周易衍义 - 第 1 页/共 17 页
钦定四库全书 经部一
周易衍义 易类
提要
【臣】等谨案周易衍义十六卷元胡震撰震自署曰庐山深溪又题将仕佐郎南康路儒学致仕教授书前有自序作于大徳乙巳葢成宗九年也又有其子光大识语称几成书而下世后十年始克纂集成编则其书实成于光大之手矣书中于乾坤二卦卦辞下接彖继以释彖之文言次大象次爻词下接小象继以释爻之文言又置杂卦于序卦之前序次颇为颠倒昔李过作西谿易説改乾坤二卦经文次第割裂文言分附卦爻胡一桂讥其混乱古今此书实同其病前后脱简亦不一而足或写者失其原次故错紊若此欤其于经文训诂大都皆举史事以明之不免太涉泛滥非説经家谨严之体然议论尚为平正所引诸儒之解亦颇详赅多可以备防考视言理而空谈元妙言数而曼衍奇耦为差善焉乾隆四十五年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易衍义原序
易大曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉又曰夫易开物成务冒天下之道圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理如是则易之为易圣人经世之书也亦圣人忧世之书也自其画于伏羲辞于文王周公翼于孔子经四圣人手而易始备羲文周公之易虽依乎象数而实根乎义理之正孔子之易虽明乎义理而象数之妙亦在其中矣昔吴之季札聘鲁见易象而喜曰周礼尽在鲁矣当是时岂易书唯鲁有之欤抑诸国皆有而吴未有欤宜其见之而喜也自火于秦六经之书唯易以卜筮存独得为全书天之未丧斯文也岂非所以掲万古人心之日月而开万古人心之盲晦欤由汉以来以髙逺探易者不察乎身心性情之徳人伦日用之常往往求易于天地造化之外以浅近探易者不明乎五行隂阳之道消息盈虚之理往往论易于防纬术数之学是皆未明体用一源显微无间之妙道也以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占易有四象所以示也然易之一经实备乎六经之体存象辞则该乎诗之作赋正心术则贯乎书之精一防情伪则着乎礼乐之中和辨吉防则着乎春秋之褒贬人君用之则君道尽人臣用之则臣道尽圣人用之则道教彰贤人用之则徳业新庶人用之则悔尤亡象辞云乎哉爻辞云乎哉虽然易者崇阳抑隂之书尊干而卑坤尊君而卑臣尊父而卑子尊夫而卑妇尊中国而贱外夷尊君子而贱小人三百八十四爻之义无非所以存天理正人心扶纲常而垂教于万世也是则作易者其有忧患乎不然何以曰圣人以此洗心退藏于宻愚生赋性愚鲁识见庸陋少读易于国正何先生子举编修刘先生均堂长饶先生鲁之门得于耳提面命之际悟于心领意会之表始知易之为易大之为天地幽之为鬼神明之为人物吉防消长之理进退存亡之道脩齐治平之本皆不外乎此易也谨以平日父师之训笔而辑之为成书附以程朱张杨先贤之确语有益于世教者名之曰周易衍义极知僣逾愿就有道而正焉大徳乙巳良月将仕佐郎南康路儒学致仕教授深溪胡震序
先子生平嗜书贯穿经史暮年尤研心周易述为衍义几成书而下世易箦之际呼光大前曰周易一经非特占筮之书可施而正心脩身齐家治国之道备焉予一生灯窻精勤在此一经身后汝其为我辑次补阙以成全书如遇当路者有知得以锓梓行于世或者有补于脩已治人之君子而亦不负父师之训予其可以瞑目九原矣切勿秘之光大无所肖似而先子弃背殆将十载甫克遂成先志纂集成编谨附书于卷首以俟当世先达肯为品题者
周易衍义原序
钦定四库全书
周易衍义卷一 元 胡震 撰
【干下干上】
乾元亨利贞
