周易观彖 - 第 5 页/共 26 页

象曰幽人贞吉中不自乱也 　　有中德故能安静而不乱 　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君三以柔履刚又为説主以应乎干乃成卦之主也然以爻德言之不中不正非能履者以卦象言之兑为口而三适当其缺是爻无吉义也以隂居阳才弱志刚如眇者自为能视跛者自为能履当履之时居下之上防行径进不能自止蹈虎尾而见伤之象也又言暴虎冯河死而无悔乃粗暴武人以此自效于大君者耳岂君子敬事之道乎凡爻既断吉凶之后而又加一辞者皆发明占外之意以反决其占也 　　象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 　　位不当谓正当口处也凡易者象也卦有取象而爻适当之者则多不论爻德而以象为吉凶况若此爻之不中不正者乎 　　九四履虎尾愬愬终吉 　　卦取履虎尾为象在爻独于三四发之者处凶惧之位且以象言之三则蹑乎虎尾而四正虎之尾也四以刚居柔近而多惧故其义与卦同 　　象曰愬愬终吉志行也 　　明不独畏惧以自全 　　九五夬履贞厉 　　五与上履道之成也夬与旋正相反九五以刚居尊恐其自信明决则不复谦虚抑畏以致其周旋之密矣以此为贞能无厉乎 　　象曰夬履贞厉位正当也 　　言所履者崇髙可危之位而以刚德当之故夬决则有厉 　　上九视履考祥其旋元吉 　　上九取卦之终以发戒言人之德行或败于成天之眷佑或衰于后故必视所履以考其祥若周旋无亏乃得元吉履以敬惧为义故示人以谨终如始之道也 　　象曰元吉在上大有庆也 　　在上而大有庆所以为元吉若非终保福庆则不称元吉矣○履有三义履危一义也践履一义也礼一义也然践履必于礼而谨礼者惧以终始者也大传言德之基者以此 　　【干下坤上】 　　泰小徃大来吉亨 　　泰之名卦专取天地交一义观彖象传可见○天地之气通泰则隂沴去而阳和来矣上下之情通泰则邪慝去而正直来矣吉亨并言吉近而亨逺也 　　彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 　　总举名辞而后分释天地交二句释名内阳外隂以下释辞或疑隂阳君子小人可以大小言之健顺皆天德不可以大小言曰对健而言顺则为小顺唯居外是以配健而为德之善也苟非健为之主则其顺也柔靡而已矣 　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 　　凡天地之所有而人制用之者谓之财成天地所未有而人兴作之者谓之辅相然亦非两事也财成言其始辅相言其成如定时成嵗物土经野是财成也耕敛有节稻黍有宜使冬夏无旷时高下无弃土是辅相也天地交而万物生天地之泰也圣人左右民而万民遂人事之泰也 　　初九防茅茹以其彚征吉 　　泰否两卦六爻之辞或以消息取义或以交不交取义然理则互相发也泰运初来君子道长防茅连茹之象故以其彚征行而吉 　　象曰防茅征吉志在外也 　　言非私其彚也志于天下耳 　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 　　包荒者尊贤容众之谓盖善在所取而恶亦未遽弃诗曰爰有树檀其下维萚包荒之谓也冯河者勇也决也善必举举必先不善必退退必逺无有顾曕畏避之心也不遐遗者明足以烛幽隐虽侧陋之贤必存心焉伏匿之奸必察照焉朋亡者公足以化同异不独异行者无濡染之干而同道者亦无比周之累此四者必以包荒为本包荒者天地之心也覆载之量也然非用冯河则吾道不伸非不遐遗则所处不当非朋亡则或牵于私意亦无以尽合事理而服人心也故断而必明明而必公然后有以济包荒之用而合乎中道至于公则无我又有以存包荒之体而廓乎有容矣此与论语所谓寛信敏公者正相似夫泰者消小人之时也无包荒之量则无消之之本无以下三者则又无消之之道故曰举直错诸枉能使枉者直是之谓智仁合一宰世之要也 　　象曰包荒得尚于中行以光大也 　　包荒而无以下三者则是否贸乱贤不肖浑淆何以得合于中道乎以其有刚德而居中也故能正大光明而不牵于私不蔽于物所行无一偏之弊也 　　九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 　　平陂徃复理之必然而有信者所谓孚也艰贞则无咎而理数之常者不足恤自天祐之福可致矣三于时未过中也不待过中而戒圣人之于防也如此 　　象曰无徃不复天地际也 　　乾坤交际之间在卦义则隂正徃在爻义则隂将来 　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚 　　交泰之义于四五两爻发之盖适当尊位故发此义虽不取消长之象为戒然虚已下贤上下交孚所以持过中之势永保天命无以易此也翩翩者象四五之在上而就下诗曰翩翩者鵻载飞载下是也阳实隂虚故言不富不富而以其邻则是好善忘势屈已而下交善类岂有不中心孚洽者乎不言吉亨者大臣之位得人之庆归之于君也 　　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 　　皆释翩翩失实释不富隂虚为失实凡不自有其才能不自有其势位皆是也贤人愿从则不待戒令而孚信矣 　　六五帝乙归妹以祉元吉 　　隂柔虚中当下交之时帝乙归妹之象贵而下贤上合天心天将降之以福故以归妹而获祉也此爻下交之主故占曰元吉 　　象曰以祉元吉中以行愿也 　　中德以行下贤之愿也 　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 　　泰极否来如城圯而复于隍也不可力争于逺但当修德于近自邑告命者勤于内治之象也若固守其常以为可以力争羞辱难免矣 　　象曰城复于隍其命乱也 　　政令乱故否至反而修之保治之道也 　　【坤下干上】 　　