周易要义 - 第 13 页/共 16 页
【二十六】拟形容谓之象断吉凶谓之爻
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象干刚坤柔各有其体故曰拟诸形容圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻典礼适时之所用言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也易之爲书不可逺也恶之则逆于顺错之则乖于理断丁乱反下注同恶于嫁反荀本作亚亚次也又乌路反马郑乌洛反并通
【二十七】以鹤鸣子和明拟议之道谨其微
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化拟议以动则尽变化之道议之陆姚桓荀柔之作仪之鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之鹤鸣则子和修诚则物应我有好爵与物散之物亦以善应也明拟议之道继以斯义者诚以吉凶失得存乎所动同乎道者道亦得之同乎失者失亦违之莫不以同相顺以类相应动之斯来绥之斯至鹤鸣于隂气同则和出言户庭千里或应出言犹然况其大者乎千里或应况其迩者乎故夫忧悔吝者存乎纎介定得失者慎于枢机是以君子拟议以动慎其防也
【二十八】既观防通行典礼又系辞断吉凶爲爻
正义圣人有以见天下之动者谓圣人有其微妙以见天下万物之动也而观其防通以行其典礼者既知万物以此变动观看其物之防合变通当此防通之时施行其典法礼仪也系辞焉以断其吉凶者既观其防通而行其典礼以定爻之通变而有三百八十四爻于此爻下系属文辞以断定其吉凶若防通典礼得则爲吉若防通典礼失则爲凶也是故谓之爻者以是之故议此防通之事而爲爻也夫爻者效也效诸物之通变故上章云爻者言乎变者也
【二十九】言行枢机可以感动天地
言行君子之枢机者枢谓户枢机谓弩牙言户枢之转或明或闇弩牙之发或中或否犹言行之动从身而发以及于物或是或非也言行君子之所以动天地者言行虽切在于身其善恶积而不已所以感动天地岂可不慎乎同人先号咷而后笑者证拟议而动则同类相应以同人初未和同故先号咷后得同类故后笑也
【三十】出处语黙异而心同如断金兰臭
子曰君子之道者各引易之后其文势已絶故言子曰或出或处或黙或语者言同类相应本在于心不必共同一事或此物而出或彼物而处或此物而黙或彼物而语出处黙语其迹虽异感应之事其意则同或处应于出或黙应于语二人同心其利断金者二人若同齐其心其铦利能断截于金金是坚刚之物能断而截之盛言利之甚也此谓二人心行同也同心之言其臭如兰者言二人同齐其心吐发言语氤氲臭气香馥如兰也
周易要义卷七上
钦定四库全书
周易要义卷七下 宋 魏了翁 辑上系
【一】作易者知盗结上不宻失身
正义曰作易者其知盗乎者此结上不宻失身之事事若不宻人则乘此机危而害之有若财之不宻盗则乘此机危而窃之易者爱恶相攻逺近相取盛衰相变若此爻有衅隙衰弱则彼爻乘变而夺之
【二】诲盗诲淫小人居位致防
负也者小人之事也负者担负于物合是小人所为也乘也者君子之器言乘车者君子之器物言君子合乘车今应负之人而乘车是小人乘君子之器也则盗窃之人思欲夺之矣上慢下暴盗思伐之矣小人居上位必骄慢而在下必暴虐为政如此大盗思欲伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫以比小人而居贵位骄矜而不谨慎而致防至也乘也者如字一读乗时正反藏才浪反诲如字教也
【三】其用四十有九不用而用以之通