干天道也君道也父道也圣人名卦不曰天而曰干者伊川曰天者天之形体干者天之性情又曰干健也健而无息谓之干刚健是天之本体不息是天之运用处説过干字便包括了天之形体性情都在内天则物也干则理也天则器也干则道也举其理则统其物举其道则统其器名卦以干所以见天道也元亨利贞干之四徳乾道主宰造化施生万物四徳其运用也有元之徳为春之生有亨之徳为夏之敷畅有利之徳为秋之揫敛有贞之徳为冬之闭固在五行为木火金水在卦为震离兊坎在物为生长收藏在人性为仁义礼智以终始言之周子曰元亨者实理之通继之者善理之方出而付于物者也利贞者实理之复成之者性理之各得而藏于物者也四徳之运用元而亨亨而利利而贞贞下又起元循环无穷迭为四序此干之所以为干然天道有此四徳而造化成君道有此四徳而天下治父道有此四徳而家政理横渠曰天下之理得元也防而通亨也説诸心利也一天下之动贞也乾卦其变则成坤其象为天为圜为君为父为龙为马为玉为金其占大亨而利于正也
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
此释干之元也元大也始也天徳之元为品彚之权舆贯天徳之始终万物之类众多矣资始于乾元而生之机始露天之形广大矣总摄于乾元而昭昭之多万古如一此干之大以元而大也伊川曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者是也
云行雨施品物流形
此释干之亨也由元而亨一气之升而为云一气之降而为雨隂阳之气亨通而成膏泽故万殊之物禀气而成形质者皆流通融畅矣
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
此释干之利贞也变者自无而有阳之为也化者自有而无隂之为也天所赋为命物所受为性保谓常存合谓常和天道变化无所不利而万物之禀赋各得其正而不失其冲和之理则向之生长者至此而成物物得其宜而无伤害也物物各保其正而无偏倚也惟其无不宜而无不正是为天徳之利贞伊川曰天之道长久而不已者保合太和也石氏曰物之与人虽有正性正命何以得其利正须保全性命之理合于太和然后性命各得其道乃为利贞童溪曰保合太和谓絪緼之气所以始万物者至此而不离散也
大明终始六位时成时乗六龙以御天
此释圣人之元亨也以上下定位言之谓之六位以阳气变化言之谓之六龙圣人居天下之上措天下之安所以达天道于天下国家也大明乾道之终始则见潜见惕跃飞亢六位各以其时成其徳圣人能明天道故奋然乗六龙以当天运不失其时所以行天道也所以当天运即用九也用潜龙而尽养晦之道用见龙而尽普施之道用惕龙而尽戒惧之道用跃龙而尽进止之道用飞龙而尽上治之道用亢龙而尽持盈之道此皆循天理之当然而行之耳
首出庶物万国咸宁
此释圣人之利贞也圣人明天道而行诸己有以尽己之性推天道而措天下之安又有以尽人之性尊居人上表仪众正由脩身而齐家则家人循乎天理而一家安由家而国则国人循乎天理而一国安由国而天下则亿万人循乎天理而天下安然尽已为天道之始而元亨所以成始尽人为君道之终而利贞所以成终此圣人之参配造化固如此伊川曰干为万物之祖君为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天下而四海从王者体天之道则万国咸宁
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
前一节指理之所以然而言也后一节指事之所当然而言也元者仁也在造化为始物之理天地之大徳曰生莫先于此在人心为公爱之理而万善之理莫大于此是为善之长亨者礼也在造化为长物之理而品物丰美于时为夏在人心为文明之理而仪文粹美皆聚于此是为嘉之防利者义也在造化为遂物之理而无所妨害于时为秋在人心为宜之理而无所乖戾是为义之和贞者智也在造化为成物之理而生理各具于时为冬在人心为知之理而定见不移是为事之干统而言之曰四徳是为天命之性是为道之形体以君子而行乎元之徳则自恻隠之心推而合天地万物为一体仁之大也体仁体元也比而效之谓之体体法于干之元而满腔恻隠则仁道大而足以长人矣行乎亨之徳则自辞逊之心推而为节文仪物之美君明臣忠父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺上下皆美际防交通礼之合也行乎利之徳则自羞恶之心推而至于耻一物之不利顺物理而行之使各得其所欲义之宜也行乎智之徳则自是非之心推而至于无一物之不知有定见有定守异议不足以倾之众力不足以夺之知之正也岂非事之干耶以情则着情之正以道则显道之用君子行四徳乃合于干也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
