周易观彖 - 第 7 页/共 26 页

乘刚是贞疾也唯有中德则能因疾谨戒故不至于死亡 　　上六防豫成有渝无咎 　　隂柔处豫之终湛溺于豫至于昏防其咎大矣然动极有变之义故又言旣成而能改悔则可以无咎也或曰上防于豫止于得咎初六渉豫未深何以遽言凶乎曰得应而至于鸣心移权势非昏沉于豫者比也三亦盱于四而犹系以悔辞何也曰三四异体虽近而情不亲岂初六正应可同乎即此三爻之辞足以见观象之权衡体物之极至矣 　　象曰防豫在上何可长也 　　居上而防豫岂可长久而不变乎 　　周易观彖卷三 　　钦定四库全书 　　周易观彖卷四 　　大学士李光地撰 　　上经四 　　【震下兑上】 　　随元亨利贞无咎 　　卦之上下两体及两体之六爻皆以刚而下柔以刚下柔则是能降尊屈贵忘其贤智以下于人我能随物物必随我有随之义其德内动外説中诚足以动物而外以和説行之亦随之义其象泽中有雷以至刚之性伏于至柔之下皆所以爲随也○随之道可以元亨然必利于贞乃得无咎盖不以正则我之随物者必有违道之私物来随我者未免朋从之感安能使天下随之而极大通之善乎或问随与比同人之义何异曰比者人来比我也而我徃比人之义次之同人者人我相同也而我徃同人之义次之随则主于我徃随人而人来随我之义则次之此其所以异也比言吉不言亨同人曰亨随曰元亨者深着以已下人之美 　　彖曰随刚来而下柔动而説随 　　大亨贞无咎而天下随时 　　时是也随固大亨然必贞乃无咎而天下皆随于是也 　　随时之义大矣哉 　　当作随之时义传经者因上文有随时而误尔 　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 　　阳气敛而藏于泽中阳随隂也君子向晦神随形息 　　初九官有渝贞吉出门交有功 　　初刚下于二柔五刚下于上柔此两爻成卦之主也又震刚下于兑柔初为震主于义尤重故于此发明隂阳唱随之理盖官者主也阳为主而隂随之正也今以刚下柔以阳随隂则主之道变矣是官有渝也然时义当然随然后合于义惟所守者正道所从者正人则无诡随之失有亲而可久无比匪之伤有功而可大吉而且获广交之益矣 　　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 　　所从者正则不失己不失人矣故出门交而有功也 　　六二系小子失丈夫 　　初五既下二上则二上必从而系之时义如此自然之象也二五正应而系于初自初言之则有善下之美自二言之则失所从之正矣二有中正之德而义与时迁故其取象如此 　　象曰系小子弗兼与也 　　义不可兼故系初则失五 　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞 　　六三一隂去初既逺则不为阳所下而上从于九四是系丈夫而失小子也以下从上以隂从阳则虽系之而实随之四有德位故三有求而必得然与卦以刚下柔之义相反惧有苟合不正之嫌惟以正道自居则无不利矣 　　象曰系丈夫志舍下也 　　卦之隂皆下系三独舍下而从上也 　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 　　九四一刚无下柔之象惟为三之所系而三实随之上得下随是有获矣阳为隂随正也而与卦义相反是以凶也然使所交孚者一出于道义之正则以我随物物来随我皆道之所当然惟以明而行之可以无咎葢明则察理也辨而知人也审矣○卦惟三四不正又其相随也刚上柔下反乎卦义故其占戒如此然不纯为凶咎之爻者以隂随阳于唱随之道独得其常也故卦惟两爻言随余则阳爻言交言孚隂爻言系而已盖刚虽下柔而阳无随隂之义隂为阳所下又不可以随阳为言圣人于辞义之间其严如此 　　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 　　义谓卦义有孚能在于道者明理知人之功也 　　九五孚于嘉吉 　　卦以下柔为义五下上六者也又以正中之德而居尊位义得兼统羣爻非余爻一唱一随者比故摠言其所孚者皆善而占则吉葢兼上六之比六二之应在其中也 　　象曰孚于嘉吉位正中也 　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山 　　上六卦外不与人相随者也以卦义九五下柔故上为所拘系而不能去系之不足又从而絷维之葢上有下贤之君则虽逸遯高举之士无不为所罗致又言此义也乃文王之所以亨于西山者也文王求贤下及兎罝屠钓此神明之所以享而王业之所以兴也 　　象曰拘系之上穷也 　　穷上则有徃而不返之象故必用拘系之 　　【巽下艮上】 　　蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日 　　卦之上下两体及两体之爻画皆刚上而柔下有上下不交之象焉不交则积而至于敝壊矣又其德巽而止巽者入也凡事能入而察之则必能断而行之入焉而止壊之道也其象山下有风山者草木发生之处其下有风亦零落敝壊之意物壊极则必有事无终壊之理故曰蛊者事也○物壊而事起焉乃元亨之道盖振敝兴壊则易乱而治矣渉大川事之大者也当蛊之时非厯危险不足以济也甲者日之始易壊而治更始之象也先甲三日弃旧以图新后甲三日丁宁而不倦 　