否之匪人不利君子贞大徃小来 　　名卦系辞与泰同例○否之匪人属下句为文言君子之正道不可一日无也若否时之匪人则以君子之贞爲不利而必欲害之是以大徃而小来也或以不利君子贞为戒君子之辞然君子之贞随时消息岂有不利者乎故属之匪人为是 　　彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也内柔外刚则邪僻侧媚主于中所有者刚方之貎而已 　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄初六防茅茹以其彚贞吉亨 　　凡隂阳消息因其时而论其义不必定以爻为人也泰之防茅防而进也否之防茅防而退也见几而作俭德辟难所谓贞也逺小人之害故吉守道以俟时故又有亨道 　　象曰防茅贞吉志在君也 　　防茅而退则疑于忘君矣然不苟合于时而守吾道之正以待上之使令乃所以爲爱君之至也 　　六二包承小人吉大人否亨 　　二三两爻皆以上下不交取象上下不交之时盖有蓄志承顺以求交者此唯细小之人如妇寺之类行之乃得其本分而吉大人则俭德辟难身否而后道亨也此爻隂柔而中正故两发其义 　　象曰大人否亨不乱羣也 　　包承则乱于小人之羣矣 　　六三包羞 　　隂柔不中正处不交之时承媚苟合包蓄其羞而已泰交之义系之四五否不交之义系之二三何也 　　曰泰之四五而以消长为义则须取隂长之象否之二三而以消长为义亦须取隂长之象圣人不取而取诸卦义之交不交圣人之情可见矣虽然交之时必在上者诚以求之泰之四五当上位故发下交之义也不交之时必在下者善以处之否之二三在下位故发不交之义也此皆法象之自然者而为君子谋不为小人谋之意因以见焉 　　象曰包羞位不当也 　　以不正之德当不交之时 　　九四有命无咎畴离祉 　　外卦在卦义则为阳徃在爻义则为阳来阳徃必来天之命也既有天命则虽方在否中而无咎矣不但一身无咎其畴类亦将为天命之所佑而丽于福盖君子穷通出处无时不与其类共之盛衰治乱无时不以其类占之故曰以其类以其隣而又曰畴离祉也泰方三而设戒否至四而后有喜辞何也曰先事而预图者不乱时至而后动者有功 　　象曰有命无咎志行也 　　前此志在君者于是而得行 　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 　　五当否过之时居休否之位有休否之德故其占大人遇之则吉然去否未逺戒惧不可一时而忘故必有其亡其亡之心而后有系于苞桑之固耳葢泰之三所谓制治未乱保邦未危也当其未形而知其必至也否之五所谓安不忘危治不忘乱也去之未逺而虑其踵至也然泰至上而犹告命否至五而遂休何也曰此圣人之情所以见乎辞也治则欲其常存乱则欲其亟返虽然苟无此理圣人亦安能以意为之哉大抵治生于天乱生于人生于天而以人承之故可以迎之先而保之长生于人而以人制之故可以遏之豫而返之速推而至于吉凶悔吝之理葢无适而不然也 　　象曰大人之吉位正当也 　　有是德有是位而当是时也 　　上九倾否先否后喜 　　休者息之之谓倾则尽覆而去之也去否不尽不可为善因时故否运既终必当从而倾之则先否而后喜 　　象曰否终则倾何可长也 　　言不可使之长久而不倾也 　　【离下干上】 　　同人于野亨利渉大川利君子贞 　　一隂在内而虚中虚则无我中则不偏外同于人人无不同又天以纯阳居上火为太阳之气性亦炎上同气相求亦同人之义也○同人于野则无亲踈内外之间亨之道也而其道利以渉川盖渉川之利在于心同力协故也又利在以君子之正道行之非君子之正道虽中无偏主不得为大同也 　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人 　　干为阳之通称言五阳与之应也此应字义与比小畜同不必泥于二五之应然则何不言上下应乎曰居上位则可言上下应二居下体故但言应而已虽以蒙师之刚中为卦主亦不言上下应也 　　同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子爲能通天下之志 　　加同人曰三字者旣同人于野属而成文故欲别同人之爲卦名也履否艮诸卦亦当然因同人叠字为名故特别之耳干体在外干行之象刚健无私故于野而亨渉川而利也然必得君子之正道而通天下之志乃爲大同故上但言干行而下备举德体之善盖必烛大同之理于健之先而以中正应物于后然后能合于天德之无私也 　　象曰天与火同人君子以类族辨物 　　天与火同而与水则违矣虽大同之中各从其类自有区别故上下有等亲踈有杀人之知愚善恶有分物之贵贱精粗有品类而辨之各得其分乃所以为大同也 　　初九同人于门无咎 　　同人之初故有于门之象盖家室之内则用情昵而私意多同人于门无咎之道也 　　象曰出门同人又谁咎也 　　言门则未辨内外故申其义曰出门同人也居内之初以向于外出门之象随之初九亦然 　　六二同人于宗吝 　　六二以一隂为卦主五阳应之卦之所以为同人也然与五正应则有同人于宗之象卦之义于野乃亨故于宗则吝且以下而同于上尤不可以不戒也 　　象曰同人于宗吝道也 　　凡言道者亦以卦之时义而言 　　九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴 　　同极必异人情之常异极相攻人事所必至也三居下卦之极同而异之际也过刚无应则是猜狠而不和之甚故升高陵之上而伏戎于林莽以喻与上爲敌然以下敌上故又有三嵗不兴之象 　　象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也 　　刚指上九也安行者言不独势不可兴亦理不可行也 　　九四乗其墉弗克攻吉 　　四亦无应无应则不同而相攻矣居上攻下故有乗墉以攻之象然居外卦之初则又异而归同之际也且以刚居柔故又有弗克攻之象焉重能悔过迁义故其占曰吉