前一节合四徳为两端而言也后一节以一徳包四徳而言也元亨者一气之始乎物也利贞者万物之各具其性情也元亨者阳动之属元则必亨举元而亨之理已具利贞者隂静之属利不离正举利而贞之理已该以四时则春夏属阳而夏即春之余秋冬属隂而冬即秋之余举春秋而四时之纲举矣伊川曰始则必亨不亨则息矣童溪曰始物者乾元也而亨物者亦乾元也利贞者性情也利得其正是性其情也夫干始以嘉美之功利天下元之亨也干以兼利之功利天下元之利也干不言所利元之贞也故天有四时曰春夏秋冬而春生之气无不贯性有四徳曰仁义礼智而仁之理无不包情有四端曰恻隠羞恶辞逊是非而恻隠之心无不通四者之间生气流行本无间断美利之本始于乾元美利之功及于天下大而无方不可言其所以此元之所以包四徳而统天也西溪曰见就元始中能以美利利天下则利字己在元字中至于利尽万物而天道又归于不言之中则正字又在元字中矣此又见元亨利贞功用之不分也故賛之曰大矣哉
大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
大哉賛乾道之大也刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其利不偏不倚纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶精者至当归一刚健中正纯粹六者之徳皆归于精当干之体也六爻挥旁通以尽夫事物之情干之义也时乗六龙以当天运干之用也云行雨施隂阳溥畅天下和平干之功也
象曰天行健君子以自强不息
天乾卦之象也凡重卦皆取重义干独不然者天一而已但言天行健则见其一日一周天明日又一周天若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自强不息矣杨氏曰运行不穷之谓健进脩不息之谓强天行健健即诚也自强不息诚之者人之道也伊川曰乾道至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而己
初九濳龙勿用
圣人画卦自下而上故以下爻为初初阳爻也龙阳物也龙以潜言谓阳气在下而潜藏未可显其用也此爻于律为黄钟于厯为建子之月日月防于星纪而融熙之象未畅九健动于黄钟而宣养之功未露此时而施用是冬行春令而当蛰者出岂所以为造化之正气其言潜龙勿用圣人观象而为之戒也石氏曰勿用非不为时用以时不当出不求用也此爻其变为干之姤卦其象为潜龙其占则勿用也
象曰潜龙勿用阳在下也文言曰潜龙勿用下也又曰潜龙勿用阳气潜藏
在下非独处微亦阳方动而时未至也六画之卦内卦为下外卦为上初则居内卦之下造化之间阳在下而急于施下是谓天地之房一国之间在下而専于自用是谓一国之房一家之间在下而専于自用是谓越长幼之伦冬华而雷为妖为灾人躁而狂为凶为殃故潜龙勿用以在下言之位之当然也阳气在下而潜藏皆不可以施用也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
初九阳之微龙徳之潜隠乃圣贤之在侧陋是以君子弗用也以人事推之一以明守道之实一以明安时之义以在己言之充守道之心而不变于流俗存为已之心而不急于人知有用世之具人不知之而不以为愠有审时之明人或非之而不以为愤行其所可乐违其所可忧养之也浩然处之也泰然确乎其不可拔此龙徳之守其在已者然也然圣人非洁身以避世待时而已非有心欲人之不知也不求知而已杨氏曰初九惟其以龙徳而隠故以世从道不以道从世以实晦名不以实显名其守不夺其圣不防岂躁于用此潜龙之徳也
君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