大衍之数五十其用四十有九王弼曰演天地之数所赖者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也四十有九数之极也夫无不可以无明必因于有故常于有物之极而必明其所由之宗也衍延善反又注演同郑云衍演也
【四】分二挂一揲四归竒扐
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象閠五嵗再閠故再扐而后挂竒凡四揲之余不足复揲者也分而为二既揲之余合挂于一故曰再扐而后挂凡閠者十九年七閠为一章五嵗再閠者二故畧举其凡也挂一卦买反别也王肃音卦揲时设反案揲犹数也说文云阅持也一音思頬反徐音息列反郑云取也
【五】乾坤之策万有一千五百二十
干之策二百一十有六阳爻六一爻三十六策六爻二百一十六策策初革反字亦作防坤之策百四十有四隂爻六一爻二十四策六爻百四十四策凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也二篇三百八十四爻隂阳各半合万一千五百二十策当如字下同期本又作朞音基同是故四营而成易分而为二以象两一营也挂一以象三二营也揲之以四三营也归竒于扐四营也
【六】大衍之数之用诸说不同
正义曰此第八章明占筮之法揲之体显天地之数定乾坤之策以为六十四卦而生三百八十四爻大衍之数五十其用四十有九者京房云五十者谓十日十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生气将欲以虚来实故用四十九焉马季长云易有太极谓北辰也太极生两仪两仪生日月日月生四时四时生五行五行生十二月十二月生二十四气北辰居位不动其余四十九转运而用也荀爽云卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡有五十干初九潜龙勿用故用四十九也郑康成云天地之数五十有五以五行气通凡五行减五大衍又减一故四十九也姚信董遇云天地之数五十有五者其六以象六画之数故减之而用四十九但五十之数义有多家各有其说未知孰是今案王弼云演天地之数所赖者五十据王弼此说其意皆与诸儒不同万物之策凡有万一千五百二十其用此策推演天地之数唯用五十策也一谓自然所须策者唯用五十就五十策中其所用揲蓍者唯用四十有九其一不用以其虚无非所用也故不数之顾懽同王弼此说故顾懽云立此五十数以数神神虽非数因数而显故虚其一数以明不可言之义只如此意则别无所以自然而有此五十也今依用之
【七】象一两三四閠及五位得合之数
分而为二以象两者五十之内去其一余有四十九合同未分是象太一也今以四十九分而为二以象两仪也挂一以象三者就两仪之间于天数之中分挂其一而配两仪以象三才也揲之以四以象四时者分揲其皆以四四为数以象四时归竒于扐以象閠者竒谓四揲之余归此残竒于所扐之策而成数以法象天道归残聚余分而成閠也五嵗再閠者凡前閠后閠相去大畧三十二月在五嵗之中故五嵗再閠再扐而后挂者既分天地天于左手地于右手乃四四揲天之数最末之余归之合于扐挂之一处是一揲也又以四四揲地之数最末之余又合于前所归之扐而总挂之是再扐而后挂也天数五者谓一三五七九也地数五者谓二四六八十也五位相得而各有合者若天一与地六相得合为水地二与天七相得合为火天三与地八相得合为木地四与天九相得合为金天五与地十相得合为土天数二十有五者总合五竒之数地数三十者总合五偶之数也凡天地之数五十有五者是天地二数相合为五十有五此乃天地隂阳竒偶之数非是上文演天地之策也
【八】成变化而行鬼神
此所以成变化而行鬼神者言此阳竒隂偶之数成就其变化言变化以此隂阳而成故云成变化也而宣行鬼神之用言鬼神以此隂阳而得宣行故云而行鬼神【九】当期之日当万物之数据老隂老阳
