周易衍义 - 第 6 页/共 17 页
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
宗庙之礼所以致诚敬也散斋七日致斋三日祭之初迎尸入庙天子涗手而后酌酒涗谓之盥酌酒献尸尸得之灌地而祭谓之祼祼之后三献而荐腥五献而荐熟谓之荐故献之属莫重于祼而盥者未祼之时精神专一诚意未散不言之信而为敬顺之貌者颙颙如也故下观而化金声而玉振莫不有敬顺之心及其荐献礼文繁缛人心散而精一不若始盥之时矣观之一字视于物则为观为观于下则为观如楼观谓之观者为观于下也君子居上为天下之表仪必极其庄敬则下民观仰而化故为天下之观当如宗庙之际祭而始盥之时不可如既荐之后则下民尽其至诚颙然瞻仰之矣观之为义圣人以德望而示人者也然圣人虽有以示人而所以示民者不在于粗迹犹祭祀之际见其盥防之诚不见其荐献之物正所谓上以神道设敎则下以诚心从敎也夫天生烝民有物有则民之秉彛好是懿德上天之载无声无臭声色化民是为末务圣人以神道设教想其未尝示庆赏以为观也不赏而民自劝未尝示威怒以为观不怒而民威于鈇钺未尝示足恭以为观笃恭而天下平如祭祀之际有诚敬之可仰无物象之可见未施信而民信未施敬而民敬惟见天下迁善逺罪不知王化之所由出作入息不知帝力之有在有孚则人心咸信也有孚颙若则人心信而仰之也以盥而不荐言则其道窈然而莫测以有孚颙若言则其道翕然而胥信此斯道之神不见而章不动而变无为而成鼓之舞之自得于神交精契之余而莫知其妙也象曰大观在上顺而巽中正以观天下此以卦体卦德释卦名二阳在上而下为四阴之所观九五居中履正以阳刚中正之德为下所观其德甚大故曰大观在上顺而巽合二体以取义中正以观天下此又信九五之德足以观示天下而然也又曰观盥而不荐有孚颙若下观而化也此观以训义释卦辞也又曰观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣此所以发眀卦辞也天下之所以观者圣人也圣人所观者天也圣人何取于天哉以其不言之敎见于四时之自行而无有差忒此所谓神道也神即诚也体于心而谓之诚妙于物则谓之神一物也圣人设教于人舎天何观焉其能使天下观而化则不言之敎寓于始盥之时此所谓神道也中庸曰至诚如神又曰诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化也此卦其变为大壮卦其象风行地上为观之象其占孚信在中则颙然可仰而言也
象曰风行地上观先王以省方观民设敎
风行地上周及庶物为由歴周览之相先王体之随其地观其俗因其情设其敎此省方之本意也虞周时巡狩是也省方所以辨五方所有之性观民所以观百里不同之风奢则约之以礼省方观民也设教为民观也夫观者四隂寖盛之卦是小人道长之卦也圣人变隂阳消长之例取以上示下以下观上之义此固欲以神道立敎潜消黙制使盛长之阴柔皆化而为阳刚君子而不自知也不然四隂盛剥道敎愈微而小人愈彰矣此又益信易道之扶阳而抑隂也洪氏曰所以敎者不过五教之目而五方之民异俗则其设敎不得而槩施之修其教不易其俗所以入之易也
初六童观小人旡咎君子吝象曰初六童观小人道也童者蒙穉之未如冲人之未有知也九五以阳刚中正大观在上近之则见其道徳之光而初六阴柔小人与五相逺蒙而无见如童穉然所见昏浅不能识君子之大道在凡民为可恕不足咎也若君子而如是则可鄙吝矣夫小人之不能逺见不足责君子之不能逺见深可责小人而观童以其亲耒耜而耳不闻环佩之声事耕稼而目不覩恭逊之容居山林而身不习朝廷之仪其出处不足闗世道之盛衰其得失不足系名教之重轻虽观如童固不足为有无也君子人欤社稷于已乎倚仗民望于已乎具瞻世敎于已乎权舆以此身膺天下之安危运风俗之枢机所观乃如童稚然不亦大可鄙乎呜呼学稼之事老农专之无害也以樊迟而祗欲亲此职则可吝圗利之志以巨贾为之未害也以子叔疑而亦存其心则可吝以顺为正以妾妇为之未为过以公孙衍张仪亦为此态则可吝初六之童观不责之草茅蒭荛之贱人而责之朝着缙绅之清流盖小人无学未足忧也君子无学深可忧也象曰小人道也谓所观浅近有如童蒙此小人之事非君子之道也虽然曾参不能见袭裘之礼孟子不及见班爵之制则君子固或不可小知愚可为明柔可为强小人亦不可自画互乡之童尚可以进防已之功而长沮桀溺之避世则局于蒙稚之见而不知自勉者也由童蒙之近观进而至于达人大观小人未尝不可进于君子也卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