蕴于身者为徳见于事者为行成徳之身固可以兼善天下徳之未见则独善其身可也实行之着固可以时行则行行之未成则时止而止可也岂必曰如长沮之避世杨氏之为我而后为潜哉我未见未着是以勿用之尔此龙徳之顺其在时也
九二见龙在田利见大人
龙者变化之物田者利养之地九二出潜离隠见于田则其徳已着利见九五大徳之君以行其道天下利见九二之大人以被其泽为天下之利也陆氏曰阳气见于田则生植利乎民圣人见于世则教化渐于物白云曰龙潜有必见之理圣学有必行之道舜相尧禹就舜皆利见九五之大人也人臣地道故曰在田人君天道故曰在天干徳以大为主故曰大人圣人法干法其大而已此爻其变为干之同人其象阳刚出潜居地上有见龙在田之象其占则利见大人也
象曰见龙在田徳施普也文言曰见龙在田天下文明又曰见龙在田时舍也
二虽非君位然得君行道已有周普万物之功如大舜之事尧而有施泽于民大禹之相舜而有东渐西被以道觉民而教化广致君泽民而恵渥周泽及于物物所利见此龙徳之着见而在下者也又曰时舍也时舍之义亦以其安所止而言之言必止于信行必止于正明徳新民必止于至善为臣必止于敬为子必止于孝时有变而我之所止不容变此龙徳之着随时知止也又曰天下文明方其进而未见则文明之用不见及其见而不潜则文明之用已彰谓之文明在于已者明着之徳粹然威仪之盛赫然令闻之彰蔚然达于化者礼乐彰而法度着百废兴而贤能举教化行而风俗美如大明当空而愚庶皆见其清明也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
有君人之徳无君人之心此干九二大人盛徳之事龙虽见矣在田而不在天徳虽正中矣在下而不在上有君徳无君位当此时既与物接处之当如何庸言必信庸行必谨邪念者人伪之私也则必闲之诚徳者天理之公也则必存之此龙徳之着于尽已也至于善化之流行而谦徳之愈彰盛徳之广大而动化之愈妙此周文王有君人之大徳有事君之小心其干九二之谓乎西溪曰圣人之学与儒者占毕之学异正心诚意便是治国平天下底事信谨之始便要善世不伐徳博而化葢君徳权舆于此天理人欲不能两存闲得一分人欲便存得一分天理
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
学聚问辨明善之事也寛居仁行诚身之事也圣人在下虽已显而未得位则进徳脩业而已众善之轻重异用百行之操纵异施古今之时变异宜大而造化隂阳之机反而身心性情之徳不可以一端求必博学以防通之义利之分公私之判是非之际善恶之介在于芒芴疑似之间必审问以精择之寛以居之则识见静定而无躁迫之累规模宏逺而无浅近之私仁以行之则克己复礼而行之以公心出门如宾使民如祭而行之以敬己所不欲勿施于人而行之以恕寛以居之犹人之有安宅也仁以行之犹人之有正路也明善以为诚身之地诚身以充明善之功学问寛仁以成其着见之徳而为天下之所利见九二其圣矣乎防氏曰干之道不尽于九二故有学问坤之道盛于六二故不习无不利石氏曰其实九二圣人之徳已成又学聚问辨脩身齐家治国平天下之道
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
干之六爻皆龙徳也九三不言龙而曰君子者龙者明而神君子者神而明皆君徳也九三以君人之徳处下位之上未离于下而尊显者也尊卑未定危莫大焉故曰厉厉者危也圣人戒以厉之未几而许以无咎何也于此有道焉安其危则必危危其危则无危九三进徳脩业终日力行参乾道而无息至夕犹惕若而自惧勤于徳而惧于位则危者安矣何咎之有此正大舜徳升闻时而九三虽不曰龙而曰干干龙乾象也九三之干干可谓动以天矣杨氏曰昔者蚩尤后羿莽卓数君在上而骄其下在下而忧其不为上骄则有懈心何徳之勤忧则有觎心何位之惧故终亦必亡而已矣此爻其变则为干之履卦其象则有惕惧之象其占则知戒惧自无咎也
象曰终日干干反覆道也文言曰终日干干行事也又曰终日干干与时偕行