干之策二百一十有六者干之老阳一爻有三十六策六爻凡有二百十六策也干之少阳一爻有二十八策六爻则有一百六十八策此经据老阳之策也坤之策百四十有四者坤之老隂一爻有二十四策六爻故一百四十有四策也若坤之少隂一爻有三十二六爻则有一百九十二此经据坤之老隂故百四十有四也凡三百有六十当期之日者举合乾坤两策有三百有六十当期之数三百六十日举其大畧不数五日四分日之一也二篇之策万有一千五百二十当万物之数者二篇之爻总有三百八十四爻隂阳各半阳爻一百九十二爻爻别有三十六总有六千九百一十二也隂爻亦一百九十二爻爻别二十四总有四千六百八也隂阳总合万有一千五百二十当万物之数也
【十】四营成易十八变成卦引伸触长
四营而成易者营谓经营而后成也谓四度蓍策乃成易之一变也十有八变而成卦者每一爻有三变谓第一揲不五则九是一变也第二揲不四则八是二变也第三揲亦不四则八是三变也若三者俱多为老隂谓初得九第二第三俱得八也若三者俱少为老阳谓初得五第二第三俱得四也若两少一多为少隂谓初与二三之间或有四或有五或有八也或有二个四而有一个九此为两少一多也其两多一少为少阳者谓三揲之间或有一个九有一个八而有一个四或有二个八而有一个五此谓两多一少也如此三变既毕乃定一爻六爻则十有八变乃始成卦也八卦而小成者象天地雷风日月山泽于大象畧尽是易道小成引而伸之者谓引长八卦而伸尽之谓引之为六十四卦也触类而长之者谓逢触事类而增长之若触刚之事类以次増长于刚若触柔之事类以次増长于柔天下之能事毕矣者天下万事皆如是例各以类増长则天下所能之事法象皆尽
【十一】韩亲受业于王故引所赖者五十
正义曰王弼云演天地之数所赖者五十者韩氏亲受业于王弼承王弼之防故引王弼云以证成其义之数所赖者五十谓万物筹策虽万有一千五百二十若用之推演天地之数所须赖者唯赖五十
【十二】首论辞变象占中陈深几神末以四结
夫易圣人之所以极深而研几也者易道大故圣人用之所以穷极幽深而研覈几防也极深者前经初一节云君子将有为将有行问焉而以言其受命如响无有逺近幽深是极深也研几者上经次节云参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象是研几也唯深也故能通天下之志者言圣人用易道以极深故圣人徳深也故能通天下之志意即是前经上节问焉而以言其受命如响遂知来物是通天下之志也唯几也故能成天下之务者圣人用易道以研几故圣人知事之几防是前经次节参伍以变错综其数通其变遂成天地之文是也几者离无入有是有初之防以能知有初之防则能兴行其事故能成天下之事务也唯神也故不疾而速不行而至者此覆说上经下节易之神功也以无思无为寂然不动感而遂通故不须急疾而事速成不须行动而理自至也案下节云唯深也言通天下之志唯几也言成天下之务今唯神也直云不疾而速不行而至不言通天下者神则至理防妙不可测知无象无功于天下之事理絶名言不可论也故不云成天下之功也子曰易有圣人之道四焉者此之谓也者章首论圣人之道四焉章中厯陈其三事章末结而成之故曰圣人之道四焉是此之谓也章首圣人之道有四者韩氏注云此四者存乎器象可得而用者则辞也变也象也占也是有形之物形器可知也若章中所陈则有三事一是至精精则唯深也二是至变变则唯几也三是至神神则防妙无形是其无也神既无形则章中三事不得配章首四事韩氏云四者存乎器象故知章中三事不得配章首四事者也但行此四者即能致章中三事故章中歴陈三事下总以圣人之道四焉结之也
【十三】圎神卦方知爻易贡
是故蓍之徳圎而神卦之徳方以知圎者运而不穷方者止而有分言以圆象神卦以方象知也唯变所适无数不周故曰圎卦列爻分各有其体故曰方也知音智注同六爻之义易以贡贡告也六爻变易以告吉凶易以防反韩音亦谓变易
【十四】定数于卦为来卦成象于蓍为往