蒙而无见曰童有见而小曰闚有见固愈于无见也有见而小其愈于无见防何六二与五为正应然四阴同类柔弱昏暗安能观九五之大观不过见正道之一节一目不能见阳刚中正之全体也如以管窥天以蠡测海不过小有所见而已诚斋所谓御事以东征为艰子路以正名为迂斯见也女则贞在士则丑夫君子之进德必洞察元亨利贞之道仁义礼智之纲谋王断国之论万世典礼之实可也若女子之贞不过窥见妇德妇言妇容妇功之一节而已象曰亦可丑也窥观之见是特女子之利在大夫言之则为丑昔者褒姒哲矣而生厉阶武后才智矣而祸唐室是女子之利其巧慧周观而不正曾不若蠢愚厐厚而守正此六二之闚观圣人曰女子贞亦予其利也昔者子贡逰夫子之门犹不能无货殖之心无多言之累闻一知十自愧于回子贡之观夫子其始也殆不能见其全及其闻一贯之防悟性与天道之説然后知足以知圣人非复前日以言语闚夫子者不然是亦闚观之可丑也程氏曰二既不能明见九五之道能如女子之顺从闚觇其彷佛则不失中正乃为利也虽能顺从乃同女子之贞亦可丑也二阴柔居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明如门中视物闚观之象
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
生出也谓才德之出于已者六三柔居刚其位非正然处上下之际上近观光之贤则疑可进矣下比闚观之俦则又疑其可退然六三处顺之极能以至顺之性顺时以进退者也其曰观我生而进必曰吾学可成乎吾业可精乎吾道果足以致君泽民乎如是而进必不触于藩不入于坎窞之凶矣其进也何失道之有其曰观我生而退必曰吾学问有未至乎吾德业有未进修乎吾果无偷生全躯之悔防身乱伦之过乎如是而退必不困于石不据于蒺藜其退也何失道之有昔伊尹拜成汤再三之聘则幡然有为不茍退也漆雕开闻夫子使仕之言则退然自逊不茍进也是二子者观我生必有道矣六三居下之上可进可退不观九五而观已所行之通塞以为进退未失道也杨氏曰六三九五皆曰观我生六三察已以从人九五察人以修已
六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也观莫明于近九五以阳刚中正之德居尊位是圣贤之君也六四切近其观国之光想九五大观在上如日在天明照四海辉耀八纮观其人材则欝然而相辉观其礼乐则焕然而有文观其刑政则灿然而有条此时此际君道开明之时小人爝熄之日也六四既观人君之德国家之治光华盛美如此孰不愿进于朝辅戴之以康济天下也古有贤德之人则人君賔礼之宜也象曰尚賔也尚谓志尚谓其既见君之明为邦家之光而志意向慕宾于王朝也虽然君子之尚賔岂志于苟禄哉有光冐海隅之君则愿为邦家之禹稷有光于四方之王则愿为邦家之周召君子之仕也行其道而已矣杨氏曰六四俟明德之君而后进故其君尊尚之而賔其人下不轻一身则不轻一士矣箕子近天子观国也王访于箕子尚宾也白云曰君之光莫光于有徳国之光莫光于用贤六三逺君方且自观其身而圗进退六四则近君之位已进而观国者也国有光焉非利用賔之时乎盖无进退之疑也或谓賔有不纯臣之义夫忠臣嘉賔贤有德之称也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
九五居至尊之位系天下之望敎化之兴废于我乎出风俗之善恶于我乎出内外之理乱于我乎出要必以仁存心以礼存心孙以出之信以成之自合乎君子之德然后无愧于观然后可以表正天下而无咎此大学之新民必在于明徳中庸之成物必先贵于成已也象曰观民也谓人君之观我生不但观已之所行观民德之善恶亦所以观已也观我所自出者道虽本诸身得失则验之民而后见杨氏曰民之善恶生于君君之善恶形于民九五欲观已之生观于民之君子小人而已故观尧舜者以比屋观文武者以羣黎周诰所谓人无于水鉴当于民鉴中庸曰君子之道本诸身徴诸庶民即此意也
上九观其生君子旡咎象曰观其生志未平也
其生谓言行事为之见于外者观我生自观其道者也观其生为所观者也上九以阳刚之德居无位之地虽不当位是贤人君子不在于位而道德为天下所观仰者也然以人观其徳用为仪法故当自慎省观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣夫名望有时而幸得实德每患于不称人以大匠名众必观其度材有离娄之明则无愧无离娄之明则方员不成咎将若之何人以乐工名众必观其正音有师旷之聪则无愧无师旷之聪则律吕不谐咎将若之何雄负天下之望而不免大节之玷安石负天下之用而不副苍生之期盛名之下其实难副而民具尔瞻亦非薄德者所能当也此上九为天下之所观要必有成德而后可象曰志未平也谓其虽不得位而为人所观仰未可安寜而忘戒惧也昔夫子立敎洙泗之上其道德足以耸三千之观聴系万世之重望逰其门者喻之宫墙以观其髙喻之江海以观其深喻之日月以观其明夫子犹曰君子之道四丘未能一焉君子道者三我无能焉以夫子之仁圣而所忧犹若是盖惟恐其不尽君子之道而有负于天下之观也吁此其志之所以未平欤
周易衍义卷五
<经部,易类,周易衍义>
钦定四库全书
周易衍义卷六 元 胡震 撰
【震下离上】
噬嗑亨利用狱彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
