周易衍义 - 第 16 页/共 17 页
杀牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者时也礼以时为大顺次之童溪曰诸家皆以东邻九五西邻六二窃谓东邻固既济之九五也而西邻则未济之六五也何以曰以象之所释知之也象曰东邻杀牛不如西邻之时也大抵既济之主以丰盈自居虽有杀牛之盛礼而诚意不加故不如未济之主以谦光为徳虽禴之薄祭足以受大来之福何者时使然也故圣人以二卦之相为反复也而曰此故时然也而皆自其君致之故于既济九五而兼发其义以谓人主持心处已当如未济之六五而后有受福之实也不然虽有盛礼缛仪抑文具尔岂守济之道欤潘氏曰既济之后唯恐过盛于斯时也丰不如约故东不如西牛不如禴尚实故也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
物盛必衰治极必乱观所处之如何耳上六当治安之极以柔懦之资怀亢满之志知止而不知变以质则隂柔而不克终也以位则不中而不足以令终也如已济大川乃欲褰裳而冯河此必溺之道也濡而至首则溺其身可见矣既济之终而小人处之其败坏可立而待此圣人所谓初吉终乱者欤然犹有不信者何也文公曰既济上三爻皆渐渐不好盖出明而入险四有衣袽之象曰有所疑也便是不美之端倪自此已露五杀牛则太自过盛上濡首则极而乱矣不知如何曰时运到那时都过了康节所谓饮酒酩酊开花披离时节所以有这様不好底意出来【原阙】
周易衍义卷十四
<经部,易类,周易衍义>
钦定四库全书
周易衍义卷十五 元 胡震 撰
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔防矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
圣人作易观天地以明人道故此章合三才以明卦爻之理又因卦爻以贯三才之理也夫天位乎上其体穹然而尊而其性则至健地位乎下其体頽然而卑而其性则至顺易卦乾坤之所以定也天地万物有卑髙之陈列尊而居上者爲贵卑而居下者爲贱卦爻贵贱之所以位也天地万物有动静之常性动而有常者爲阳刚之质静而有常者爲隂柔之质卦爻刚柔之所以判也方道法也物人物也其道法之同归者以类而聚故合乎善而爲吉其人物之异向者以羣而分故离乎善而爲凶卦爻之吉凶因此而生也象者精华之着见形者体质之凝结在天成象阳之变实爲化之始在地成形隂之化实爲变之成卦爻之变化因此而着也夫天髙地下乾坤其性也以乾坤而化生人物人与天地并立爲三才以分则有贵贱以质则有刚柔以贵贱之刚柔各有善恶则有吉凶此变化所以与天地而不竆也此合三才以明卦爻之理也卦爻隂阳变化刚摩乎柔柔摩乎刚两相摩而爲四四相摩而爲八八相荡而爲六十有四此天地之变化本于隂阳之错综也隂阳之气摩荡于天地之间鼓动之以震雷离霆润泽之以巽风坎水离日坎月之运行而爲寒爲暑此刚柔摩荡之迹也以造化之迹爲星辰爲霜露爲水火山泽之类本不容尽举是不过指隂阳显著之大者耳此天地之变化而有声迹者夫雷霆风雨之鼓润日月四时之往来天下之生于是而禀气受形得乾道生者成男坤道生者成女凡动植之有牝牡者皆是也此天地之变化而生人物者物之有生莫非干天坤地之化育干主始物之权先坤以施也故知大始坤爲成物之事受干之施也故作成物天地变化而始终万物者如此然天地之功虽变化而无竆天地之理实易简而有要干以至健而先隂所以始物者其动不难故以易而知大始坤以至顺而承阳所以成物者其静不烦故以简而成物所知所能一循自然之理而知力不与焉天地以至易至简之理而化生人物者如此天地之始终万物者不外乎易简之理人爲万物之灵受天地之命者均得此易简之理自人心之易简言其所知如干之易则蕴于心者不过粹然仁义礼智之理而已非有艰深而难测也是以其心明白而人易知其所能如坤之简则达诸事者不过顺乎仁义礼智之理而已非有艰扰而难行也是以其事要约而人易从其心易知则可以合众志而无间是以有亲其事易从则可以合众力而有爲是以有功有亲则心之相孚者可期于悠久故曰可久有功则事之有成者可致于广大故曰可大合天下之心而可久以君子之得于心者有以契之也有亲而可久则德之贤于人者于此而着矣立天下之事而可大以君子之见诸行事者有以致之也有功而可大则业之贤于人者于此而着矣所以爲德业者亦曰易简而已易简则天下万事万物之理得矣天下之理得于已则可以成人之位于天地中而与天地参矣盖天地之始终万物者易简也人之始终万事者亦易简矣故人心得易简之理而参配天地此因卦爻以贯三才之理也夫天地与人本同一体三才之用同一变化三才之理同一易简易书之作阐人道之变化而原人心之易简即此章而观之则与天地混然一致之实可见易之立教岂非欲斯人全此心天地之理以立于天地之中乎
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
圣人设卦观象所以明吉凶而生变化也卦以画言象以类言即卦画以观象类故系辞以明吉凶则失得忧虞之象可观焉刚柔相推而生变化则进退昼夜之象可观焉夫吉者着其得也凶者着其失也故吉凶爲失得之象悔则已失而未至于凶着其忧也吝则已失而将趋于凶着其虞也故悔吝爲忧虞之象此圣人因卦象而明吉凶也变者阳之长盛进之象也化者隂之收藏退之象也进而变爲阳刚昼之象也退而化爲隂柔夜之象也此圣人因卦象而生变化也人道之吉凶天地之变化具见于六爻六爻之动不外乎三才之至理此所以爲三极之道也六爻上五爲天道四三爲人道二初爲地道以全体而分言之则三才各具一太极以六爻而合言之则一卦自具一太极六爻之动虽周流万变实则无往而非三极之道求诸六爻则人与天地本一体耳然吉凶悔吝常生乎动则吉一而已人道之动具天地变化之机合天地刚柔之则以免于凶与悔吝者岂易然哉是以君子未动之先求诸易之象辞既动之始求诸易之变占所以能以人道参天地而动罔不吉也夫易之序着于象即昼夜进退之序也易之辞详于爻即失得忧虞之辞也君子居而安者体隂阳之运而循此理也乐而玩者味是非之辨而竆此理也平居循其序而观象以玩辞则未动之先得乎吉凶悔吝之辨故其动也又能随其象辞之所遇而观变玩占所以其动合乎刚柔变化之理而天祐之以吉利也所以其动不悖乎刚柔变化之理而凶与悔吝俱亡也圣人阐易盖谓人道之动则有吉凶天道之动则有变化君子体易以谨动所以能参天地之变化而有吉无凶也所以能与天地并立而爲三极也
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
彖者卦辞言卦义之全体以阐天下之赜拟形容而稽其类言其象也爻者爻辞言卦爻之一节以效天下之动言九六不言七八言其变也卦爻有辞其曰吉凶者以失致凶以得致吉也其曰悔吝以凶之小者而言其小失也其曰无咎以吉之小者而言其小得也此因卦爻以明吉凶悔吝无咎之已然原其所致也爻言其变而髙贵卑贱则位列之彖言其象而阳大隂小则卦定之辞所以辨吉凶欲天下去失而取得也悔吝无咎存乎辞独言吉凶举大以例其小也于辨别之端而忧其悔吝则无小失而不至于凶矣于悔吝之中而动其无咎之思则能补过而可趋于吉矣此因卦爻而言吉凶悔吝无咎之将然示其所向也易卦不外乎隂阳故有大小由阳大隂小之卦而推吉凶之辞辞之吉者斯简易辞之凶者斯险阻易之有辞指其所之而使之趋易避险而已此明卦爻辞之通例也
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气爲物游魂爲变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗
易之卦爻莫非天地隂阳之理与天地准齐而无间所以包罗天地之理合一而不紊也圣人之用易以知天地之理以参天地之德以赞天地之功以易之具此天地隂阳之理也夫圣人仰以易道而观天文可以知阳明之故俯以易道而察地理可以知幽隂之故错而言之天有隂阳阳中之幽明也地有隂阳隂中之幽明也故凡近而爲昼夜之晦明逺而爲春秋之显蔵莫非天地二气之阖辟是观察天地所以幽明之故也即天地之隂阳以知始终则原其始知明之爲生反其终知幽之爲死所以爲死生之説也即天地之隂阳【原阙】
观物变精气之凝结爲物者体魄也是爲隂之灵游魂之流动爲变者知气也是爲阳之灵所以知鬼神之情状也圣人即易道以知天地之理者如此天地之理既知之而无蔽则能合之而无间其与天地相似而无或差违也知周万物而不过髙明配天而覆物也道济天下而不过厚配地而载物也是其与天地同用者而旁行不流又合乎天地之动静焉旁行如天道之运动是以此心明通既乐天理又知天命故能无忧而周物之知无累不流如地道之安静是以此心正定随地皆安而敦笃于仁故能广爱而济物之念常存是其与天地同心者圣人体易道以参天地之德者如此则位天地育万物皆此道之功用也范围天地之化者作则而辅相裁成之不使过于中道也曲成万物者委曲而生全之不使遗乎一物也圣人体易道以赞天地之功者又如此
通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁蔵诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神 【衍义阙】
夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之闲则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳易道之广大备逺而言其用则其至动之功充周而不穷近而言其体则至静之理正固而无偏此理周乎天地之间其大无外其小无内以广大之实体言则乾坤也夫干动坤静两仪之统体也乾坤各有动静四徳之通复也故乾坤之道其静而别也干之体専坤之体翕各立以为体也其动而交也干以直而施坤以辟而受相资以为用也干以质言其大则其大生之功足以始万物坤以量言其广则其广生之功足以成万物乾坤之广大其体则足以配天地故其为变通为隂阳为易简以气则配四时以象则配日月以理则配至徳是又足以见广大之所该也
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
易道之极至圣人体之以崇广其德业也德之得于心者主于知故以知而崇业之成于事者主于行故以礼而广知之髙明效天之崇髙即干之易知也礼之谦下法地之卑顺即坤之简能也此言圣人之德业所以体天地也然圣人之法天地亦以此性之理与天地一耳天地奠崇卑之位而不易则变化行乎其中犹人性存知礼之理而不失则道义出乎其中也天地之位成性之存体也易之行道义之出用也道则以用而统言之义则以用而析言之道义得于心则德也行于事则业也是人性之已发而变化不竆者即天地之易也此言天地之用本无间于人心圣人之参天地亦惟尽其性之本然耳
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
天下之赜道之隠也以其无形可见无声可闻也故以其所见健顺动止之理立象以形容之天下之动道之费也以其大无不包细无不入也故以其所见是非趋舍之用分爻以发明之以言其隠所以明道之体非若异端空虚而可恶也以言其费所以明道之用非若世俗丛脞而可乱也然道之赜者不可强探而力索察之于言动之际则所谓隠者亦不出乎费之外矣此下七爻语动而不及赜语用而不及体非不及体也即言动之用而理之体可见显微无间也
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以爲阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲盗冶容诲淫易曰负且乘致冦至盗之招也
以中孚九二言之则一言善否而千里应违则所谓此鸣而彼和此有而彼应者见矣传前专及言后兼及行盖言为行之表行即言之实未有不谨言而能谨行者未有能谨行而不谨言者千里应违至诚无逺近之间也天地可动至诚无幽明之间也诗曰相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏诚之不可揜如此夫中孚而谨其所发此拟议言动之一也以同人九五言之则言君子之道初若不同而后实无间防金如兰言物莫能间而其言有味也夫金爲坚刚之物能防而截之此二人心之同也吐发言辞而香馥如兰此二人言之同也同人而去其所间此拟议言动之二也以大过初六言之则凡置器于地者安平可也又借之以茅则敬慎之至又何咎焉夫茅之轻微易致物之至薄也而防白可以借物用之可重也谨其以茅借物之术而往以应天下之事则无咎固宜也大过之于敬谨此拟议言动之三也以谦九三言之以其功劳而自谦以下于人也以其自蕴之德言则至盛以其身处之礼言则至恭此所谓谦也致其恭巽以守其位故髙而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非爲保其位而爲之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位按周礼事功曰劳国功曰功此劳而不伐有功而不德均之爲释劳谦即劳而不伐一辞已足尽劳谦之义而辞之详意之申明之意如诗数章多同一意盖此类也谦而不伐功能此拟议言动之四也以干上九言之居尊贵而不当尊位民心以其刚亢而不归贤人以其刚亢而不辅如是而动所以爲亢龙之有悔此拟议言动之五也以节初九言之则君臣之间戒其言语之轻出而有害也故必如不出户庭则无咎爻辞本言身之不可轻出传辞因明言之不可轻出互相发也于节而戒言语之轻出此拟议言动之六也以解六三言之谓货财而轻慢其蔵是教诲盗贼使取之也女子而天冶其容是教诲淫人使暴之也小人而乘君子之器是招盗使盗取之也皆自取之也于解而戒小人之窃位此拟议言动之七也夫易之变化皆随时变易以从道也拟议以成其变化是以能合乎时措之宜天下之理合乎当然之则则必有所以然之故言天下之至动而不可乱则天下之至赜而不可恶也可得而知矣故中孚之兼以举言行同人之信言大过之谨行是其然必有所以然者谦之训卑下干之戒髙亢节之训谨密解之戒疎脱是其然必有所以然者费隠之一贯宜于此而推之
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【此简本在第十章程子曰宜在此今从之】天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【此简本在大衍之后今按宜在此】
此言天地之数阳竒隂耦即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五爲衍母次十爲衍子次一二三四爲四象之位次六七八九爲四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外也天地之间一气而已分而爲二则爲隂阳则爲五行而万物终始无不营于是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七爲朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九爲友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以爲数者不过一隂一阳一竒一耦以两其五行而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者隂之重浊而位乎下者也阳数竒故一三五七九皆属乎天所谓天数五隂数耦故二四六八十皆属乎地所谓地数五五位相得者谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦爲类而自相得天以一生水地以六成之地以二生火天以七成之天以三生木地以八成之地以四生金天以九成之天以五生土地以十成之此所谓各有合也积五竒而爲二十有五积五耦而爲三十合二者而爲五十有五此河图之全也皆夫子之意而诸儒之説也易之九爲老阳六爲老隂七爲少阳八爲少隂则取成数也又以生数而积用九用六之数则九即一三五之积也六即二四之积也一因五而爲六是水必得五行而后合而成水二因五而爲七是火必得五行而后合而成火三因五而爲八是木必得五行而后合而成木四因五而爲九是金必得五行而后合而成金五因五而成十是土必得五行而后合而成土此二五错综之数也天之竒数二十有五五其五也地之耦数三十六其五也是五竒六耦者天地之中数也隂阳生成之数易道之枢纽也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡竒耦生成之屈伸往来者以隂阳之运言之则变化以此而成以隂阳之灵言之则鬼神以此而行此明揲蓍起数之原也
大衍之数五十其用四十有九分而爲二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣占筮之法以蓍五十茎爲大衍之数盖天地之数五十有五虚其中金木水火土五数便是五十又虚天一故用四十有九此一説也参天两地便是虚去天一只用天三对地二耳又五爲生数之极十爲成数之极以五乘十以十乘五亦爲五十此又一説也又河图洛书之中数皆五衍之而各极其数以至于十则合爲五十揲蓍之法取五十茎爲一握置其一不用以象太极而其当用之防凡四十有九盖分爲二大刻以象两仪也次以左手取左大刻之防执之而以右大刻之一防挂于左手之小指以象三才也次以右手四揲左手之防以象四时也次归所余之防于左手无名指间以象闰也次以右手反过揲之防于左大刻遂取右大刻之防执之而以左手四揲之次归所揲余防于中指而后起挂之一端象五嵗再闰也于是置一挂二扐之防于第一小刻此四营而成易也如是者三然后辨隂阳老少之爻此明揲蓍一变之法也四营而成易者分二爲一营挂一爲二营揲四爲三营二扐爲四营也四营成一变三共四营而成一爻十有八变爲六爻则卦之大成九变爲三画则一卦之小成而六十四卦之别可见今论扐揲归竒成爻隂阳老少之所以然其一变之法挂扐之数不五则九得五者三所谓竒也五除挂一即四以四约之爲一故爲竒即两仪之阳数也得九者一所谓耦也九除挂一即八以四约之爲二故爲耦即两仪之隂数也一变之后除前余数复合其见存之防或四十或四十四揲分挂归如前法是谓再变其挂扐者不四则八得四者二所谓竒也得八者二所谓耦也再变之后除前两次余数复合其见存之防或四十或三十六或三十二分挂揲归如前法是谓三变其挂扐者如再变例三变既毕乃合三变视其挂扐之竒耦以分所遇隂阳之老少是谓一爻右三竒爲老阳者凡十有二挂扐之数十有三除扐挂之一爲十有二以四约而三分之爲一者三一竒象圆而围三故三三之中各复有三而积三三之数而爲九过揲之数三十有六以四约之亦得九焉挂