为之计则晚矣书説命云惟事事乃其有备有备无患天下之患常生于不备有备然后无患苟不思所以豫防之则他日患生于肘腋虽悔无及矣今夫水在火上虽能烹饪之用然水覆则能灭火此君子所以思患豫为之防也或者以为储水以防火其説不为无理易以坎险为患不以离明为患也离明所以防患岂有患者哉节斋蔡氏曰思患坎难象豫防离明象
火在水上未济君子以慎辩物居方
坎水润下之物也其位在下其方属北离火炎上之物也其位在上其方属南卦为既济则坎上离下而水火各易其方位卦为未济则离上坎下而水火各正其方位君子以慎辩物居方者物以羣分则有高下之殊等方以类聚则有君子小人之异类辩而居之所以使高下不乱而君子小人各得其所盖不可不慎也慎谨慎也辩明辩也物谓隂阳二物君子属阳小人属隂也同人亦言辩物皆取离明之象居方火居南方水居北方君子小人两不相干也
周易集説卷十三
钦定四库全书
周易集説卷十四
宋 俞琰 撰
彖传一
文王之辞谓之经孔子之辞谓之传传者所以释经之辞也经有彖辞即文王所系于卦下之辞孔子释文王卦下之辞而传述其意故谓之彖传古者经与传各为一书自费直以传解经而后郑以彖传连经文然犹若今乾卦次序至王弼乃自坤卦而始每卦以彖传移缀于彖辞之后又加以彖曰两字冠之后之人遂不谓之彖传而直谓之彖夫以孔子之彖传为彖则文王之彖辞当复谓之何哉魏晋而下去古日逺讹以传讹至今读者习以为常弗察也先儒谓西汉时六经与传皆别行逮东汉诸儒作注始合经传为一如春秋三传之文不与经连故石经公羊传皆无经文艺文志所载毛诗故训传亦与经别及马融为周礼注乃云欲省学者两读故具载本文而就经为注郑与马融同时以易传连于易经盖仿融例而弼又援例也乃若杜预分左氏传连于经范望散太测于八十一首之下皆欲取便于学者之诵览故也唐太宗诏名儒定九经正义孔颖达奉诏与诸儒参议于易则独取王弼自唐至宋着为定论不本正义者以为异説于是后之学者惟王弼是从竟莫敢移动吕汲公王原叔晁以道李巽岩吕东莱朱紫阳皆以分经合传非古吴仁杰税与权编周易古经亦皆极论王弼之失读易者要当审其是不可狃于旧説而复以彖传为彖云
大哉乾元万物资始乃统天
紫阳朱子曰此专以天道明干义又曰此一节首释元义愚谓彖辞云元亨利贞不过谓大亨而利于正彖传分而为四又以元为重故特賛之曰大哉乾元物有气斯有形始者气之元生者形之元形虽资坤而生气则资干而始故曰万物资始夫干之元亨利贞析之以配四时固皆天之德若独论乾元之大则元者生意也亨者生意之长利者生意之遂贞者生意之成亨利贞之三者皆属元之所统故曰乃统天统者以一该众无所不总之谓大莫大于天而元统之则天亦万物中之物耳元其大矣哉
云行雨施品物流形
紫阳朱子曰此释干之亨也愚谓干之亨乃阳气亨通而物皆畅达之时是时天油然作云沛然下雨凡昔之凝滞者皆至此而流动昔之潜伏者皆至此而形见故曰云行雨施品物流形施去声始豉反前言万物此言品物万与品同欤异欤曰元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见而洪纎高下各有区别故特谓之品或谓孔子賛干四徳独不言亨何也诚斋杨氏曰言元言利言贞而不言亨非不言亨也云行雨施品物流形即亨也节斋蔡氏曰云行雨施亨之见乎气也品物流形亨之见乎形也
大明终始六位时成时乗六龙以御天
终谓下干之终九三是也始谓上干之始九四是也九三九四乃干下干上之交接处一干方终一干又始则生意于此续而不絶故不曰始终而特曰终始説卦云终万物始万物亦是此意彼言艮东北丑寅之交此则言两干上下之交也或以初为始上为终初上乃一卦之始终非此之谓也或以元为始贞为终元贞乃四德之始终非此之谓也大明终始谓圣人大明天道之终始以示人也六位卦之六画也易六画而成卦一画有一画之位一位有一位之时干六位各以时成则乾道于是乎备矣干而止于三画则终而无继岂生生之谓易哉所谓大明终始所谓六位时成皆发明重干六画之义六龙干之六爻也六位言六画之定分六龙言六爻之变象六位乃诸卦之所同六龙则纯干之所独也时乗六龙以御天谓圣人当此之时乘六阳之亨通以行天道与天道同一亨通也紫阳朱子曰此言圣人之元亨也