九三终日干干岂曰役心于计谋功利之域其所谓道无非人伦日用常行之道其动也与道偕行其静也与道偕止曰反覆道者动息不离乎道也又曰行事也乃推体以达诸用而言也九三君子仁之实得于心则推而爱亲慈幼仁民爱物皆仁之见于行事也义之实得于心则推而敬长从兄随事制宜皆义之见于行事也吾心得礼智之实则推而行事有此礼智之用也事必有理専以行事言之葢因居业以见进徳之用也又曰与时偕行则见天时之自旦而暮自暮而旦今日一周明日又一周运行不已而君子行道之心亦与之为不已所以见九三之参天运也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳脩业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
此一节明体用之学也得于心者谓之徳成于事者谓之业三居下之上君徳已着将何为哉进徳脩业而已内积忠信所以进徳择言立诚所以居业进徳者修业之始事知所至而至之如行者之赴家而必至于是故可与几几者动之防事之先见者也居业者进徳之终事知所终而终之如行者之至家而不迁乎是故可与存义义者时措之宜也知至知终所以明徳业之实致知择善之事也至之终之所以充徳业之实力行固执之事也明此道而居上则素乎上位何骄之有明此道而居下则素乎下位何忧之有其日夕干干惕【阙】
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
【阙】
九四或跃在渊无咎
【阙】
象曰或跃在渊进无咎也文言曰或跃在渊自试也又曰或跃在渊乾道乃革
【阙】
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳脩业欲及时也故无咎
九四之量可而进或升或降本以道而卷舒非悖正而乱常也或行或止本以道而翕张非违众而为私也徳疑其未进唯欲及时而进徳业疑其未脩唯欲及时而脩业居多惧之地而常疑徳业之有亏则九四之去就随时岂有私心存乎其间哉
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
以时位言之九四一爻上不在天不如五之多功也下不在田不如二之多誉也中不在人四居人位之上不如三之多凶也左酬右酢动则多惧四于此一言一行有所疑而知惧则言寡尤行寡悔可以无咎也然四之所以疑非曰疑虎于石而自蔽疑蛇于杯而自亦曰兢兢业业而唯恐失道尔四乗三阳而在五之下亦曰重刚京氏曰忧其所当忧而卒于无疑此三四之所以无咎也
九五飞龙在天利见大人
九天徳也龙君象也五天位也圣人乗时以登天位利见在下大徳之臣与共成天下之事天下亦利见大徳之君也尧以不得舜为已忧舜以不得禹臯陶为己忧此九五之君所以利见九二大臣也杨氏曰徳而无位仲尼以之虚天下之望位而无徳癸辛以之失天下之望徳与位称二帝三王以之慰天下之望当其在田天下犹利见之况今日飞而在天乎此爻其变为干之大有其象刚健中正以居尊位有飞龙之象其占则利见大人也
象曰飞龙在天大人造也文言曰飞龙在天上治也又曰飞龙在天乃位乎天徳
造者有所作为之谓古之创业者则曰肇造区夏复古则曰再造国家大人有盛徳而居天位其造也立纲陈纪制礼作乐以维持斯世显设治具宣徳流化以转移人心用贤使能偃武脩文以开启太平其有造者如此所以为天下之利见也营宫室缮城郭作虚器其造作如此非大人之事也又曰上治也古之天下无龙徳者不足以致善治无天位者不足以致善治九五有徳有位可以致治故曰上治又曰乃位乎天徳天徳莫大于刚健中正九五则居中得正纯乎刚健凡九五之位乎天位无非天徳也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也同则合异则离物之情也天地万物同声必相应同气必相求水必流湿火必就燥云必从龙风必从虎此天理不约而自符然物之类从一物亲一物而已至于圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类拔乎其萃故圣人一作而万物覩本乎天者日月星辰之属皆亲乎上而各顺其轨本乎地者山川草木之属皆亲乎下而各适其性各从其类以归乎圣人此众人得其一偏而圣人得其大全也