扐余一四分四十有八而得其一也一其十二而三其四也九之母也过揲之数四分四十有八而得其三也三其十二而九其四也九之子也皆径一而围三也即四象太阳居一含九之数也其画爲口所爲重也右两竒一耦以耦爲主爲少隂者凡二十有八挂扐之数十有七除扐挂之一爲十有六以四约而三分之爲一者二爲二者一一竒象圆而用全故二一之中各复有三二偶象方而用半故一二之中复有二焉而积二三一二之数则爲八过揲之数三十有二以四约之亦得八焉挂扐除一四其四也自一其十二而进四也八之母也过揲之数八其四也自三其十二而退四也八之子也即四象少隂居二含八之数也其画爲一所谓拆也右两耦一竒以竒爲主爲少阳者凡二十挂扐之数二十有一除扐挂之一爲二十以四约而三分之爲二者二爲一者一二耦象方而用其半故二二之中各复有二一竒象圆而用其全故一一之中复有三焉而积二二一三之数则爲七过揲之数二十有八以四约之亦得七焉挂扐除一五其四也自两其十二而退四也七之母也过揲之数七其四也自两其十二而进四也七之子也即四象少阳居三含七之数也其画爲一所谓单也左三耦爲老隂者四挂扐之数二十有四以四约而三分之爲二者三二耦象方而用其半故三两之中各复有二而积三二之数则爲六过揲之数亦二十有四以四约之亦得六焉挂扐除一六之母也过揲之数六之子也四分四十有八而各得其一也两其十二而六其四也皆围四而用其半也即四象太隂居四含六之数也其画爲又所谓交也凡此四者皆以三变扐挂之法而得之干之防二百一十有六积六爻之防各三十六而得之也坤之防百四十有四积六爻之防各二十有四而得之也凡三百六十者合二百一十有六百四十有四而得之也当期之日每月三十日合十二月爲三百六十也以气言之则有三百六十六日以朔言之则有三百五十四日今举气盈朔虚之中数言也故曰三百有六十也然少阳之防二十八积干六爻之防则一百六十八少隂之防三十二积坤六爻之防则一百九十二二少之合亦三百六十此独以老阳老隂之防爲言者以易用九六而不用七八也二篇者上下经六十四卦也阳爻者百九十二每爻三十六积之得六千九百一十二隂爻一百九十二每爻二十四积之得四千六百八又合二者爲万有一千五百二十也若爲少阳则每二十八防凡五千三百七十六少隂则每爻三十二防凡六千一百四十四合之亦爲一万一千五百二十方其三十六营而九变也已得三画而八卦之名可见则内卦之爲贞者立矣所谓八卦而小成也自是以往引而伸之又三十六营九变已成三画而再得小成之卦者一则外卦之爲悔者亦备矣六爻成内外卦备六十四卦之别可见因而重之则六十四卦可爲四千九十六卦而天地万物之理该贯无遗所谓引而伸之触类而长之天下之能事毕矣此因揲蓍而推卦爻之极也易之有占微显阐幽也道原于天理之神也因占而显之以啓乎人阐其幽也德行寓于人事之显也因占而神之以啓乎人微其显也显可与酬酢人道神可与祐助神化此因揲蓍而贯天人之理也朱子曰道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神爲助神化之功德行是人事粗做底只是人爲若决之于鬼神德行便神神不能自説吉凶与人必俟易始着见是易能祐于神也
闰法天体至圆周围三百六十五度四分度之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天爲不及一度积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天防是一嵗日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日防十二防得全日三百四十八余分之积五千九百八十八如日法九百四十而得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一嵗月行之数也嵗有十二月月有三十日三百六十者一嵗之常数也故日与天防而多五日九百四十分日之二百三十五爲气盈月与日防而少五日九百四十分日之五百九十二者爲朔虚合气盈朔虚而闰生焉故一嵗闰率则十日九百四十分日之八百二十七三嵗一闰则三十二日九百四十分日之六百一五嵗再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五十有九年七闰则气朔分齐是爲一章也故三年而不置闰则春之一月入于夏而时渐不定矣子之一月入于丑而嵗渐不成矣积之之久至于三失闰则春皆八夏而时全不定矣十二失闰子皆入丑嵗全不成矣其名实乖戾寒暑反易农桑庶务皆失其时故必以此余日置闰月于其间然后四时不差而嵗功得成以此信治百官而众功皆广也
子曰知变化之道者其知神之所爲乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
易之变化即神之所爲辞变象占神所爲也易卦爻之辞皆圣人正大之説故以言者尚之则言有物隂阳之变具圣人时措之宜故以动者尚之则动有常造制形器尚其卦爻之象以易之象备物制用也卜蓍筮尚卦爻之占以易之占极数知来也自尚辞言之则有爲有行之先以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而又有以告之如向之应声是以决未来之事也尚占而玩其辞之即占筮所值吉凶之辞也此玩辞玩占非极其精微不足以与其遂知来物之知也自尚变言之则三变成一爻复五其三变而十八变以成卦参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昻之谓也此皆谓揲蓍求卦之事盖通一十二营之防以成隂爻阳爻相杂之文究七八九六之数以定隂卦阳卦不易之防也或曰参伍以变纵横十五天地五十有五之数也朱子曰此一节夫子所以发明洛书之数也以背文攷之戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足五居中央而实其腹纵横错综上下左右皆得十五数错者交而互之综者总而挈之洛书之数或三其五则爲五以变而三数之或五其三则爲三以变而五数之一经一纬皆成三五十五之数故曰参天两地而倚数盖天数五地数五于五数之中天得其三地得其两合之而成五此一五之变也两其三而爲六两其两而爲四天用其六地用其四合之而成十此二五之变也三其三而爲九三其两而爲六天用其九地用其六合之而成十五此三五之变也配之天度则五日爲一一年七十二一五也十日爲一旬一年三十六旬二五也十五日爲一气一年二十四气三五也四十五日爲一节一年八节此又洛书四十五之全数也文者采也即九宫一白二黒三绿四碧五黄六白七赤八白九紫之色也象者八卦之象也即后天离南坎北震东兑西坤西南干西北巽东南艮东北也离爲火坎爲水震巽爲木干兑爲金坤艮爲土五行分布八维起于天一止于天九天九地十之位即洛书背之象文王则之以奠八卦之位尚变而观其象即变易所定成卦之象也此观变观象非极其变动不足以与此通变极数之用也易之兼该动静乃四者之体所以立而用所以行也其无思无爲言其无思虑作爲也寂者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此非极天下之至妙不足以与此也夫极深者以心之理言之也唯易之至精能极其深研几者以事之端言之也唯易之至变能研其几极心之深故足以开人心之同然研事之几故足以定人事之当然而通志成务而不见其通之成之之迹者则神之所爲也盖玩辞观占静而竆理也体象达变动而制事也通志成务不见其迹神之事也易道之四合之以至精至变四即二也防之以至神二即一也此所谓圣人之道也
子曰夫易何爲者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以防天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患神以知来知以蔵往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫是故阖戸谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不竆谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