间隔者天下之大害噬嗑者治天下之大用也凡天下万事所以不和合人不得亨通者皆有以间之也噬而嗑之则亨通矣狱者所以审查情伪审得其情则知为间之道故欲去强梗之间又利在于用狱也用狱所以致其刑也夫天下犹一身也颐口之间有物以间之则为吾身之害天下之大有强梗以间之则为天下之害以诸侯而有背叛弑逆之间不去之则不足以通侯邦以卿大夫而有防譛凌逼之间不去之则不足以通臣道以庶民而有盗贼奸宄之间不去之则不足以通民情然强梗之情难测也不可无刑狱以察其为间之情是以圣人用之诸侯则有邦典在用之卿大夫则有邦法在用之庶民则有邦成在又乡士掌国中之狱县士掌郊野之狱方士掌都家之狱讶士掌四方之狱皆所以去间也或曰衣冠不犯所以为帝治之隆囹圄空虚所以为王道之懿通天下之治而以刑狱为先不亦务末而遗本乎曰刑狱之用非圣人之本心也使天下之人皆居仁由义皆志道据徳皆尊君亲上物我两忘于道化之中上下并生于天地之间岂非圣人心之至愿奈何人生天地间习俗各别嗜欲不同小则不孝不睦不友不婣不任不恤大则负固山谿猾乱华夏皆所以梗熙雍辑寜之治非用刑狱何以除之此明刑者之所以助文教之所不及也彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨此以卦体释卦名卦上下二刚爻而中柔外刚中虚頥口之象中虚之中有九四一爻以为之间頥中有物之象頥中有物而不得合必噬之而后合故为噬嗑合之而后亨也又曰刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也此以卦徳卦象卦变释卦名也卦之三刚三柔分而不偏刚不至于过严柔不至于过寛用中之狱也震动离明动而无蔽情伪之洞见察狱之至也离电震雷交合章明体是用狱天之道也六五以柔居刚虽不当位得中上行以是用狱仁之至也刚柔分明而辨也雷电合明而威也治狱者明以察情非矜其明威以惩恶非尚其威一聴于六五仁厚中和之君而已此先王治狱之本意此卦其变为井卦其象外刚中柔九四一爻间之为頥口中有物噬而后嗑之象其占有其徳则应其占也卦变自益来六四之柔上行至于五而得其中也
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
电掣雷鸣无物不囬噬嗑之象明罚使知惧罚明则情伪无所逃勅法使知避法勅则强弱不敢犯所以去治教之间而使一归于顺治也明罚以离勅法以震罚者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄故懐而不忍犯金作赎刑明罚也象以典刑勅法也虽然圣人非以用狱为利者特刑期无刑尔唯曰辟以止辟尔古之令王垂刑象之法于象魏唯欲其有所见而不犯于刑也令施木铎曰不用法者国有常刑唯欲其有所闻而不丽于刑也于此益信非噬嗑之时圣人未尝以用狱为利也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
初与上九为受刑之人余四爻皆为用刑之人屦校不惩必至荷校而械其首灭趾不诫必至灭耳而献其馘初九之小人能惩于薄刑止其恶而不行则不至贻上九恶积罪大之凶祸矣庶顽以挞而格王骆以刖而贤朝为小人暮为君子岂特无咎而已夫人之气质不美所弃者亷耻所趋者功利非威无以使之惧非罚无以使之惩然一时之痛楚悠久之悔艾也造化之于物荣之所以生物枯之亦所以生物雨露所以生物而雪霜亦所以生物也圣人之于民赏之所以爱之而罚之亦所以爱之也刑一加于民而能警之于无过之地岂非薄罚乃斯民之大幸欤
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
肤肉之嫩者鼻气之出入者六二居中正之位而治初九之恶理直势顺其刑易服如噬肤之易入然初与九四为正应如鼻息之交相往来四乃初之党与为治化之梗者也九二用刑必加灭鼻以絶其往来之路则无失刑之咎而为恶之势孤矣夫罪恶易服固有用刑之权而党与必治乃所以为用刑之道春秋圣人之刑书也隠公四年衞州吁主伐郑之兵而经书宋陈蔡以先衞人者何也所以诛絶乱贼交通之党也桓公三年宋人有弑君之罪而经书齐陈郑之成宋乱者何也亦所以诛絶乱贼交通之党也以夫子无位而司伐恶之笔者其书法如此则其如六二之有位而操伐恶之势者其刑可不正乎六二当噬嗑之任有位而得中得正以中正用刑人谁不服去间之易如噬肤然参之干肉干腊干胏为有间矣然圣人不以罪之易治为喜必以絶罪恶之党与为喜盖以小人机谋交通货贿交私倾险交结必有其俦与如鼻之往来也必絶其机谋货赂倾险之路然后为无咎象曰乗刚也谓初九为刚而二乗之九四为刚而初应之六二之治初九以有位而御无位不难能也吁季友去叔牙而不去庆父之奸卒以成鲁国之祸子突拒衞朔而不禁五国之暴卒以弛周之威五王黜武氏而不去三思之佞卒以贻唐室之忧考论古今之变而三复灭鼻之言噬嗑之六二其