乾道变化各正性命保合大和乃利贞
紫阳朱子曰此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也愚谓乾道天之道也变化隂阳之变化也隂变为阳阳化为隂寒暑之往来是也寒往则暑来暑往则寒来一往一来而不已是之谓道天道之所以为变化者何变化万物也万物盖随四时之推移而为之变为之化也天所赋为命物所受为性物受天之所赋自形自色自生自长莫不小遂其小大遂其大是为各正性命谓各得其性命之正也大音泰大和即元气也保谓保全而无亏合谓合聚而不散物皆敛华就实而保合大和则又为来春发生之地也乃利贞者由是而利贞也承上文之意推本元亨而言也盖自元而亨亨而利利而贞贞则又元不贞则无以为元元乃物之萌芽初出时亨乃物之长茂时利乃物之收敛时贞乃物之结实而归宿处唯有此归宿处是以贞下起元静极而复动冬极而复春生意常周流而不絶若使元亨而不利贞春夏而不秋冬则元气磔裂发散无余而乾道或几乎熄矣何变化之有
首出庶物万国咸宁
紫阳朱子曰此言圣人之利贞也愚谓圣人聪明睿知冠乎羣伦超出庶物足以有临足以表正万邦而天下皆得其所安故曰首出庶物万国咸宁首即元也万国愿戴圣人为首亦犹万物资始于干之元也孔子賛干之利贞而又言首其意亦可见矣盖曰贞不终于贞而贞之后又继以元也圣人体干之元出而君临万国是为万国之元首万国各有其君则又各为其国之首盖推广乾元之大以见生生之道无穷也干彖传三言物初言万物次言品物又言庶物何其异耶曰万物偕天而言也品物以在地而言也庻物即品物对人君而言则谓之庶庶者众也
至哉坤元万物资生乃顺承天
干天道也坤地道也天尊地卑故乾元称大坤元称至至义差缓虽不若大之盛然干之所至坤亦至焉坤元盖与乾元同其大也孔子嫌于两大同称故变文而賛坤之元曰至哉所以尊干也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资乾元以始有气而未有形资坤元以生乃有形父母之道也是故天气不下降于地则地亦不能生物地之生物乃顺而承天之施也承受也奉也坤顺干而受干之施下奉上之道也
坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨
顺与厚皆坤德顺而承天之施所以生物厚而合天之无疆所以载物干德之大无不覆帱而无此疆尔界之限坤德之厚无不持载亦无此疆尔界之限是之谓合夫坤其静也翕翕则含其动也辟辟则光大含如此光大如此是以品物咸得亨通也或曰阳明而隂暗阳大而隂小光大者干之德坤安得光大曰坤之德含容博而与干合则亦光明盛大也孔子賛坤之德不曰大而曰至盖以尊无二上而不可与干并称次賛坤之亨乃曰含光大则坤德之大实与干同不然坤何以为干之配
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
龙行天之物故以象天马行地之物故以象地坤顺而承天是以博厚载物而合干无疆牝马柔顺而类地是以引重致逺而行地无疆彖辞云利牝马之贞孔子加以柔顺二字而释之曰柔顺利贞何也彖辞云君子有攸往自连下文孔子并及之而释之曰君子攸行又何也曰孔子所以错综其辞者盖又发明文王言外之意而谓君子所行柔顺而贞则宜柔顺而不贞则不宜也孝经云故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎坤臣子之道也臣子之事君父唱则必应固不可不柔顺然倡之不以道而亦应焉则过于柔顺而不贞矣过于柔顺而不贞则柔为小人之善柔顺为小人之阿顺岂君子之所宜哉