一节言圣人立明诚之教二节言圣人明易而尚占筮之道三节言易道之名义夫使人知吉凶者所以开天下明道之实使人成事业者所以成天下行道之功冒天下之道皆在其中所以示人以致知力行者无遗理也易有开物之道也故圣人以之通天下之志则其知皆足以有明也易有成务之道也故圣人以之定天下之业则其仁皆足以有行也易冒天下之道而无遗也故圣人以之防天下之疑则其勇皆足以有决也易蓍之作圣人盖足以之明人心济人事而解斯人昧道之惑耳此圣人以易而立诚明之教也其所以爲教蓍卦六爻也河图以生数爲主一三五之竒谓之参天二四之耦谓之两地积一三五而成九故乾元用九积二四而成六故坤元用六干九坤六者参天两地之积也由是兼成数而积之则天数二十有五合之而五十圣人则之以爲蓍数地数三十合之而六十圣人则之以爲卦数蓍之体数五十而用数四十有九则七七而虚其一也卦之用数六十而体数六十有四则八八而盈其四也虚其一以爲太极之本盈其四以爲四象之用以蓍之虚一合卦之盈四则五也蓍之德圆故用竒数一五七九皆竒也卦之德方故用耦数四六八皆耦也五十之蓍分揲挂扐其数变动而足以知卦之来故其德圆而神二体之卦隂阳大小其象一定而足以蔵蓍之往故其德方以知六爻之义变易蓍卦老隂变阳老阳变隂告人吉凶故其义易以贡此易之体也圣人以此三者洗心则此心浑然蓍卦六爻之理一疵不存万理明净而黙蔵诸用其理之防于已者以是物我浑融吉则忧斯民之不能趋凶则忧斯民之不能避其心之公乎人者以是此圣人之体易也神以知来知以藏往其孰能与此者言蓍卦之德非至德不能与此也以知来藏往之蓍卦言则蓍定数于先于卦爲来卦定象于后于蓍爲往蓍之神知卦之来卦之知蔵蓍之往也主人心言则神属魂魂之灵足以知来物知属魄魄之强足以记往事此皆非古之聪明叡知神武而不杀者不能与也圣心蕴蓍卦六爻之德是以明于天之道而察于民之故者以其有神知之德而知之明也是兴神物以前民用者以其知天人之理而处之豫也圣人以此斋戒以神明其德者以筮蓍求卦之际能肃然齐一惕然惊惧致敬以叩神明而致其心之亦神明也此圣人明易而尚占筮之道也此道原于三才隂主乎静故阖戸之象爲坤阳主乎动故辟戸之象爲干动则阳变爲隂静则隂变爲阳故一阖一辟爲变阳往则隂来隂往则阳来循环无端流行不息故往来不竆爲通乾坤变通而万物莫不禀气于天故物生之始着见者名曰象万物莫不受形于地故物生之成形质者名曰器圣人因人物之生制爲三纲五常礼乐刑政而用之天下者则曰法天下之动静出入用之而不知是理之所以然者则名曰神盖乾坤变通者天地之化生人物也见象形器者人物之禀受天地也法者圣人品节斯道之所当然者也神者天下不知是道之所以然者也此圣人明易道之明义也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
此明易道之源流也朱子曰太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目在河图洛书皆虚中之象也周子曰无极而太极卲子曰道爲太极又曰心爲太极此之谓也谢氏曰周子画○以象之非谓太极之形如此盖太极者天地人物混然一贯之理无象形而能爲象形者也太极之判始生一竒一耦而爲一画者二是爲两仪其数则阳一而隂二在河图洛书则竒耦是也周子所谓动而生阳动极复静静而生隂静极复动一动一静互爲其根分隂分阳两仪立焉卲子所谓一分爲二谢氏曰易象起于两一而两之爲两故曰两者隂阳也仪者端倪也自太极而生有端倪之谓也文公曰两仪之上各生一竒一耦而爲二画者四是爲四象其位则太阳一少隂二少阳三太隂四其数则太阳九少隂八少阳七太隂六以河图言之则六者一而得五者也七者二而得五者也八者三而得五者也九者四而得五者也以洛书言之则九者十分一之余也八者十分二之余也七者十分三之余也六者十分四之余也周子所谓水火木金卲子所谓三分爲四也谢氏曰太阳阳中之阳也少隂阳中之隂也太隂隂中之隂也少阳隂中之阳也周子所谓阳变隂合也以初重而观则左爲阳而右爲隂以次重而观则上爲阳而下爲隂阳轻清上升者爲天隂重浊下降者爲地文公曰四象之上各生一竒一耦而爲三画者八于是三才畧具而有八卦之名其位则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在河图则乾坤坎离分居四实兑震艮巽分居四虚在洛书则乾坤坎离分居四方兑震艮巽分居四隅周礼所谓三易经卦皆八大传所谓八卦成列卲子所谓四分爲八也谢氏曰四象之上又各生一竒一耦是爲河图之本体先天之画也卲子曰乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也震阳少而隂尚多也兑离阳寖多也坎艮隂寖多也八卦之上又各生一竒一耦而爲四画者十六邵子所谓八分爲十六皇极经世始终用十六位盖以四起象四而四之爲十六隂阳刚柔各得八数天有八象地有八象也四画之上又各生一竒一耦而爲五画者三十二邵子所谓十六分爲三十二者是也又爲四象之上各加八卦八卦之上各加四象也五画之上又各生一竒一耦而爲六画者六十四卦则兼三才而两之而八卦之乘八卦亦周于是六十四卦之名立而易道大成矣周礼所谓三易之别皆六十有四大传因而重之爻在其中矣邵氏谓三十二分爲六十四也若于其上各爻又各一竒一耦则爲七画一百二十八矣引而伸之积成十一画之上又各生一竒一耦则爲十二画者四千九十六矣焦贡易八卦变之数盖以六十四乘六十四也此隂阳流行之数而易道之无竆也自太极观天地天地亦物也人而尽太极之道则能参配天地而造化在我矣此所以趋吉避凶而生大业也隂阳往来交错便有盈虚消长之不同吉凶生矣吉凶既决定则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民卜筮以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物制用立成器以爲天下利莫大乎圣人探颐索隠钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天埀象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也一节明易道之大端二节明圣人作易之本初三节推天祐之所以然也物之形体具一法象天地则法象之大者物之屈伸具一变通四时爲变通之大者物之有耳目皆有精明日月则爲着明之大者以言乎崇髙则富贵爲崇髙之极以言乎制作则圣人爲制作之先以言通微极幽知来以防天下之疑而使人勉勉于趋吉避凶者则蓍之灵尤其至者盖自造化言之则天地其全体四时其妙用日月其精光也自人言之则富贵者以其分之隆圣人者以其德之盛自物言之则蓍者植物之灵而者动物之灵也此圣人明易之大端也合而言之圣人之易皆法象一贯之理而已神物者蓍是也变化者隂阳之运也埀象见吉凶者如日月星辰主灾祥祸福也河图洛书者天地生成之数也易之变具于神物妙于变化显于天象载于图书故圣人作易皆所以取法乎此易有四象则掲隂阳老少之象以示人也因象而系辞则尽其言以告人也辞焉而明吉凶所以防天下之疑也然此非圣人自爲也取法于天地万物而埀法于天下万世耳此明圣人作易之本初也经曰河出图洛出书圣人则之请论其详盖有天地自然之易有羲文周孔之易羲文周孔非能自爲易也亦取诸天地而已河图洛书天地不言之画也信乎画前元有之物也人之言曰龙马负图而出于河其数一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中伏羲则之以画八卦神载书而出于洛其数戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足禹因类之以成九畴此出于孔安国刘歆之説则河图者羲文所以画卦洛书者禹箕所以叙畴也今大传论作易之原乃兼以图书言之何哉河图者伏羲所以取画先天之易而洛书者文王所以取画后天之易也河图虚其中者太极也竒数二十耦数二十者两仪也以一二三四爲六七八九者四象也以四隅之正爲乾坤坎离以四隅之空爲兑艮震巽者八卦也洛书之虚其中者太极也坎居一白离居九紫震居三绿巽居四碧艮居八白坤居二黑干居六白兊居七赤者八卦也先天之易乾坤纵而六子横易之体也后天之易震兑横而六卦纵易之用也先天之易象天之圆以气运而司乎八卦后天之易如地之方以形着而司乎八位是则洛书之出不特禹箕以之叙畴而实文王以之造易况夫子大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十凡天地之数五十有五即指河图之数而言之也又曰参伍以变错综其数纵横皆十有五数又指洛书之数而言之也是则洛书不专于作范而兼通于作易明矣虽然河图洛书相爲经纬八卦九章相爲表里是虽汉儒之言实天下之至论也河图主常数而盈于十洛书主变数而止于九朱子谓则河图者虚其中则洛书者总其实十盈数也盈数用虚故河图虚其中之两而用八九虚数也虚数用实故洛书总其中之五而用九河图象如天外圆中虚故五十不用而太极爲八卦之枢纽洛书之数如地外方中实故中五建用而皇极爲九畴之宗主然天未尝不用地数之耦地未尝不用天数之竒河图虽虚其中之十与五而不用而洛书实互蔵其十与五而纵横以迭用况洛书四十有五之数虽若少亏于河图之数而河图之数五十五者又九畴之子目也岂惟此河图之八卦互蔵洛书之九数盖干一对坤八爲九离三对坎六爲九震四对巽五爲九兑二对艮七爲九洛书之九章亦互蔵河图之十数一五行对九五福极爲十二五事对八庶徴爲十三八政对七稽疑爲十四五纪对六三德爲十是河图未尝无九而洛书未尝无十也河图如天圆而包乎地洛书如地方而居于天之中河图象圆而用数耦故虚其两而画八卦此天爲经而地爲纬也洛书象方而用数竒故总其实而叙九畴此地爲经而天爲纬也先天之易本于河图图圆象天天之太极以四象而正四时易之体也后天之易本于洛书书方象地地之元气以八卦而司八方易之用也河图虚五与十而不用盖主于两仪四象以爲立卦生爻之基所谓交易爲体往此来彼之易也洛书纵横十五以蔵用盖主于用九用六以爲揲蓍求卦之妙所谓变易爲用时静时动之易也其经纬表里者固如此邵子曰圆者星也厯纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其放于此乎夫天有十二辰二十八宿分居四表日月五星谓之七政北斗七星并辅弼一星而爲八居天之中总而计之凡五十有五即河图之积数也四方各得三辰七宿合之则爲十即河图十数也河图虚中得十有