防深矣吴濞非楚则反不决燕旦非上官则谋不发小人有党则恶日长也童溪曰人之罪恶固有所谓不可赦者故君子痛以待之在已不以为惨在人不以为怨又况六二之柔乘初九之刚刚柔之济资诸人以为助而与众治之岂其过欤故虽噬肤灭鼻也而曰无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也腊肉干而噬久藏而多毒九四为一卦之梗若腊之坚而难噬也六三以柔弱之材居刚决之位隂居阳位不能服人用刑于刚暴而反为所伤如噬干腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也是可鄙吝然奉法以行终亦无咎夫用刑以去间功立而义立者上也功成而义亏者下也功不足而义不失亦可以为次矣惩戒罪恶而罚不滥诛殛奸宄而刑不忒是噬嗑之得其道也有获禽之利而有诡遇之羞有御众之动而有助虐之耻此噬嗑之失其道也若夫志在遏恶而恶不能遏志在讨罪而罪不能讨虽其范我驰驱而无去间之失然义之不忒君子无责焉子突欲去衞朔而反遇四国之毒吝也然志在辅正于义何咎李固欲去汉奸而反遭羣小之毒吝也然志在去奸于义何咎葛亮欲殄汉贼而反遭街亭之毒吝也然志在殄贼于义何咎伯禹徂征尚或以逆命闻周公东征尚或以破斧闻一时之屈伸圣贤犹有所值况六三以至柔之质遇难治之恶又居多凶之地则遇毒何足咎乎象曰位不当也谓以柔居刚所处之地不足以服人是以遇毒然势不足以去间其功有愧而其义无愧也是以小吝而无咎焉故论之君子有杀身以成仁无求生以害仁华督有大逆之罪孔父义形于色而亦遇毒春秋亦褒之盖生亦我所欲义亦我所欲舍生而取义者也是以君子处噬嗑之世不忧其遇毒而忧其有咎杨氏曰欲去恶者可使才不称位乎百揆非舜则去四凶以安民祗以害民司冦非仲尼则诛少正卯以治鲁祗以乱鲁小吝而无咎者能度其才而噬暴者庶乎吝而不咎矣
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也干胏肉之有聨骨者金取刚矢取直此一爻取二义一取其刚恶中闲之象又取其不中不正之象虽指为干胏之闲可也一取其刚善近君之象取其金刚矢直之象虽谓其当噬嗑之任可也以刚之恶言则为大闲之人以刚之善言是为去闲之人九四居近君之位当噬嗑之任四已过中其间愈大而用刑愈深也如噬至坚有骨之物干肉而至坚艰噬者也非得刚直之道以去之不可九四阳徳刚直可以去间然阳而居柔刚明则伤于果居柔则守不固又利在于克艰其事而贞固其守则吉也夫去强梗之间莫宜于刚直用刚直之道尤宜于敬谨好刚而不艰贞其蔽也狂好直而不艰贞其蔽也绞故望之欲去石显非不刚直而身以石显死王章欲去王鳯非不刚直而身以王鳯诛则所以用吾之刚行吾之直又可忽乎权奸之玩弄神器君臣之大间也汚民涂毒生民君民之大间也外夷之隔絶王化内外之大间也是三者必得金矢刚直之道然后可以合君臣上下内外之交然刚直固可济也又在利于艰贞戒谨乎其所不覩恐惧乎其所不闻防患也必周谋事也必审如是则可以遂其刚直之志象曰未光也以天下有奸凶之当噬是道之犹未光显不可以不艰贞也或曰九四自为梗而曰噬干胏噬之者谁也曰以九四刚直之大臣噬九四强梗之大臣也居大臣之位而近君者非一人舜与共驩杂处尧朝周公与管蔡并居周位以舜周公之刚直而去共驩管蔡之强梗故得金矢以鑚干胏则骨可去而肉可噬得刚直以去强梗则恶者去而治可通刚恶者为干胏刚善者为金矢然犹曰艰贞吉去恶实难非正固则必败于怯漏于踈然有强梗者天下之不幸去强梗者圣人之不得已故曰未光也又曰古者以两造禁民讼入束矢于朝不直入其矢所以惩不直也以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝不信则入其金所以惩不信也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也【原阙】
【离下艮上】
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
阳刚而无柔以文之则独阳不生不能成其大隂柔而无刚以文之则独隂不成不能成其小夫干为阳刚得坤隂以承之则能广其始物之功日为阳刚有月隂以终之则能延其昱昼之光造化之间其刚所以亨者柔来文之也君为臣纲阳刚之属也必羣臣相继始足以致天下之治夫为妻纲阳刚之属也必内助相成始足以成一家之庆人伦之际所以亨者柔来文刚也今夫坤为隂柔而无成固不可并夫干之大生亦必承干之施然后有终焉月为隂柔而无光固不可配夫日之明亦必借日之光然后能昱夜焉则造化之间柔之所以小利有攸往者刚来文之也臣纲在君柔顺而不敢専命固不能运大权矣然必天其君而后能行臣职焉妻纲在夫柔顺而无攸遂固不足与大政矣然必天其夫而后能行妇道焉是人伦之际柔之所以小利有攸往者刚来文之也刚之与柔以分言之则有尊卑以位言之则有贵贱以徳言之则有健顺分虽不同