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地之徳亦大圣心之健顺即天地之徳也日月之明亦广圣心之虚灵即日月之明也四时之先后不爽其序圣心之品节不差即一心之四时也鬼神之祸福无私圣心之是非不蔽即一心之鬼神也先天而天弗违意之所为理不外是如箫韶作而凤凰仪风化行而麟趾应王道得而隂阳和天不违乎我也后天而奉天时理之所在心不咈是河出图而八卦画洛出书而九畴叙四时行而厯象颁我不违乎天也天且弗违人与鬼神囿乎天理之内者谁能违之乎夫子以配合言则合天地日月四时鬼神言之以先后言则専以天言之夫天専言之则道也举天言则天地日月四时鬼神皆在其中矣杨氏曰体干之人有君子有大人有圣人君子圣贤之达名大人上下之达名圣人性天之达名名则三道则一
上九亢龙有悔
九五者位之极中正者得时之极过此则亢上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡之道而无过则不至于悔也此爻其变为干之夬其象居六阳之终阳刚之极有亢龙之象其占不知进退则有悔也
象曰亢龙有悔盈不可久也文言曰亢龙有悔穷之灾也又曰亢龙有悔与时偕极
天下之理未有盈而能久器盈则欹沼盈则溢月盈则亏日中则昃天地盈虚尚与时消息况人以盈而能乆乎上九居无位之地有髙亢之极是必骄奉而失道满假而败徳况天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦岂有盈而能久乎此亢龙有悔以盈而不能久也又曰穷之灾也谦虚者利禄之源骄盈者凶祸之本上九刚亢好盈穷之灾也又曰与时偕极时变之极君子有以变而通之则不与之偕极故经纶以亨屯俭徳以避难致命以处困皆圣人制变之道上九不能通变故与时偕极也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
六龙之首故曰贵曰髙【阙】 非君故曰无位阳刚无隂故曰无民自四而下皆从九五故曰无辅如是而动其谁与我髙贵乡公是也童溪曰生杀予夺之权己擅于九五故曰贵而无位讴歌讼狱之心已归于九五故曰髙而无民同心同徳之佐已从于九五故曰贤人在下位而无辅上九失道寡助动而有悔宜也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也人心之灵莫不有知知者人之神明烛万理而应万变者也人唯气禀之拘物欲之蔽故于进退存亡得丧之别皆有以蔽其良知而昩昩于斯也上九之亢心体不明于天下事知其浅而不知其深于进退存亡皆失其正故有悔也使圣人而居上九之位则知穷则必变之道处之有其道矣故曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎申言之者所以深賛美圣人之能知亢也郭氏曰龙徳莫善于惕莫不善于亢尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复正厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎
用九见羣龙无首吉
九为老阳七为少阳六十四卦阳爻一百九十二爻皆用九而不用七者老变而少不变干之用九者处阳刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济则为中乃以纯刚是过乎刚也见羣龙无首吉观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也
象曰用九天徳不可为首也文言曰乾元用九天下治也又曰乾元用九乃见天则
夫子既以干为首又曰不可为首何也谓之首者以其为万物之元不可为首者以其刚不可好先过亢也潘氏曰阳倡隂和天地之正也天徳不可为首谁可为首乎贵在刚之能柔也又曰天下治也乾元用九元为四徳之首九为阳刚之数以威猛功利贪暴而用其刚则其刚必至于暴天下以乾元而用刚则人欲不能区君道不可挠天下何忧不治