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
坤不能自行顺干之健而行君子有攸往先则迷而失其道后则顺而得其常西南兑离巽皆坤朋乃与类行东北虽丧其朋然隂当从阳乃终有得主之庆庆叶韵平声音羌君子之出处随地而安随地而贞不限西南东北皆吉故曰安贞之吉应地无疆方其在西南则安于西南犹女子在室则安于父母家及其往东北则安于东北犹女子嫁而从夫则安于夫家在此亦贞而吉在彼亦贞而吉君子无入而不自得焉或者乃谓惟当贞于阳方不当贞于隂方则拘于一而与应地无疆之义背驰矣坤彖传凡三言顺三言无疆顺坤德无疆则干德也坤合干之无疆则地亦无疆是故马之无疆类地君子之无疆应地
屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
易六十四卦惟乾坤二卦纯刚纯柔无所谓上下之乗承亦无所谓内外之配应其余六十二卦则皆刚柔错杂乃有乗承配应既有乗承配应则其説千变万化而无穷矣刚谓干之九柔谓坤之六始交谓干之初交坤而成震难生谓坎水之险在前此合上下二体释卦之名义也动者震之德险者坎之德震在坎中是谓动乎险中此虽具上下卦二体之德并言其意则在初九初九盖屯之主爻也大释元字大亨贞谓屯之时动则可以出险而大亨固不容不动然又不可遽动唯以贞道固守则利也阳在隂中则激而为雷隂阳和洽则烝而为雨雷雨之动满盈谓震雷坎雨闭固鬰塞必至于满盈而后动以象屯道艰难而未能遽通也天造时运也草震象谓杂乱而未定也昧坎象谓幽暗而未明也屯之时如此岂宜有所往唯宜建侯建侯所以济难也不宁不遑宁处也难生故不宁侯未建则难未解欲宁处得乎
山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
蒙卦下坎水上艮山退则困于坎水之险而不可处进则阂于艮山之止而不可往进退莫知所之是之谓蒙山下有险言卦象险而止言卦德蒙言卦名自此以下皆言卦义以亨行者蒙以亨而后行未亨则止既亨则行也蒙岂能遽亨所以亨者时也当其可之谓时盖不愤则不启不悱则不发也时中者于其可亨之时而亨之不先时不后时也志谓五之志应谓应二也二以刚明之贤处下五以童蒙之君居上非是二求五盖五之志应于二也伊川程子曰贤者在下岂可自进以求于君茍自求之必无信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊德乐道不如是不足与有为也刚中指九二以其刚而得中则告而有节乃可决人之疑也渎蒙谓告之不一则其説烦乱而愈滋其惑也是不惟问者渎告者亦渎也夫童蒙求我之初其志盖专一也吾当尽诚以告之不告则失人至于再至于三则烦数而其志不专一矣不若不告告则失言也圣者无所不通之谓童蒙之时便当以正道涵养其正性是乃作圣之功也古之人含德之厚比于赤子大人之所以为大人者不失其赤子之心而已童蒙之时情窦未开天真未散粹然一出于正所谓赤子之心是也盖涵养正性全在童蒙之时若童蒙之时无所养而失其正则他日欲望其作圣不可得矣文王曰初筮告孔子释之曰以刚中也文王曰再三渎渎则不告孔子释之曰渎蒙也文王曰利贞孔子释之曰蒙以养正圣功也孔子盖发明文王言外之意故其意又加详焉或曰亨行二字羡文