而理则相须此一不独立二则为文也彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明之止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此以卦变言卦自损来者柔自三来而文刚自既济来者柔自上来而文五此刚得柔之助而亨也卦自损来者刚自上而文三自既济来者刚自五而文上此柔得刚之助而小利有攸往也刚柔交相错即卦体可以观天之文文明以止艮为止离为明即卦徳可以观人之文天文之著者三辰五行之象观之可以察四时之变人文之著者三纲五常之典观之可以成天下之化柔来文刚其质本刚故亨刚上文柔其质本柔故所利者小吾观唐虞之际唐尧命羲和而正天文日中星鸟知其为仲春日永星火知其为仲夏宵中星虚知其为仲秋日短星昴知其为仲冬在璇玑玉衡以齐七政置厯象以授人时则观天文而察时变者在是敷五典而五典从制礼乐以合天地之化至于协和万邦黎民于变时雍则观人文而化成天下者在是故曰重华曰文明后世语贲文之盛舍唐虞其谁与其卦其变为困卦其象火明山下有贲饰之象其占则小利有攸往也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山止于上火明于下山下有火明有所止之象又火在山下而照庶类皆被其光明为贲饰之象君子体离明之象而昭明庶政则大纲小纪秩然有序本数末度昭然晓示而文明之治达诸天下体艮止之象而无敢折狱则无敢有折狱之心明不肆用情实不没使民无讼好生之意常达于天下明庶政养民之心急也无敢折狱害民之心轻也洪氏曰政事尚显设文以饰治可也狱事尚贞实饰辞以文致不可也前乎噬嗑强梗当去则以用狱为利时乎贲治文教既明则以折狱为后此又时措之宜也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也君子斯文之所在达则振斯文以饰天下穷则卷斯文以饰一身初九以刚正之资秉文明之徳而在无位之地斯文其废乎亦还以饰天下者饰一身而已贲其趾饰其身之所行也何以饰其所行唯义所在义在仕舍徒而车义在止舍车而徒今居贲饰文明之时二吾近而非吾应四吾应而与吾逺逺者不得从近者不能从何也义也此舍车而徒行之象也太公非不贤而伯夷不从之以凉武王侯霸非顺指而严光不从之以事光武初九贲世之放民也斯世而有斯人非荣乎夫君子所以设饰其身在于节义之贵不在于禄位之贵在于天爵之贵不在于人爵之贵贲之初九有忠信以为与有礼义以为器其出言有章其行有技业令闻广誉施于身致饰于下位者自得也故大车槛槛不足以荣其身以义不当乘寜舍之而徒行也象曰义弗乘也君子取舍在于义而已如其义则谋王断国亦不可以徒行也如其非义则守身独善亦不可以茍取也初九之行乎贫贱岂悖义以为髙哉若夫出车彭彭旗旐央央南仲之承王命也四牡彭彭八鸾锵锵山甫之城东方也此则义之当乘而不徒贲其趾也程氏曰舍二从四舍易从难如舍车而徒行守节义君子之饰贲也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
须随頥而动者也六二当贲饰之时居离明之位柔顺中正三以阳刚得正皆无应与故二附三而动有贲须之象是二有文明之徳以贲饰其从人之道也二之从刚而动犹须从頥而动也从刚而动必以贲言者二之从三非邪言邪説而文其徇物之过也非令色足恭而文其悦人之容也有仁贤以为汲引则从之有尊贵以为应援则从之不然子敖之从适以为乐正子辱弥子之主虽得衞卿秪以自汚尔象曰与上兴也六二为离之主有中正之徳则其与上兴者有所贲有离明之质则其与上兴者有所贲六二君子其得贲道之盛欤安定曰须待也君子之道不可以躁进盖上下相文之时六二以文明而丽乎下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者夫待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无得失故也潘氏曰柔不能自夺正也不肯妄求修饰其得以须时用待文王而后兴者
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也刚柔相贲相与润色以成其文所谓贲如濡如也六二六四柔之正也九三刚之正也相比而相贲也然三与二四非正应故戒以常永贞正则吉也人必自侮然后人侮之君子于正道无少玷瑕则谁敢侮之夫英华之绚丽而本根之不植则其英华不能秀也丹青之错陈而素地之不先则其丹青无所施也文彩之相贲而正道之不常则其相贲也易至于陵慢今九三文饰之盛至于濡如不徒威仪容节得其宜而润泽也虽言辞议论皆有润色之文焉不徒立身行已得其贲而润泽也虽应事接物皆有润泽之文焉不唯施之一身得其润泽而施之天下国家皆得其贲而润泽之也然有仪文之焕然者必有正理之宜则则不过也正也象曰终莫之陵也大抵有华无实人所侮也有声无情人所侮也有濡如之文又有永贞之道则谁敢陵之子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也其所以为文章者是亦性与天道之发尔孰谓文可以灭其质乎三居文明之位为二隂所濡非正固则移其质凶之道也正固则二隂孰能陵之杨氏曰贲如自饰也濡如待物而后饰者也待人而饰易为人所犯必得永贞则吉