五数而日月五星与斗宿八星居天之中爲天象运行之主即虚中十五之数也十二辰二十八宿合之而得四十分居四表即一六二七三八四九之四象也是故圣人则之以治厯明时厯法合二始以定刚柔二中以定律厯二终以纪闰余所谓厯纪也方者洛书之文洛书固主乎数若因数原象夫地之象方方者径一而围四于方围之中开方爲十字而中分之则成田字而谓之方田其数四又二其十字而三分之则成井字则其数九实其中则爲九虚其中则爲八井田之法以九而起以九而终于其中则四而分之四九三十六地之数也故小司徒经土地而井牧其田野九夫爲井四井爲邑四邑爲邱四邱爲甸四甸爲县四县爲都自四井四邑四甸四县四都而后成一大都则大都即一同之国也然则画州分土之法岂非则于书欤孔颖达曰言人于此易防而行之则鬼神无不助祐故引大有上六证之意或然也大有爻辞言天祐而已夫子释之其言天助必兼人助以言之其言天助则谓之顺不谓之信言人助则谓之信不谓之顺何也盖天人本一机天之助顺本于人之助信见之但言天助则推天理之统体言人助则指人事之形着谓之顺者循天理之本然而无所咈也谓之信者盖人事之实然而无所欺也故信而曰履以其行事言之顺而言思以其求诸心言之此信顺所以有天理人事体用之分也此夫子之言天助人助所以别而言之也然履信所以思乎顺又有以见其贯通之实而又尚贤亦所以辅成其顺信之德耳此推天祐之所以然也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之颐而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
易之始作书不能尽圣人之言言不能尽圣人之意则圣人之意疑不可见矣自圣人观象而即画以立卦因卦而分之以系辞因是变通天下之事以尽利鼓舞天下之心以尽神则圣人之意亦可见矣故卦象与辞一隂阳耳合易之精粗以论变通之利则知圣人达于天下者事业也阐易之体用以究变通之利则知君子体易于一身者德行也夫立天地雷风水火山泽之象所以尽圣人之防意观象而设八八六十四卦所以尽君子小人之情僞其以情实则其合乎圣人之意者其爲僞佞则其悖乎圣人之意者因卦而系辞于各爻所以尽其吉凶悔吝之言其出于圣人之意者辞之所以劝也其处于圣人之意者辞之所以戒也易之爲书如此以易道而变通万事则化裁推行各得其宜所以尽利以易道而鼓舞人心则作兴动化不测其妙所以尽神惟其有变通人事之利是以有鼓舞人心之神易之达诸用者又如此则圣人之意従可知矣夫卦爻之变易不竆而乾坤卦爻变易之蕴也故乾坤既立凡易之百九十二阳爻皆干之所蕴也凡易之百九十二隂爻皆坤之所蕴也此乾坤所以爲易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中乾坤毁则无以见易道之蕴蔵易道不见则无以见乾坤之变化是易道不外乎隂阳其形而上者爲道则其无形体者理也其形而下者爲器则其有形体者物也自易言之器则易之隂阳道即易之太极易之卦爻皆隂阳也卦爻之理则太极也其在天地则天地之形体爲器元亨利贞之理则道也其在人则人之形体爲器仁义礼智之理则道也易之兼乎三才者道即器而器亦道也夫道不离器然自形而下者言之则不能无气禀之异是以不能无过不及之差而或至于失道也圣人即此道消化事而裁制之唯变恶爲善变邪爲正变乱爲治故谓之变因变而推行之推善道而行则见善道无不达推正道而行则见正道无不贯以至行乎富贵贫贱夷狄患难与平治之道无往不通故谓之通举变通之用而措诸天下则鼓舞人心神化不竆是合易道精粗以论变通之利所以见圣人鼓舞之神而成及民之事也夫道不外乎器天下之颐道之体也天下之动道之用也圣人见天下之颐而拟诸其形容以象物宜则道体着于象矣圣人见天下之动而行典礼以防吉凶则道之用着于爻矣象即统诸卦者也故曰极天下之赜者存乎卦爻即详其辞者也故曰鼓天下之动者存乎辞卦爻之化裁推行存乎变通言道器而以谓之变通言以着显微也言爻象而以存乎变通言自用反本也易之鼓舞天下者如此其神神妙而能明之者固在乎人所以明之而黙成自信者又在乎德行盖神而明之者明善之事此道之所以明黙成自信者诚身之事此道之所以行也阐易之体用以究变通之利者正欲君子体鼓舞之神而全反已之德行也夫卦象爻辞统而言之一爻象也爻象之变通尽利是以能鼔舞以尽神因变通之尽利以发挥其神教之功者圣人之事业也因变通之尽利而兴起于神教之内者君子之德行也发之爲事业易之教也蕴之爲德行易之学也夫子于此反覆申明之则圣人所以尽言尽意者有在矣
易书之作大抵自因天地以明人道即人道而三天地也故上系首章始焉合三极以明卦爻之义终焉原卦爻以贯三极之理三才之分人事有吉凶悔吝天地有刚柔变化故次章明三极之道而欲斯人效法天地以趋吉而免于凶与悔吝焉吉凶悔吝之辨存乎卦位凶中求吉而其要在无咎也故次章申言吉凶悔吝而兼明补过之道以示险易之别焉又知险易之辨以趋吉避凶是即天地刚柔变化之得其道也故次章复明易道之配天地与人道之参赞天地焉天地之道着于昼夜者即神易也故次章又以天地之神易以参合人心之神易焉神易之妙莫着于乾坤之动静故次章又申言乾坤之广大焉乾坤之广大即人道之所效法也故次章又即天地之易以参人性之道义不离乎言动也故次章因象推爻举七爻以明人事之变化焉言动之有疑当决之于神明之筮蓍故次章明大衍之占法皆神之所爲也故次章论至精至变归之至神焉夫至精以极深故能开物至变以研几故能成务故开物成务之章次之开物成务之详皆使民防乾坤之蕴以明善诚身也圣人达明诚之教于天下则爲事业君子体明诚之学于一身则爲德行故事业德行之章爲上系之终焉
周易衍义卷十五
<经部,易类,周易衍义>
钦定四库全书
周易衍义卷十六 元 胡震 撰
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
八卦成列为干兑离震为巽坎艮坤则天地山泽雷风水火之象在是八卦之上各加八卦则初二三四五上之爻在是以刚推柔以柔推刚则象爻徃来交错之变在是因象爻之变而命之吉凶则占者所值当动之事理不出于此矣人事未动之先得失未形固无吉凶悔吝之可言既动之后有得有失而吉凶悔吝于是乎生凡系辞所以辨吉凶而示人以谨动也象爻一刚一柔各有定位此易之本所以立也其刚柔相推随一时占变之所遇此易之用所以随时也系辞所命吉凶之生乎动惟以正胜盖正则致吉不正则致凶趋吉避凶之道以正胜不正则人欲不能胜天理而吉凶生大业矣谓之立本申象爻之义以明隂阳之体谓之趋时申变动之义以明隂阳之用谓之贞胜申明动之吉凶悔吝而又以起下文也天地之道以正而示可观之法象故曰贞观日月之道以正而垂久照之辉光故曰贞明以天地之贞观日月之贞明推之则天下之动贞乎一而已盖吉凶生乎动而正者皆主乎一一则正而不杂之以邪可以参天地日月之贞观贞明而其动有吉无凶矣一者何也乾坤易简之理纯乎正也干确然而刚健示人以易知之理坤隤然而柔顺示人以简能之理乾坤示人莫非易简之理爻象之取法亦惟易简而已爻象动乎蓍卦之内故一吉一凶因动而见乎蓍卦之外矣功业因趋吉避凶而见乎变通之中矣圣人教人审吉凶见功业之情又见于训辞之间矣此章盖推爻象之动而敎人以谨动而爻象所法之简易真能得之于心则徳惟一动罔不吉者以此天地之徳以生为大其四徳曰元亨利贞而一元之生意贯乎四时而无不在干之始物坤之成物无非生生不息之机圣人之参天地亦有仁义而已矣守位以仁好生之心也理财以义养生之政也天下之所贵者曰位所以守位者则曰仁焉盖势出于人心之所同尊故其亲亲仁民仁民爱物所以固结人心皆位之道也人心之所合者曰财所以理财者则曰义焉利出于人心之所同欲故凡正辞以教其生养禁其游惰禁其贪侵禁其侈费所以裁制人心皆理财之道也盖曰位与财物也曰仁与义理也格物以穷仁义之理则天地生生之心得矣
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木为弧剡木为矢矢之利以威天下盖取诸暌上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