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功也须待也险在前谓前遇坎水之险也刚健而不陷谓干不陷于坎也坎虽险干以刚健能需而不躁进则无陷溺之忧矣揆之以义盖不至于困穷也卦互兑兑为泽坎水在兑泽之上则泽有水而其象亦为不困穷也位乎天位谓以九居五也上五两爻皆属天位而五为天之正位故言天位正中谓正得其中也需之时刚明之君与刚明之臣同德相孚五也又能以正道固守而其刚明之德不为二隂所揜是以亨且吉也正中以明有孚与贞位乎天位以明光亨与吉往有功谓需极则当往往则有难济之功盖无不往而坐待险平之理也此卦彖传先以卦德释卦名义而曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣盖合二体而言次曰需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也盖賛九五之主爻终曰利渉大川往有功也盖又合二体之德言或曰需之为卦以干遇坎而为之辞故干虽刚健而以险难在前不能不为之需乃若遇巽则其刚健为隂小所畜遇艮则其刚健为阳大所畜各因其所遇而为之辞也同是坎也以震遇之则动乎险中而能济难屯卦是也以艮遇之则见险而能止不犯于难蹇卦是也需则知险难在前遂不躁进又有刚健济难之才遂不即止必有待焉而后进与屯蹇异矣
讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
上刚指干下险指坎在上者恃其刚以陵下在下者懐其险以伺上一刚一险讼之由也险者狡而工于争健者强而力于争险而健是以讼也夫上刚下险分两体之上下而以彼此言险而健则合两体为一而总言之也若使险而不健亦不能讼健而不险亦不生讼唯险而又健则内懐险恶而多蓄智谋外恃壮健而不畏敲扑讼之所以成也此以卦德释卦名义也健字句絶乃及于讼或以健讼相连误矣刚来而得中指九二九二盖成卦之主爻也自彼而此谓之来讼乃需之倒体需主爻在五讼主爻在二向为需之主则刚处于五今为讼之主则刚来于二也或谓讼为四阳卦自遯来而九三降为九二非也得中谓居下体之中也讼不可成谓非吉德得已则已不得已而为之亦不可极其终也中正指九五讼唯中正而有理则宜见中正之人故曰利见大人尚中正也渊指坎水讼之时人情乖违深入险地必遭陷溺故曰不利渉大川入于渊也伊川程子曰据卦才而言更取成卦之由为义者此是也卦义不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也
师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
师者众也周礼以五人为伍五伍为两二十五人也四两为卒百人也五卒为旅五百人也五旅为师二千五百人也卦唯一阳而有五隂之众故曰师众也正谓兵出而有名也书武成云将有大正于商注云大正以兵征之盖谓武王伐纣以有道诛无道是为大正也孟子云征之为言正也能役天下之众而以之讨乱禁暴吊民伐罪然后谓之正不正则兵出无名人心不服何以王天下今兴师动众而名正言顺可以王天下矣故曰贞正也能以众正可以王矣九二刚得中而无过为上与六五柔中之君相应故曰刚中而应行此危险之道而上顺天理下顺众心故曰行险而顺夫兵者不祥之器用之则伤财害民是毒天下也盖蛮夷寇贼毒害于民圣人不得已而伐之用兵乃所以去其害犹用瞑之毒药以攻毒疾疾既毒则其用药亦不容不毒也如此而民皆从之既吉而又无咎之者以其刚中而应行险而顺也故曰以此毒天下而民从之吉又何咎矣不然则虽欲无咎且不可得而况吉哉涑水司马公曰夫治众不以刚则慢而不振用刚而不获中则暴而无亲上无应于君下无应于民则身危而功不成所施不在于顺则众怒而民不从四者非所以吉而无咎也吉而无咎则唯刚中而应行险而顺乎