六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
四与初为正应相贲者也而为九三所隔不获相贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也初以正应而居正白马之象也其初四求应之至如马之翰飞而至也使六四匪为九三冦雠之所隔则婚媾遂其相亲矣夫一不独立二则为文应与之相接而邪妄之可间者势之变也邪妄之既去而应与之必合者理之常也贲六四与初为应而相贲者也贲以皤言马以白言是为三所隔未获相贲也然道义之交莫如初九三则妄求者也应与之正莫如初九三则枉道者也虽四为三所间而其从正从刚之志殆如马之翰如也贞妄不两立有时而妄去则贞者合贤与不肖不两盛有时贤者亲则不肖者踈矣六四与初九以正道而相贲九三何终能间之哉象曰六四当位疑也谓正应在初而三间之是所当之位为可疑惧此所以从初之志如飞翰也又曰匪冦婚媾终无尤也谓九三不能为冦而终获相亲亦无尤也白云曰贲虽刚柔相文然阳道常饶故足以兼人隂道常乏故有以受饰之理四虽自饰亦有皤如之质将受物文饰犹六二之须丘园之贲皆已待物之象也初九以刚强之才饰其趾而来翰如之马也马之来所以饰四之皤四亦以饰马之白皆有受饰之质而相文此其所以为贲也凡刚自内进人必疑之盖力不足而居上当惧人之冦已也初以刚下柔而来应匪冦也婚媾之道也六四虽多惧疑终何尤哉朱子曰马人所乘人白则马亦白贲如皤如其质可受初九之贲白马翰如其志欲从初之急也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
旌贤以隆贲之礼故得贤以成贲之功六五之君得文明以止之徳兼羣贤藻饰之业不以列于朝着佩玉鸣珂者为已足又加贲于岩谷握瑜懐瑾之儒厚意之将有筐篚焉委积之貌有纁焉吝于非其人施之于惟其人则贤才之来上而贲君则光昭君徳启沃王心一人之吉也次而贲国家则润色皇猷黼黻政化国家之吉也大而贲天下则宣明礼乐发挥纲常天下之吉也象曰有喜也谓其加礼贤臣转吝为吉故其可忧者秪可喜也贲于丘园乃所以饰天下国家非特饰丘园穷士而已束帛戋戋马氏曰戋戋委积貌许慎以戋从二戈非谓有须不一之意四方聘贤前后相望于道如有次非一所也程氏曰束帛喻六五本质戋戋受人裁制而成六五隂柔之质密于上九阳刚之贤受贲于上九者也丘园在外而近且髙者指上九也六五柔弱不能自为为可吝少然能从于人受其制裁成贲之功终获其吉享其吉美是可喜也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
白者质素而无色也上九贲饰之极则失于华伪失其本贞唯能质白其贲则无过失之咎曰上得志也在上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故虽居无位之地而实施尸贲之功为得志也既在上得志处贲之极将有华伪失真之咎故戒以质素则无咎矣质胜文固不可文胜质亦不可宫室而文胜质则为瑶台琼室饮食而文胜质则为酒池肉林衣服而文胜质则为侈衣丽服大圭不琢不必雕刻以为文大羮不和不必八珍以为文大路越席不必金玊之饰也牺樽防布不必绮縠也以质素为饰而不以华美为饰此白贲之所以无咎然上九之白贲非曰俭不中礼也贲极而本之以质乃所以为文质之中也象曰上得志也敦本尚实中道不失可以得其志愿也使华而失实则流弊之极必有欲为而不遂其心者矣朱子曰贲极反本复于无色善补过矣
【坤下艮上】
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也剥落也羣隂长盛消剥一阳之时众小人剥君子故君子不利有攸徃夫君子小人不能两立萧艾之盛兰芷之衰也稂莠之繁嘉谷之害也君子之出处非他也曰时行则行时止则止可以行而不行则为防身乱伦为懐寳迷邦为不知通塞可止而不止则为贪荣慕禄为枉道从人为行险侥幸当行而止非也当止而行亦非也今剥之时五隂羣然而进一阳惸然而立羣枉害正此其时也不肖妨贤此其时也此正君子俭徳避难危行言逊之时艰贞晦明藏器待时之日不然危邦而入乱邦而居是自祸其身也昔者有恶来以剥君子故防子可以去商有季氏以剥君子故闵子可以汶上时之剥也君子焉可出乎彖曰剥剥也柔变刚也此以卦体释卦名也一柔生于建午之月而柔变一刚二柔生于建未之月而柔变二刚至于建戌之月则柔变五刚阳刚为隂柔所变是君子为小人所剥