圣人作易之始所观所取日月星辰皆天之象也山川草木皆地之法也鸟兽之文如苍龙白虎朱雀之类皆属乎天之象也地之宜如五土动物植物各有所宜之类皆属乎地之法也内而一身首腹耳目之类外而万物洪纎髙下之类圣人俯仰逺近并观兼取然后始画八卦通神明之德如仰观俯察之理无不贯也类万物之情如近取逺取之理无不该也圣人明尚象尚变之防而先明画卦之始其提挈纲领开示蕴奥者深切而着明矣网罟之设或林陆以罗鸟兽或水泽以网鱼鳖也盖取诸离者离为虚中而丽物之象网罟则虚中而丽物之具也继是而兴农桑之利斵则削也耜耒下耓也揉屈伸木也耒耜上曲木也耨耘除草也盖取诸益益者二体皆木上入下动故耒耜益民之教取焉日中为市取其明也致民招商旅也聚货合财寳也交易者有无相换也盖取诸噬嗑者噬嗑之象噬物而合之上明如日中下动如商旅故市易之法取焉继是而尽变通之利通其变者化之始神而化者变之终使民不倦化之始所以作其机使民宜之变之极所以遂其生凡此皆易道之无穷而变通之可常也天眷之不穷者亦以此耳此总言尚象尚变之条目下九条则详言三圣尚变尚象之条目也衣居上服之尊以贵者裳居下服之卑以贱者乾坤有上下尊卑之象圣人垂衣裳以辨贵贱者取诸此刳木者用大木刳凿其中以为舟也剡木者用小木剡削令纎长以为櫂楫也涣之象木乗水上圣人制舟楫以济道路之不通者盖取诸此服牛行大车以引重驾马引小车以致逺者自后而随前之义随之象上説下动震木内动而外随兑泽故服乘之象取焉重门者严防限以止寇暴也撃柝者震声响以禁寇暴也豫之象震动于外而坤安于内故待暴客之道取焉杵动而臼止所以脱糠粃也小过之象上动下止故臼杵之利取焉弧木弓也矢箭也暌之象兑之刚中柔外如弧之有离之炎上而光射如矢之直射故矢之利取焉古之生者穴居野处而民困于病湿也故圣人易之以宫室上其栋舂以承上下其宇椽以覆下使之无上雨傍风之苦大壮之象二隂在上有似宇覆四阳在下有似栋立故取诸大壮又取其坚壮之义也古之送死者之中野不封土以为坟不树木以为标丧期无日月之限数故圣人易之以棺椁而使之知送终之礼则封树期数之制因是而明大过之象上下二隂揜四阳于中有似植物包动物之体故取诸大过又取其过厚之义也上古结绳事简故大事大结其绳小事小结其绳无书契而亦治后世俗变事烦恐结防不足以防民之伪故圣人易以书契而后官民可治可察焉夬之象泽润天下有似于翰墨濡简编之上故取诸夬又取其可以决疑而不容欺也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象义皆不可一例穷尽能变而通之则其利不穷于天下矣此数圣人之取诸易者莫非守位理财之目仁义之道也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知防其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎防者动之防吉之先见者也君子见防而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
上章言尚象之事故又言易象以起此章也故象者见天下之頥而象之也彖者取一卦之才而断之也爻者见天下之动而效之也观象彖而明六爻之动则知吉凶之生而悔吝之防者着矣阳卦宜多阳而震坎艮反多隂隂卦宜多隂而巽离兑反多阳圣人于是自问其故而答之曰阳卦一奇为二隂之主而其数五故奇隂卦一耦为二阳之主而其数四故耦又自问其徳行而答之曰阳为君隂为民阳卦一君而统二民则上下分正隂阳理顺君子之道也隂卦二君而共一民则上下分乱隂阳理逆小人之道也此下十一爻之説皆所以杂君子小人之吉凶也其释咸之九四盖谓理一分殊莫非自然何以思虑为哉徃来屈伸皆感应之常理不容杂之以憧憧之思想也推而言学则内外感发亦有自然之理精研其义入于神妙静之机也乃所以感发其动而致用之端利于施用无适不安动之机也乃所以感发其静而崇徳之功此交养互发之机不可杂之以憧憧之机也自下学而上逹则知识亦无所容矣于静而穷天地神明之徳于动而知天地变化之功盛徳聪明圣智之极非思勉所能及者所谓正者不越乎是又可杂之以憧憧之思乎此明君子之徳之事也其释困之六三也谓困之六三履非其位欲上承四而四自应初而不纳已是困于九四之石困非所困也欲下乗乎二二为刚阳非柔可乗是据于九二之蒺藜而据非所据也是名辱身危而不见其妻也此明小人丧徳之事也其释解之上六也谓小人之鸷害无异于鸷害之隼君子之去害犹以弓矢之器而射髙墉之隼也其蔵器待时既素能蓄去害之具其用器以时故能收除害之功以弓矢之成器而动其获之无不利者以此明君子去小人之事也其释噬嗑之初九也谓小人不耻不仁惩之于初戒其大不仁也不畏不义惩之于初戒其大不义也不见利不劝惩之于初戒其趋功利而大悖仁义也是屦校防趾之小刑所以小惩大戒而成小人无咎之福也此明君子戒小人之事也其释噬嗑之上九也谓善恶以积累而成不为小善不去小恶是以恶积罪大而受防耳之刑此明小人受刑之凶也其释否之九五也谓危乱以恃治安而成不忘危不忘乱而常存其亡之戒是以身安而国家可保如系于苞桑之固此明君子否之吉也其释鼎之九四也谓其徳不足以称位知不能以立谋是以力小而不能任重所以如鼎之倾覆而有不胜任之愧此明小人败事之凶也其释豫之六二也谓知防之神虽验于交际之时而防防之理实萌于交际之先君子能豫见此理于交际之时其豫见之明固为天下之望此明君子先物之吉也其释复之初九也谓顔氏之近道而不善未尝不知至明足以察其防也知之未尝复行至健足以賛其决也此即其失不逺而复善也此明君子反善之吉也其释损之六三也谓天地絪緼而万物以气化以隂阳之一也男女搆精而万物以形生以隂阳之一也此三人行则损其一而必欲以一人而友一人焉此明君子致一之吉也其释益之上九也谓君子内而言行外而求友必立心有常然后为之是以全善而民皆益之矣反是而立心不恒则其善不全而民不益之而或伤击之矣此明小人不常之凶也观十一爻之辞则所谓吉凶生而悔吝著者存乎六爻之动矣
子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰徃而察来而防显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明得失之报
乾坤为易之门者一动一静阖辟之象也故孔子又曰阖户谓之坤辟戸谓之干散于诸卦皆乾坤之隂阳故为易之门戸夫乾坤者隂阳之理也隂阳者乾坤之象也以阳释干以隂释坤者即象以明理而理不外象也诸卦之隂阳合徳以乾坤之理一诸卦之刚柔有体以乾坤之分殊谓之体天地之撰以乾坤而体造化至费之用也谓之通神明之徳以乾坤而通造化至隠之理也自六子至六十四卦其阳卦阳爻皆属乎干其隂卦隂爻皆属乎坤卦爻之称名虽杂亦不过考察乾坤之象而已此言易之该造化者如此圣人意衰世而作易以开人心也故易之作考诸千古而不谬是彰徃也垂万世而不惑是察来也使天下因其显著而求其原故显者则防之使天下于其幽防者而知其故故幽者则阐之而所开示者各当其名以辨其隂阳之物各正其言以断其卦爻之辞自乾坤而下卦爻之名虽不出于人事之成皆取象乎乾坤之广大称名小而取类大也卦爻之防意义无穷卦爻之辞文明不掩防逺而辞文也其言委曲而中理变而不离乎常也其事肆陈而隠防用之广者不外乎体之防也凡如此者皆所以忧衰世决民疑而辨其是非也此言易之开人心者如此
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之脩也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权商末易道中防文王拘于羑里而系辞故易道复兴此葢承上章衰世之意所以明处忧患之道此以下九徳是已履以行礼有实践之意故为徳之基谦以执恭有操持之意故为徳之柄复乃自反之初故为徳之本恒有不变之守故为徳之固损惩窒以脩身故为徳之脩益迁改以长善故为徳之裕困以虑患而能逹故为徳之辨井有定而不变其所故为徳之地巽运转而能齐乎物故为徳之制此九徳之名义也履之行于已者至于和説而能周至则非媚説谦之顺乎物者主于尊敬而有辉光则非苟贱复虽阳刚之防小而羣隂不容杂乱恒虽刚柔之杂处而应与不厌损之遏恶虽加克治之功而终于简易益之进善虽有充长之功而实不造作困之时虽未显而道则亨井之体虽不同而用则周巽虽运动称物而隠不露此九徳之体段也履礼故能和行而无所乖戾谦卑故能明礼而不至陵节复为觉悟之始故足以致其知恒为不变之义故足以一其徳损人欲故足以逺害益天理故足以兴利困而能亨则不怨天不尤人故足以寡怨井之能定大小多寡所济各得其宜故足以辨义巽之能入优柔宛转所应能通其变故足以行权此九徳之功用也六十四卦皆系于身之徳而此三陈九徳者则大槩举其处忧患之道而明之也
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行易之道存乎变易之变存乎常易之行存乎人易之为书乃人道之当然不可须臾离不可以定体拘隂阳流行于六虚之位卦之上下无常爻之刚柔相易此易之道所以存乎变也夫易道虽变动不穷而义理之正实一定而不变也其出以度其外使民知惧而不敢违其入以度其内亦使民知惧而不敢违此道也使民知戒惧矣又使之明忧患使民明忧患矣又使之明吉凶之故使之不待师保之教训而恭敬常如临之以严君之尊足以见其使知惧之实矣圣人设戒备见于辞始由辞以度其理则见其尽有典常之所当敬守焉此易之变存乎常也易之变动而有典常必得其人乃能行之非其人则不能行也中庸曰礼仪三百威仪三千待其人而后行苟不至徳至道不凝焉此之谓也此易之行存乎人也方道也率辞揆方合书与道为言也学易者体此意而反之于身是宜静而戒惧乎已之所不覩不闻动而戒惧乎人之所不覩不闻则脩徳以凝道而易在我矣
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪质谓卦体卦必举始终而后成体爻则惟随其时之事而已初者事之未形故难知上者事之已着故易知难知者其本始也易知者其末终也其本难知故爻辞拟之于其初其末易知故爻辞成之于其终如一事之终始始则得失未形而难见终则易见一人之终始始则贤否未形而难见终则易见此明初上两爻也初上无位而中四爻有位故杂陈隂阳之物论撰刚柔之徳而别其是非则非中爻不详备此明中间四爻也噫者发声之辞要其失得之报则可以见居位之得失也彖者统论一卦之全体观彖之辞则一卦之大意可知也此统明一卦六爻也二四同功谓皆居隂异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也此统明二四两爻也五三皆居刚故同功贵贱不同故异位三不中故多凶五得中故多功若隂柔处之则失正而倾危阳刚处之则得正而克胜其任此统明三五两爻也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