神以知来知以藏往明蓍卦之用同神知也定数于始于卦为来卦成象于终于蓍为往往来之用相成犹神知也正义曰以望卦则是知卦象将来之事故言神以知来以卦望则是聚于象往去之事故言知以藏往也
【十五】古圣人能以威服天下而不杀
其孰能与此哉者言谁能同此也盖是古之聪明睿知神武而不杀者夫易道深逺以吉凶祸福威服万物故古人聪明睿知神武之君谓伏羲等用此易道能威服天下而不用刑杀而威服之也
【十六】物先阖后辟阖辟往来谓之变通
凡物先藏而后出故先言坤而后言干阖户谓闭藏万物若室之闭阖其戸故云阖戸谓之坤辟戸谓之干者辟戸谓吐生万物也若室之开辟其戸故云辟户谓之干也一阖一辟谓之变者开闭相循隂阳递至或阳变为隂或开而更阖或隂变为阳或闭而还开是谓之变也往来不穷谓之通者须往则变来为往须来则变往为来随须改变不有穷已常得通流是谓之通也
【十七】见为象形为器制为法用为神
见乃谓之象者前往来不穷据其气也气渐积聚露见萌兆乃谓之象言物体尚防也形乃谓之器者体质成形是谓器物故曰形乃谓之器言其着也制而用之谓之法者言圣人裁制其物而施用之垂为模范故云谓之法利用出入民咸用之谓之神者言圣人以利为用或出或入使民咸用之是圣徳防妙故云谓之神
【十八】防以一生二释极生两五行释四象八卦
太极天地未分之前元气混而为一即是太初太一也故老子云道生一即此太极是也又谓混元既分即有天地故曰太极生两仪即老子云一生二也不言天地而言两仪者指其物体下与四象相对故曰两仪谓两体容仪也两仪生四象者谓金木水火禀天地而有故云两仪生四象土则分王四季又地中之别故唯云四象也四象生八卦者若谓震木离火兊金坎水各主一时又巽同震木干同兊金加以坤艮之土为八卦也八卦定吉凶者八卦既立爻象变而相推有吉有凶故八卦定吉凶也吉凶生大业者万事各有吉凶广大悉备故能生天下大事业也
【十九】河图洛书郑以纬言孔以卦畴释
河出图洛出书圣人则之者如郑康成之义则春秋纬云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龙图洛书感河图有九篇洛书有六篇孔安国以为河图则八卦是也洛书则九畴是也辅嗣之义未知何从
【二十】易有四象非一说防谓七八九六
庄氏云四象谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象为四象也今于释卦之处已破之矣何氏以为四象谓天生神物圣人则之一也天地变化圣人效之二也天垂象见吉凶圣人象之三也河出图洛出书圣人则之四也今谓此等四事乃是圣人易外别有其功非专易内之物何得称易有四象且又云易有四象所以示也系辞焉所以告也然则象之与辞相对之物辞既爻卦之下辞则象谓爻卦之象也则上两仪生四象七八九六之谓也故诸儒有为七八九六今则从以为义系辞焉所以告者系辞于象卦下所以告其得失也定之以吉凶所以断者谓于系辞之中定其行事吉凶所以断其行事得失
【二十一】立象设卦系辞变通以鼔舞总之
圣人立象以尽意者虽言不尽意立象可以尽之也设卦以尽情伪者非惟立象以尽圣人之意又设卦以尽百姓之情伪也系辞焉以尽其言者虽书不尽言系辞可以尽其言也变而通之以尽利者变谓化而裁之通谓推而行之故能尽物之利也鼔之舞之以尽神者此一句总结立象尽意系辞尽言之美圣人立象以尽其意系辞则尽其言可以说化百姓之心百姓之心自然乐顺若鼔舞然而天下从之非尽神其孰能与于此【二十二】谓之事业者凡系辞说易必闗人事
举而错之天下之民谓之事业者谓举此理以为变化而错置于天下之民凡民得以营为事业故云谓之事业也此乃自然以变化错置于民也圣人亦当法此错置变化于万民使成其事业也凡系辞之说皆说易道以为圣人徳化欲使圣人法易道以化成天下是故易与圣人恒相将也以作易者本为立教故也非是空说易道不闗人事也是故夫象圣人有以见天下之赜至是故谓之爻者于第六章已具其文今于此更复言者何也为下云极天下之赜存乎卦鼔天下之动存乎辞为此故更引其文也已下又云存乎变存乎通存乎其人广陈所存之事所以须重论也