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊 　　蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 　　蛊壊也壊则前之终蛊有事也有事则后之始终则有始释甲字之意也为前之终故当先甲而图其所以始为后之始则当后甲而虑其所以终蛊虽有事之卦然未有不因天时而起事者 　　象曰山下有风蛊君子以振民育德 　　风虽隂气然乃隂凝于内阳气入而散之者也隂气盛故物之形必壊阳气散之故物之气能滋山下有风所以为蛊壊之象而又有振动培育之象也振民如风育德如山作新民俗而飬育民德亦先甲后甲之意 　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 　　诸爻皆言父母者明所以与革不同之理葢虽更始而其绪有承非全然改革之比故易中更改之卦莫大乎革其次蛊其次巽玩彖爻象皆可见也处蛊之初蛊未甚也蛊未甚而有子能干之则亲过未彰而考亦不至于有咎矣干蛊非易卑而居初尤其难者然为之豫而处之善故虽危而终吉○凡事亲之道有隐无犯而几谏不违故当以刚柔并济爲善初以柔居刚能干蛊若一于刚则激一于柔则废诸爻之义以此推之 　　象曰干父之蛊意承考也 　　言不袭父之事而善继父之志此考之所以无咎也 　　九二干母之蛊不可贞 　　以阳上应于隂有干母之蛊之象喻母于道视父尤难故不可一于贞固巽顺以入之然后可以孚格九二居柔得中故因爻德以设戒也 　　象曰干母之蛊得中道也 　　九三干父之蛊小有悔无大咎 　　过刚则有伤恩之事能无悔乎然时当干蛊故无大咎也 　　象曰干父之蛊终无咎也 　　六四裕父之蛊徃见吝 　　裕者寛缓之意三以刚居刚是干之而过于果决四以柔居柔是裕之而失于优防然裕之则蛊日深矣故三小有悔而四以裕而徃必见吝也 　　象曰裕父之蛊徃未得也 　　六五干父之蛊用誉 　　治蛊至此而成矣而五以柔中之德居之干蛊而以誉闻者也或曰干蛊而用誉如显亲之过何曰吾不失德则亲之德不失矣吾之誉即亲之誉也 　　象曰干父用誉承以德也 　　不承以事而承以德所以爲孝 　　上九不事王侯高尚其事 　　上无所承无复父母之象又在事之外无事者也故其象爲不事王侯然当蛊之时莫不有事不事王侯则其行弥高而义弥尚矣 　　象曰不事王侯志可则也 　　人知以事为事而不知以志为事蛊在事者以事干之也蛊在人心非事之所能干也以志为事者岂不谓之高尚其事乎○父母尊者也故下卦则取诸所应上卦则取诸所承凡以隂遇隂以阳遇阳及以隂遇阳皆曰父无嫌于称父也独以阳遇隂则曰母不可以称父也上虽无复父母之象然不可言不事父母故曰不事王侯也易于上下之位隂阳之分义理伦常之间其称名之必谨有如此者 　　【兑下坤上】 　　临元亨利贞至于八月有凶 　　凡物中则满而向衰及过中则己衰矣故惟二阳之卦居内爲主而势盛大爲主则物从之盛大则物下之临之义也其象泽上有地地泽之情相亲而高下有等又临下者常存畏惧诗所谓如临深渊是也故爲临或曰临主于上临下二阳居下何以为临曰观之义主乎君者也临之义不专主乎君者也二阳浸长理足以服从于物凡有临人之责者皆可以当之也○阳刚盛大则有大通之理而宜于正若其不正则不合于天道虽君子而有恃势之心亦德之衰也故又言至于八月有凶以见盛大之势不可恃如此八月七日之説以卦气推者多凿葢隂穷于六而进则少阳生于七阳穷于九而退则少隂生于八七八者隂阳始生之数也阳则曰日隂则曰月 　　彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也 　　卦所以为临刚浸而长也如此则应再着临字如蒙卦之例不然亦应着也字如履卦之例而与下文不复离别者葢根释名之义兼以释辞如后复无妄诸卦彖传皆此例也刚长所以亨也説顺刚中所谓正也当浸长之时体和説而行顺道刚而得中以应于物如此然后爲大亨而能以正合乎天道也 　　至于八月有凶消不乆也 　　象曰泽上于地临君子以教思无穷容保民无疆临人如此则不以盛大之势而以久大之德势有时而消德无时而尽也 　　初九咸临贞吉 　　咸有周遍之义又有感通之义葢无心之感无不周遍故二义一也初刚而正是能以德感物而爲临者得临之正矣故临人者如是则吉 　　象曰咸临贞吉志行正也 　　凡初爻多言志行正者在事之初观其所志 　　九二咸临吉无不利 　　二正当浸长之位且刚中而应则正不必言矣故亦曰咸临而其占吉无不利 　　象曰咸临吉无不利未顺命也 　　临之盛大天之命也君子但知大亨以正之爲天道不知浸长之为天命也顺乎道则有无穷无疆之业顺乎命而消不久矣是故君子未顺命也 　　六三甘临无攸利既忧之无咎 　　临虽盛大然消亦不久可忧而不可甘也三不中正为説之主居下之上以势临物而以为甘失临之道者也何利之有然甘苦之介一念之间故苟能知忧惧则必不以临为甘而咎可免矣此卦以説顺为善爻德非纯凶故又发此义 　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 　　六四至临无咎