此卦之所以为剥也曰不利有攸往小人长也此以卦体释卦辞也五隂长而剥一阳即小人长而剥君子所以不利有攸往也曰顺而正之观象也此以卦徳发之也内坤为顺外艮为止观卦之象顺理而止所以不往也又曰君子尚消息盈虚天行也此又因卦辞而申之也天行之理有消长有息长有盈满有虚损相为循环顺之则吉逆之则凶随时敦尚其行以天君子所以不往莫非循天理之当然也杨氏曰坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺故辞党祸者陈寔之临延唐祚者方庆之对此顺而止之非逆而激之也此君子治剥之道然圣人亦岂忍天下之久剥乎五阳消矣消极必息五隂盈矣盈极必虚剥极而七日来复是以君子尚之也于是乎知有天道晓之以观象云者欲其知天也戒之以消息盈虚云者欲其事天也此易为君子谋如此朱氏曰汉唐之季小人道长诸贤不能顺而止之悉力以抗小人是以无成功王弼谓强亢激拂触忤以陨身既倾焉功又不就非君子之所尚也故曰顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也此卦变为夬卦其象五隂剥消一阳之象其占不利有攸往也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山剥而附于地则其下厚矣为人上者观此象故裕民敦本务厚其下是乃安宅不倾之道书曰民惟邦本本固邦寜洪氏曰下之人富厚而不困穷则宅乎上人若斯安闲而不倾危矣所以用剥也观剥之象一以明顺而止之象一以明厚下安宅之防则此身安而天下安何剥之足忧
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也天下之势若厦屋上庇牀下承人中处者也害人者先壊其牀足害国者先壊其国之君子君子者人主之股肱也非国之足乎小人之灭正道消君子剥牀足也王章不诛汉不亡任恺不去晋不乱正道灭而后凶于国者随之故剥始于灭下其流及上夫小人之害正其有位者固为斯道害而无位者亦为斯道害杨氏以为我之説唱于下墨氏以兼爱之説唱于下率天下而祸仁义老荘以清虚之説唱于下率天下而反道败徳此剥牀之足虽自下进而蔑贞之祸亦自下始其曰蔑贞凶蔑无也谓消亡于正道也一隂之生圣人已有女壮之忧履霜之惧孰谓剥之初以无位居下而忽之乎象曰以灭下也取牀足为象者以隂浸没阳于下也曰剥之初小人方盛之时何以亦凶曰小人虽进以邪害正志欲害君子不知先自贼其本心之仁义将以人先有自之凶及其至也败常乱俗凶于其家凶于其国凶于其天下又何吉之可言
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也辨分别上下者牀之干也隂渐进而上剥至于辨愈蔑于贞也凶益甚矣甚矣小人之害道也其心险深与平易者异志其趋私邪与公正者异向其习矫伪与真诚者殊途方其未进其患易弭其党易除其间易戢及其既进其位足以胜人其党足以胜众其奸足以惑主听以权谋而灭道徳之正以邪佞而防忠信之正以功利而防仁义之正剥牀以辨岂不为正道之忧然小人剥君子自以为吉在已而凶在人不知其凶于已者尤重也何也君子受害特身害尔小人害正乃心祸也徒知害人之身不知自祸其心贼灭天理凟乱纲常辱身危国其身祸亦有不容免者为小人者谨毋以方进为幸象曰未有与也谓阳刚君子未有应与是以为隂柔所剥若君子有与尚可胜小人而不为其所蔑圣人于此重伤君子之孤也又曰与许也未有与者小人而剥君子众论之所不容未有许之者也杨氏曰牀有干国亦有干二柔进而变二刚此小人进为大臣而剥君子之大臣也其罢九龄相林甫之日也五隂一阳孤且外孰为之与故曰未有与也未有者圣人犹待其有也欤
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
六三处上下众隂之中独与上九一阳相应有辅上救乱之志小人之君子也在剥之时圣人许其无咎者观之之辞也夫习俗之移人虽贤者不能自免而党与之同流在隂柔尤难于自新今剥之六三与不贤居而翻然有贤贤之心与不仁处而翻然有好仁之心是处众醉之中而慕独醒溷皆浊之中而慕独清是为改过迁善之人是为涤瑕荡秽之人是开徙仁迁义之门谓之无咎信乎其无咎象曰失上下也是与朋党相失而处剥之道为无咎也求之古人墨子之夷子而求见孟子楚产之陈良而北学周公以吕强与曹操同类而有清忠奉公之节武攸绪与诸武同宗而有隠逸去之之操之人也其能处剥而无咎者欤
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