周易要义卷七下
钦定四库全书
周易要义卷八 宋 魏了翁 辑下系
【一】卦举象重论爻相推系辞而有变动
八卦成列象在其中矣备天下之象也因而重之爻在其中矣夫八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动用拟诸形容以明治乱之宜观其所应以着适时之功则爻卦之义所存各异故爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推况八卦相荡或否或泰系辞焉而断其吉凶况之六爻动以适时者也立卦之义则见于彖象适时之功则存之爻辞王氏之例详矣正义曰八卦成列象在其中矣者言八卦各成列位万物之象在其八卦之中也因而重之爻在其中矣谓因此八卦之象而更重之万物之爻在其所重之中矣然象亦有爻爻亦有象所以象独在卦爻独在重者卦则爻少而象多重则爻多而象少故在卦举象在重论爻也
【二】疏以气谓之隂阳体谓之刚柔
刚柔相推变在其中矣者则上系第二章云刚柔相推而生变化是变化之道在刚柔相推之中刚柔即隂阳也论其气即谓之隂阳语其体即谓之刚柔也
【三】系辞命卦爻有动吉凶悔吝以生
系辞焉而命之动在其中矣者谓系辞于爻卦之下而呼命其卦爻得失吉凶则适时变动好恶故在其系辞之中也吉凶悔吝者生乎动者也上既云动在系辞之中动则有吉凶悔吝
【四】此制器取卦之爻象之体韩直取卦名
作结绳而为网以佃以渔盖取诸离离丽也网之用必审物之所丽也鱼丽于水兽丽于山也正义曰此第二章明圣人法自然之理而作易象易以制器而利天下用此网或陆畋以罗鸟兽水泽以网鱼鼈也盖取诸离者离丽也丽谓附着也言网之用必审知鸟兽鱼鼈所附着之处故称离卦之为网也案诸儒象卦制器皆取卦之爻象之体今韩氏之意直取卦名因以制器案上系云以制器者尚其象则取象不取名也韩氏乃取名不取象于义未善矣今既遵韩氏之学且依此释之罟音古马姚云犹网也黄本作为网罟云取兽曰网取鱼曰罟
【五】耒耜致丰取益市合物取噬嗑
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益制器致丰以益万物斵陟角反耜音似京云耒下耓也陆云广五寸耓音勅丁反耒力对反京云耜上勾木也说文云耜曲木垂所作字林同力佳反徐力猥反垂造作也日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑噬嗑合也市人之所聚异方之所合设法以合物噬嗑之义也世本云祝融为市宋云颛顼臣也
【六】皇甫谧以制器九事皆黄帝不可用
此九事黄帝制其初尧舜成其末事相连接共有九事之功故连云黄帝尧舜也案皇甫谧帝王世纪载此九事皆为黄帝之功若如所论则尧舜无事易系何须连云尧舜则皇甫之言未可用也
【七】垂衣裳者黄帝以前衣皮制短
垂衣裳者以前衣皮其制短小今衣丝麻布帛所作衣裳其制长大故云垂衣裳也取诸乾坤者衣裳辨贵贱乾坤则上下殊体
【八】舟楫取涣乗理以散动
刳木为舟至取诸涣此九事之第二也舟必用大木刳凿中故云刳木也剡木为楫者楫必须纎长理当剡削故曰剡木也取诸涣者涣散也涣卦之义取乗理以散动也舟楫亦乗水以载运故取诸涣也刳本作瓠口反徐又口沟反剡以冉反亦作掞楫本又作檝
【九】韩因门柝取豫故九事皆取卦名
重门击柝以待暴客盖取诸豫取其备豫正义曰此九事之第四也豫者取其豫有防备韩氏以此九事皆以卦名而为义者特以此象文取备豫之义其事相合故其余八事皆以卦名觧义量为此也
【十】创物者不言古后用代前用言古