易之广大悉备以三极之道无不该也分三才言之三画之卦已该三才之道重卦总之六画之卦亦惟两其三才之道故六爻之动三极之道也三极之道周流迭变而爻效之分而言之则或贵或贱或逺或近二四同功而异位或三五同功而异位其等级不同以其髙下之相形也故有等而曰物焉合而言之一不独立二则为文隂阳交则为隂阳之相文尊卑之相文以其间杂相接也尊卑贵贱之交其为善者合乎三极之道故吉其不善者悖乎三极之道故凶易之所以广大悉备者如此或谓爻有交杂之义则疑侵物相杂之文彼其谓易之未重三才各处其一时则大而未广易之既重三才皆合而两于是大且广矣恐穿凿之太甚适以晦经也
易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
文王幽于羑里而演易以其有忧患也是故多危惧之辞以其辞观之危惧者使得平安慢易者使之倾覆此易辞之所以垂规戒也其道甚大则语大而天下莫能载焉百物不废则语小而天下莫能破焉此易辞之兼小大也敬以终始之而归于无失道之咎此则易辞之闗要也易之为道如此而已圣人于此多言危惧之意非谓使人畏缩惊惶也欲天下持敬以为一心之主宰以为万事之本根也中庸所谓戒谨其所不覩恐惧其所不闻与夫谨独者此也
夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
乾坤之易简一理而已上系首章则言天地之易简以及人道下系首章则原天地之易简以阐爻象至此章则直以乾坤一卦之所示言人道矣盖言人能全具此健顺之徳故其徳行常易简而知险阻也天下之事其出于天理之自然而致吉利者易简也其出于人为之使然而致凶害者险阻也盖循天理者背其所至难而去其所至扰以至健言之则确然为仁斯仁矣确然为礼斯礼矣因其心之固有甚平易而非难知也若反是而不仁则为忍刻为倾覆而不仁则辱之祸至矣反是而无礼则为劳葸为乱绞而无礼则危之灾至矣是乃艰险之事实为坑防坎穽之不可向者徳行之常易者知险而不由也以至顺言之知义之为利而当从从乎义而已知智之为正而当从从乎智而已因其事之所当为甚简要而非有难从也反是而从不义之事贪昧交端惟见其失宜而不可行又反是而为不智之事则巧诈百出惟见其乱正而不可行是乃纷扰之事实为阻隔障碍之不可通行者徳行之常简者知阻而不为也乾坤易简以立本常简易故能説诸心知险阻故能研诸虑凶之可避也定趋吉避凶之涂所以能成天下之亹亹者大易辨天下趋避之端而勉其诚故能变化其云为皆吉事之祥而无凶事之不祥也其知器知来无非吉也天地以易简而设位而圣人作易以易简而成其功尚象事以尽人谋尚占事以尽鬼谋故百姓之愚皆得与其趋吉之能也八卦成列所以示天下之象爻彖系辞所以见圣人之情刚柔杂居六位所居中正而比应得宜则吉可见反是则凶可见此因八卦象彖而以位辨吉凶也变动之义变邪为正足以尽正道之利变乱为治足以尽治道之利善恶异情其情之善迁而吉其情之不善迁而凶惟其情善则其事利此因变通之利以辨吉凶也人之交接同则相爱异则相恶有是有非故吉凶于此而生逺则相应近则相比互相资取不以其理故悔吝于此而生情以感物则得利伪以感物则致害故利害于此而生悔吝隠于心吉凶之小者利害见于事吉凶之大者既言吉凶悔吝利害所由生故又总言凶害悔吝之由以明之盖情之相得则吉无不利情之不相得则凶害悔吝也此以交际之情而辨吉凶也易之情见于人之辞矣人情既异故其辞亦异将叛者其辞愧怍故其辞慙疑者其情惑乱故其辞枝吉人其情易简故其辞寡躁人其辞浮露故其辞多诬善之人其情虚伪故其辞游失守之人其情不直故其辞屈六等之人一吉五凶学易者从吉违凶亦惟尚易之辞而已此以交际之辞而辨吉凶也
易简之善圣人三天地而立象分爻也故首章因刚柔变动以推作易之本原仁义之道圣人三天地而守位理财也次章即十三卦以明用易之事业因象分爻圣人参隂阳以辨君子小人也故次章又即十一爻以辨体易之徳行卦爻之发诸事业形诸徳行者皆出乾坤之蕴也故又发挥乾坤以见其济民行者焉民行之济皆因忧患之道焉忧患所以应变也故次章因通变以明典常焉道之可常者非私邪也故次章即爻位以明中正焉中正之道不外乎三极也故次章统明三才之道焉三才之道合之则吉悖之则凶故次章以危惧慢易辨吉凶焉吉凶之辨莫要于乾坤故于末章因乾坤以示简易之安平险阻之倾覆以详吉凶之判焉其自始至终无非欲使斯人以天地之心为心也
周易衍义
说卦
昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
幽賛于神明者助祐神明以生揲蓍之法也参天两地者天圆一而围三三各一奇故参天而为三地方一而围四四合二耦故两地而为二蓍数附此而起故揲蓍三变之末其余三奇则三三而九三耦则三二而六两三一一则为七两三一二则为八此揲蓍而起数也观变于隂阳者观九变而三画之隂卦阳卦以成观十有八变而六画之隂卦阳卦以成也发挥于刚柔者阳卦隂卦之中奇画为刚耦画为柔于一六爻又以刚柔而分焉此以卦画而分爻也夫占筮之初其为蓍数卦爻本诸天地神明参诸隂阳刚柔则其所以前民用者岂可参以人为之私哉道徳者人心之行而有得者和顺则统言之而不悖也义者人事之行而得宜者理则析言之而不乱也道徳与义一至理也则穷格之而表里精粗无不到人物禀此理于天地者性也则察之尽其精天地赋此理于人者命也则推之而至其极是穷此理而性命之源无不贯也所谓因占筮之法而推究性命之理者以此朱子曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎能賛化育使和气充塞是以生蓍和顺从容而无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理而尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也和顺是易之和顺和顺道徳而理于义如吉凶消长之道顺而无所逆是和顺道徳也理于义则又极其细而随事各得其宜之谓也和顺道徳是黙契本原处理于义是应变合宜处穷理是理防得道理穷尽尽性是做到尽处为子知所以孝为臣知所以忠此尽性也自天命观之性理者小徳之川流自性理观之天命者大徳之敦化故自穷理尽性而知天命虽非有渐次阶级之可言然其为先后则不能无眇忽之间也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
圣人作易非以私意创为也亦惟以顺性命之理发挥之而已故天以气运隂阳则立天之道也地以形处刚柔则立地之道也人受天地之中仁义则立人之道也易卦之爻上爻属隂五爻属阳四爻属义三爻属仁二爻属柔初爻属刚此两其三才而六画所以成卦也错而言之则初三五皆阳位二四六皆隂位而爻之刚柔迭用于隂阳之位此交错为文六位之所以成章也盖三才之分虽殊以分言之莫不各具一三才之分也若以理言之莫不各具一三才之道即其一而分之则阳与仁皆天道也在人则夫道也隂柔与义皆地道也在人则妇道也合而观之自乾卦言则隂阳刚柔仁义皆天道也自坤卦言则隂阳刚柔仁义皆地道也人则禀隂阳之气具刚柔之质而懐仁义之性也三才各具太极之动静一物亦兼该三才之动静六位成章之实于此又可见其错综之妙所谓因性命之理以推明卦爻之义者以此
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以説之干以君之坤以蔵之
自先天卦象言之天地定位则干南而坤北天居上而地居下山泽通气则艮西北而兑东南山髙于西北泽防于东南也雷风相薄则震东北巽西南雷复于东北而风遇于西南也水火不相射则离东而坎西日生于东月生于西也此天地之定体也自数而推以圆图观之则数徃者顺谓自震四离三兑二而至干一数已生之卦也知来者逆谓自巽五坎六艮七而至坤八推未生之卦也序首震而尾坤以隂阳消长为数也以横图观之则太极生两仪左为阳动之仪右为隂静之仪两仪生四象则一为老阳二为少隂三为少阳四为老隂四象生八卦则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八数皆逆数其序首干而尾坤以隂阳先后为数也盖易圆图则参二气四时之运而易横图则实原两仪四象之分也所谓言先天之卦象因明隂阳之消息与隂阳之先后者此也自数徃知来之象而间数之则震四为雷以动之巽五为风以散之坎六为雨以润之离三为日以暄之艮七为山以止之兑二为泽以説之故干一为天以君之坤八为地以蔵之顺逆之数相间复先坎艮而后离兑者隂阳逆顺之中先阳而后隂也其序首震巽而终乾坤原隂阳之端以要隂阳之极也所谓言先天之卦象因明六子之迭用而父母之兼统者此也圣人画卦自下而上故曰易逆数也今观先天图之卦气自震之初为冬至至于干之末而交夏至此长则分也自干之末交夏至即为巽之初而消一阳此分则消也自巽之初为夏至于坤之末而交冬至此消则翕也震居冬至阳尚少也兑离之中为春分阳寖多也巽居夏至隂尚少也坎艮之中为秋分隂寖多也自姤至坤物生未形静含动也自复至干物象已形动分静也坤继以震母孕长男也干继以巽父生长女也干兑离震为阳之仪而兑二震四二四之耦为在天之隂震则二隂上而一阳下兑则一隂上而二阳下隂阳交泰在天生物之义也巽艮坎坤俱为隂之仪而巽五艮七五七之奇为在地之阳巽则二阳上而一隂下艮则一阳上而二隂下隂阳当位在地成物之义也乾坤定上下之位坎离列左右之门造化运行之妙隂阳消长之机皆不外是矣况以一嵗推之复之初为冬至临之初为春分至夬之上六以阳决隂而六阳极于芒种而为干之亢姤之初为夏至遯之初为秋分至剥上九以隂剥阳而六隂极于大雪而为坤之纯二至二分各当其候而寒暑相为代谢此一嵗之运也以一月推之震月之始生初三日也兑月之上初八日也干月之望十五日也巽月之始亏十八日也艮月之下二十二日也坤月之晦三十日也望晦朔各顺其度而循环不息此一月之运也以一日推之一阳生于复而为半夜之子一隂生于姤而为日中之午二阳生于临而为日出之卯二隂生于遯而为日入之酉昼夜晦明各顺其常周而复始此一日之运也一日之数即一嵗之数一嵗之数即一元之数一元之数统十二数而为防一防统三十数而为运凡三百六十运一运统十二数而为世凡四千三百二十世一世统三十数而为年凡一十二万九千六百年皆是这图子上起数也卲子所谓吾终日言而未尝离乎是盖以先天之学心法也心具太极以太极无器与形而该天地万物万化之理一言一语不可离也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之防齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而成始也故曰成言乎艮