五为君位六四近之如剥床以肤是小人之祸切君身也君子用则足以福天下小人用则足以祸天下六四之剥阳必玩弄神器僭作威福植私党汲引凶徒进便佞以固君宠献邪説以惑君听执左道以蔽君心惑一人之耳目昏迷一人之心志由是渎乱纪纲纷扰刑政败坏风俗戕贼生灵其剥防治体有不容殚纪者小人之乱正一至于此其切身之祸一何惨乎象曰切近灾也言其剥之切近六五而有切身之祸也然则处剥之君宜何如曰监成帝之优柔而不使王莽为司马则可以免剥肤之凶监二世之不明而不使赵髙为丞相则可以免剥肤之凶不是之思而纵羣隂之剥阳则天下之祸未已也剥而至肤是避患不速见防不早如蔓草之难圗虽欲有以正之盖无及也
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五以柔居君位实为羣隂之主总羣隂以听命如贯鱼而聨之不使其害正调羣隂以寛恩以宫人而宠之不使其激变御之以严懐之以寛则待小人之道得矣周赧王受制于强诸侯而不能统僭蔑之臣文宗受制于家奴而不能去阉党之奸鲁昭公诛意如之强僭而反受其辱质帝斥梁冀之防扈而反致其毒皆以御懐之不得其道也今六五之待小人其曰贯鱼鱼隂类也小人亦隂类化鱼而贯之则有操持之无纵舍之有把握之无解散之奸恶者自我而拘系之贪虐者自我而维絷之吾御小人如此其严故不使纵其倾险以剥阳此其所以无不利也又曰以宫人隂类也小人亦隂类也视之如嫔御而不与之以冢宰之柄视之如妾妇而不与之以威福之权赏之以金帛而不使之干预朝政懐之以恩幸而不使其有怨忿之念吾懐小人也如此其寛故不及其反侧以致剥阳此其所以无不利也象曰终无尤也举宫人而不举贯鱼节文例也谓之终无尤所以见其无不利也此乃六五之道不失而得懐御小人之道欤鱼隂物宫人隂之美而受制于阳者也程氏曰剥及君位剥之极也其凶可知故六五爻更不言剥而别设义以开小人迁善之门
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
诸阳消剥已尽独有上九以一阳爻尚存如硕大之果不见食于人将有复生之理上九一变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也故九月为剥十月为坤谓之阳月恐疑其无阳也故曰阳天下乱极思治剥极思复流离荡析之民孰不载君子以为安故曰君子得舆若小人处剥之极以邪剥正是剥其三纲五纪仁义忠信之道自去一已庇覆如剥其庐而无所容身于君子之下也象曰民所载也五隂载一阳而宗之是民心之所承载也又曰终不可用也一阳庇五隂而反剥之是小人之终不可任用也君子得舆为民所载则有厚之之道小人之性自下穷上必剥其庐而后已杨氏曰隂极思治白公之乱防危矣而国人望子髙之来卒安楚者子髙也此君子得舆之象
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎
此阳复之卦也夫嘉防之幸逢者机也重责之当任者志也反之吾身而无艰厄参之同类而无否剥验之天时而无蹇运此机之难济者也利有攸徃奋然而有为鋭然而有行此志之所当勉者也且君子之复何以见其亨以在已观之向也隂盛而今也阳复向也困厄而今也通达出而显仁无疾也入而藏用亦无疾也以朋类观之协谋协知同心同徳陈力就列惟此时为无咎官师相规惟此时为无咎以天运推之则天运之反复适当七日之期一之日为姤二之日为遁三之日为否四之日为观五之日为剥六之日为坤至于七日而为复于辰为建子之月于律为黄钟阳刚之复而隂柔之消乃君子方长之数也反诸已则复而无疾参诸朋类则复而无咎验诸天时则又当来复之运此时此际复之亨宜也不往则已往则必利彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎此以卦徳释卦名也反归也阳归为主隂去为客故复之亨以刚之反喜之之辞也震动于内坤顺于外刚反而动以顺行之则无疾之者矣待朋来无咎也又曰反复其道七日来复天行也此推文义以释卦辞也天道之行消则息终则有始观息之出入物之荣落日之朝夕月之晦朔嵗之春冬逝者如斯不舍昼夜曷尝顷刻而息哉故天行则自然反复其道七日来复也此圣人慰之之辞也曰利有攸徃刚长也谓阳长君子之道方长而盛为临为泰为大壮为夬皆自此而始之此所以宜有所徃也刚长则万物望生息之功君子长则天下望平治之福岂可止而不行故刚长利有攸往圣人勉之之辞也又曰复其见天地之心乎动而生物是天地之心贵阳贱隂是天地之心长君子消小人是天地之心心不可见圣人观于复而见之程氏曰一阳复于下乃天地生物之心先儒以静为见天地之心不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之潘氏曰剥以顺而止复以顺而动君子处道消之极至道长之初未尝一毫之不以顺也朱子曰有善恶之复有动静之复终日营营万物并驰忽然有恻隠是非羞恶之心发见此善恶为隂阳也若寂然至静之中有一念之动此动静为隂阳也动静天地之复善恶人道之复彖象言动静之复六爻言善恶之复此卦其变为垢卦其象五隂一阳在下有阳气来复之象其占利有攸往也
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方