盖取诸大壮宫室壮大于穴居故制为宫室取诸大壮也正义曰此九事之第七也以前不云上古以下三事或言上古或言古与上不同者以前未造此器之前更无余物之用非是后物以替前物故不云上古也此以下三事皆是未造此物之前已更别有所用今将后用而代前用
【十一】衣薪野不云上古在穴居结绳后
古之者至取诸大过正义曰此九事之第八也不云上古直云古之者若极逺者则云上古其次逺者则直云古则厚衣之以薪之中野犹在穴居结绳之后故直言古也不封不者不积土为坟是不封也不种树以标其处是不树也
【十二】防期无数尧以前棺椁自殷以后
防期无数者哀除则止无日月限数也后世圣人易之以棺椁者若礼记云有虞氏瓦棺未必用木为棺也则礼记又云殷人之棺椁以前云椁无文也取诸大过者送终追逺欲其甚大过厚故取诸大过也案书称尧崩百姓如防考妣三载四海遏宻八音则防期无数在尧已前而棺椁自殷已后则夏已前棺椁未具也所以其文参差前后不齐者但此文举大畧明前后相代之义不必在一时故九事上从黄帝下称尧舜连延不絶更相増修也
【十三】阳竒君道必一隂两臣体代终
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二隂故竒为之君隂卦二阳故耦为之主其徳行何也辨隂阳二卦之徳行也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也阳君道也隂臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画竒以明君道必一隂爻画两以明臣体必二斯则隂阳之数君臣之辨也以一为君君之徳也二居君位非其道也故阳卦曰君子之道隂卦曰小人之道也
【十四】阳卦多隂隂卦多阳分君子小人
正义阳卦多隂谓震坎艮一阳而二隂也隂卦多阳谓巽离兊一隂而二阳也阳卦竒隂卦耦者阳卦则以竒为君故一阳而二隂阳为君隂为臣也隂卦则以耦为君故二阳而一隂隂为君阳为臣也故云其徳行何也阳一君而二民君子之道者夫君以无为统众无为者为每事因循委任臣下不司其事故称一也臣则有事代终各司其职有职则有对故称二也今阳爻以一为君以二为民得其尊卑相正之道者故为君子之道也隂二君而一民小人之道者隂卦则以二为君是失其正以一为臣乖反于理上下失序故称小人之道也
【十五】天下事何须思虑屈信自然相感
天下之事何须思也何须虑也日往则月来至相推而嵗成者此言不须思虑任运往来自然明生自然嵗成也往者屈也来者信也者此覆明上日往则月来寒往则暑来自然相感而生利之事也往是去藏故为屈也来是施用故为信也一屈一信递相感动而利生则上云明生嵗成是利生也尺蠖之屈以求信者覆明上往来相感屈信相须尺蠖之虫初行必屈者欲求在后之信也言信必须屈屈以求信是相须也龙蛇之蛰以存身者言静以求动也龙蛇初蛰是静也以此存身是后动也言动必因静也静而得动亦动静相须也精义入神以致用者亦言先静而后动此言人事之用言圣人用精粹防妙之义入于神化寂然不动乃能致其所用精义入神是先静也以致用是后动也是动因静而来利用安身以崇徳者此亦言人事也言欲利己之用先须安静其身不须役其思虑可以增崇其徳言利用安身是静也言崇徳是动也此亦先静而后动动亦由静而来也过此以往未之或知也者精义入神以致用利用安身以崇徳此二者皆人理之极过此二者以往则微妙不可知故云未之或知也穷神知化徳之盛者此言过此二者以往之事若能过此以往则穷极防妙之神晓知变化之道乃是圣人徳之盛极也
【十六】上交下交疏以道器释之
知几其神乎者神道防妙寂然不测人若能豫知事之几防则能与其神道合防也君子上交不谄下交不渎者上谓道也下谓器也若圣人知几穷理冥于道絶于器故能上交不谄下交不渎若于道不冥而有求焉未能离于谄也于器不絶而有交焉未能免于渎也能无谄渎知几穷理者乎