伏羲先天八卦之位为易之本文王后天八卦之位为易之用伏羲八卦以两仪之升降言四时之气文王八卦以八方之旋转言四时之功先天为后天之经以直观也后天为先天之纬以横观也帝者以天道之主宰言也出乎震者震当卯位春而宰物生物于东方也齐乎巽者巽当辰已之位春夏之交主宰齐物于东南也相见乎离者离当午位夏而主宰文明之防于南方也致役乎坤者坤当未申之位坤为地道役形以养物者也夏秋之间物之将遂致极其生养之功役而主宰于西南也説言乎兑者兑当酉位正秋之时养物之功已遂故説物之功主宰于西方也战乎干者干当戌亥之位秋冬之交纯隂纯阳相薄以蔵生物之用故隂阳之钧敌主于西北也劳乎坎者坎当子位坎水归蔵于正冬而功劳有成万物归根而生意含蔵又有以肇发生之机故劳动之功主于北方也成言乎艮者艮当丑寅之位艮止成终于冬而成始于春成终成始主于东北也故下文夫子释义言万物而不复言帝者以帝主万物而万物随帝以出入也此言后天卦位以明易道之用也又曰乾坤纵而六子横父母正位而六子旁辅故先天为易之本震兑横而六卦纵长少用事而父母仰成故后天为易之用干西北坤西南父母既老而退居无用之地然母亲而父尊故坤犹半用而干全不用也此章言入用之易正与洛书之方位一同洛书之序自震三緑而居乎东节则春分也巽四碧而居东南节则立夏也离九紫而居正南节则夏至也坤二黒而居西南节则立秋也兑七赤而居正西节则秋分也干六白而居西北节则立冬也坎一白而居正北节则冬至也艮八白而居东北节则立春也列九宫而分用四时主八方而始终万物也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
神者天地之妙用虽体物不遗而视之不见聴之不闻此其所以妙万物而无迹也天地之神虽超乎形迹而着于形迹者莫非神也故鼔动万物挠乱万物神之着于雷风也干燥万物和悦万物神之着于火泽也滋润万物始终万物神之着于水山也五子以象言而艮以卦言以其终始而别之也六子运行于天地之间者如此水火异性而有相资之理雷风异象而有相薄之理山泽异形而有相通之理此神之所以变化而成物也不言乾坤者六子以卑而任其劳父母以尊而处其逸此言六子之卦象以明乾坤之妙也以神引起则乾坤隠然在其中矣雷风山泽水火之所以动所以挠之类者即神之所为也上言六子用文王八卦之位以六子之主时成用而言故以四时为序下言六子用伏羲八卦之位推六子所以主时成用而言故以隂阳交合为义盖隂阳各以耦合而六子之用行所以能变化尽成万物也文王八卦兑震艮巽皆非其耦自莫疾乎雷至莫盛乎艮皆别言六子之用故以四时之次言之而用文王八卦之序下则推其所以成用于隂阳各得其耦故用伏羲八卦之序
干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑説也干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
干之纯阳者健之象坤之纯隂者顺之象凡阳在下者动之象在中者防之象在上者止之象隂在下者入之象在中者丽之象在上者説之象皆言八卦之徳也干行健而马亦行健故为马坤柔顺而牛亦柔顺故为牛震阳动于下而龙为变动之物巽隂顺于下而鸡为柔巽之物坎为险防而豕为险躁之物离为文明而雉有文章之灿明艮刚在上为止狗之止盗亦有刚在上而噬物之象兑柔在上为説羊之説草亦有柔在上而説物之象此言八卦之取诸物也干髙出万物故为首坤包含万物故为腹震阳动于下故为足动于下之象巽隂随二阳故为股随于足之象坎水内明故为耳内聴之象离火外光故为目外视之象艮为止故有执持止物之象又上奇下耦有手下垂之象兑为説有口説説物之象而上耦下奇有口上向之象此言八卦之取诸身也
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
坤求于干得其初九而为震故曰一索而得男干求于坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再求而得干之九二以为坎干再求而得坤之六二以为离坤三求而得干之九三以为艮干三求而得坤之六三以为兑凡此数节皆文王观于已成之卦而推其未明之象以为説卲子所谓后天之学入用之位者此言八卦之分配父母男女也
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为马为驳马为木果坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为雈苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多为通为月为盗其于木也为坚多心离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
干为阳刚之徳故其体为天有旋转之义故为圜为万物之至尊故为君为万物之资始故为父以其徳之精粹故为玉以其徳之刚健故为金为寒为氷者以其居西北之位为大赤者以其刚阳之色也为良马者以少阳之发育行于春也老马者以老阳之炎赫行于夏也天时行于秋而阳气毁折故为马天时行于冬而隂阳驳杂故为驳马木以果为始而含生物之理乾道则又为知大始者也故为木果坤有隂柔之徳其体为地受生育之任故为母广载万物有旉露之义故为布化生万物有成熟之功故为釡其于生物也以渐而不转移故为吝啬其周物也广厚而无私载故为均蕃育而能顺故为子母牛载持而能任重故为大舆为文取其万物之色杂也为众取其载物之非一也为柄取其成物之权也为黒取其极隂之色也震阳动也阳气之动荡而成声者为雷阳气之动作而变化者为龙为隂阳之始交故为黄为阳春敷吐万物之时故为旉万物皆由春而生出故为大涂一索于干而得初九故为长子刚动于下故为决躁为苍筤竹者取其东方之苍色也为雈苇者亦如芦之苍色也为善鸣马者取其象雷之声逺闻也马后足白为为足者以其动而见也为作足者取其动作而行健也卦以隂为白为的颡取其隂居上也其于稼为反生取其始生载甲而出也其究为健刚徳同乎干也为蕃息发育同乎干也巽入也阳进上而隂入于下故为水柔顺而能入故为风一索于坤而得初六故为长女风之行柔而直故为绳直风趋于文明而有生物之巧故为工隂柔主于内而有朴素之体故为白为长者风行之逺也为髙者风性之上也而长髙亦大生而上之象也为进退者风性之或进或退也为不果者风性之柔巽而不果决也为臭者臭隂臭阳之气以风而也为寡发者刚在上而柔少也为广颡者重刚在上也躁人之情多寡合故有多白眼之象躁人之情多近利故有近利市三倍之象风之性虽主入而其疾极则为躁急也坎水柔而中实故其象为水水之或行或注故为沟渎水性归蔵故为隠伏曲而直为矫直而曲为輮水流或曲或直故为矫輮弓为激射轮为运转水之行激射运转故为弓轮以人言则有险难之忧故为加忧忧其险难故为心病主聴者险防故为耳痛地之有水即身之有血故为血卦血之色赤故为赤以马言则为美者以刚在中有美之象以中刚内动有亟心之象为下首者隂居上也为薄蹄者隂居下也为曳者如水之曳地而行也于舆为多眚者上下皆隂力弱而多覆坠也为通者如水之流通也为月者水之精为月也为盗者水孔穴之象也木坚多心亦取其刚在中也离一隂居二阳之卦体隂而用阳故其象为火日则火之全体也电亦火之光辉也得坤之中故为中女刚在外而卫内故为甲胄刚卫内而向外故为戈兵于人为大腹者以其虚中为乾卦者以其为火日也为鼈蠏蠃蚌以其刚在外之象也于木为科上槁以其柔在内而虚中之象也艮一阳止于二隂之上山之象山非大涂故为径路为阳卦之小者故为小石为物之止者故为门阙木实为果草实为蓏为果蓏以其终始万物也门阙止于外阍寺止于内故为阍寺亦以其居止而不动也为指以其刚在上而垂下也为狗为鼠为黔喙者以刚在上而能噬物者也为坚多节者以刚在上而为坚多节也兑一隂见于二阳之上其象为泽为隂卦之小者故为少女有言辞説神之象故为巫隂上而耦故为口舌口説之不善则为毁人为折人口説之善则为附众为决断水泽之停则为咸卤少女之从长女则为妾隂在上而噬齧之刚又多説则多淫故为羊此言八卦之兼类万物也