周易筮述 - 第 1 页/共 18 页
钦定四库全书 经部一
周易筮述 易
提要
【臣】等谨案周易筮述八卷
国朝王宏宏撰字无异号山史华阴人康熙己未荐举博学鸿词宏以朱子谓易本卜筮之书故作此编以述其义其卷一曰原筮曰筮仪曰蓍数筮仪本朱子并叅以汴水赵氏其卷二曰揲法其卷三曰变占尊圣经黜易林稽之左与朱子大同小异其卷四曰九六曰三极曰中爻中爻即互体其卷五曰卦徳曰卦象曰卦气卦气本邵子朱子并附太乙秘要其卷六曰卦辞其卷七曰左国语占曰余论其卷八曰推验采之陆氏其涉于太异可骇者弗载其书虽専为筮蓍而设而大防辟焦京之术阐文周之理悉推本于经义较之方技小数固区以别焉乾隆四十六年五月恭校上
总纂宦【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易筮述原序
易者天也筮者人也伏羲文王周公言天孔子言人葢易至孔子而正徳之事备则莫备于筮筮者和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命之学也学之不讲而但求之吉凶于是以朱子谓易本卜筮之书为浅之乎言易不知伏羲示象文王于比初筮原筮之义周公于革未占有孚之义至孔子作大无非象占之义其在论语引恒九三之辞而曰不占是以易为卜筮乃朱子之所以考诸圣人而不谬者也书建稽疑五谋而卜筮居其二记曰疑而筮之则弗非也日而行事则必践之圣人之以卜筮为敎也观象玩辞观变玩占显诸仁藏诸用人事尽而天道协夫岂苟而已哉自焦贑出而圣人隐自易林出而圣人之言隐京房管辂郭璞辈继之而相天相地相人之术百家杂起言易者日纷去易日逺诡僻诞怪求知所不可知而道徳性命之事荒矣故予责乱易之罪以贑为首太元包潜虚皇极篇之作皆思以私智自见用三用五用七用九卒失其自然又或饰以古文竒字以是求天人之合亦徒劳矣近世之深于易者推韩恭公其着易占经纬兼用易林予为是书必黜易林惟奉周易之辞而揲蓍之法则以啓之所定者为主窃慨夫以圣人之道而流于术也举焦京管郭一切可惊可疑之事附防之説概摈之即所传邵子前知其不以蓍得者亦无取焉乃知程子所谓与尧夫同里居三十余年无所不问而独未及数者其言非漫然也燕处一斋屏去百虑旷视古今洞彻物我本朱子之説以上溯四圣人之防晓然于天地变化之神阴阳消长之妙决嫌疑定犹豫正言断辞莫非敎戒使之不迷于吉凶悔吝之途而适乎仁义中正之归而胡氏所谓朱子于易学为金声玉振者可以俟诸百世而不惑矣其末或有一二端之不合葢心之所见不敢自匿而随响遂影以冀貌于学者之虚名也然与经传之言则无不合焉庻几后有知者亦可以告无罪矣云台后学王宏撰自序
钦定四库全书
周易筮述卷一
华隂王宏撰撰
原筮第一
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
周易本义晦庵朱子曰四者皆变化之道神之所为者也
大传所言率卜筮之事而卜筮之文始见于此辞变象占释载于后
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向【古文响字】无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
朱子曰此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
朱子曰此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昻之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事葢通三揲两手之防以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语
错综其数圣言甚明此错字与八卦相错之错字虽同而用之自异来瞿塘以错为阴与阳相对父与母错长男与长女错中男与中女错少男与少女错六十四卦皆不外此错作错卦图予证之周礼之云经卦别卦者已言其误矣又为综卦之説云综即织布帛之综或上或下颠之倒之者也作综卦图予尝采入周易图説述中今按其法即先儒所谓覆卦也然必颠之倒之乃有或上或下其实止言颠倒则上下在其中矣予谓或上或下与颠之倒之复当有别如所举屯相综水雷屯颠之倒之为山水覆卦也若或上或下则水雷屯应为雷水解履小畜相综天泽履颠之倒之为风大小畜覆卦也若或上或下则天泽履应为泽天夬此又两卦乗承之义也然以此言则乾坤坎离四宫之卦与覆卦同震巽艮兑四宫之卦与覆卦异予故以为有别也是言综不如言覆为无且今观易中言卦言成列言相错言相荡不一而足从未有以综言者综字仅见于此言数而非言卦也即朱子所谓交互左右总挈低昻亦只言其数耳来氏乃言卦自矜为山中三十年研穷之力诸儒失之而已独得之而不知其已备于覆卦之説矣然此实皆本之序卦杂卦传来氏既以综言又分别正综杂综谓四隅之卦虽杂亦不杂似乎有不足于杂者不得已而言杂而予谓易中变化之妙全在于杂故曰杂而不越曰六爻相杂曰杂物撰德曰刚柔相杂正所谓流行不常非胶固一定者也来氏之言赘矣要之易道广大朱子所云通透得去者固是而自然之合与勉然之合则不可不晰也或曰覆卦亦所未言子非综而是覆何也曰覆字是先儒自已立言故无嫌来氏是解经以言数为言卦故未敢谓然也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
朱子曰此四者易之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此
夫易圣人之所以极深而硏几也
朱子曰硏犹审也几微也所以极深者至精也所以硏几者至变也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
朱子曰所以通志而成务者神之所为也
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
朱子曰此章言易之用有此四者
平庵项氏曰四者虽云辞变占而其下文所论则皆占也自是以君子将有为也至天下之至精言所占之事也自参伍以变至天下之至变言占之法也自易无思也至天下之至神言占之理也凡占之法有数有变每爻三揲为三变每揲有两三时象閠象再闰为五小变此三五以变也三揲之竒分而计之则得三少三多一少两多一多两少之数去三揲之竒以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而总之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之此两句方论成卦之法故曰此言占法也蓍之变策之数爻之交卦之皆寂然不动之物初不能如人之有思亦不能如人之有为皆纯乎天者也及问焉而以言则其受命也如向无有逺近幽深遂知来物则感而遂通天下之故皆同乎人者也故曰此言占理也
至精至变至神易之体也唯深唯几唯神易之用也故曰夫易圣人之所以极深而硏几也立此一句以承上体起下用也物情难尽唯精于占者能极逺近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽唯明于变者能推分合错综之文而见其故虽微而无不察也至于神则无所用其力矣硏极之至义精用利以至于神此则夫子耳顺心从之事非于深几之外复有所谓神也下系曰过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也此之谓也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
朱子曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中
是故蓍之德圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓
项氏曰开物者知其未然也阳之始物也成务者定其当然也阴之终物也是故圣人用之以知人之志所谓开物也以定人之事所谓成务也以决人之疑即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故蓍用七故其德圆卦用八故其徳方爻用九六故其义易蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后所以为知爻决之先者也所以为贡圣人以此三物之德洗心以存其神退藏于宻以定其体吉凶与民同患以赞其决故其知几则神之开物也其畜德则知之成物也此谓聪明睿知也其断吉凶则神武之决也其与民同患则不杀之仁也古之人有能备是徳者伏羲氏其人也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
朱子曰神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如神之能知来也
项氏曰惟其聪明睿知也是以明于天道之逺而察于民事之近唯其神武不杀也是以建立蓍策以开斯民占决之用圣人用以卜筮之法所以斋心而戒事问之于神而贡之于明者以自斋戒以自神明其斋则洗心也其戒则藏密也其神明其德则吉凶与民同患也
是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也项氏曰阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属坤辟户谓之干言画竒爻也凡竒皆属干一阖一辟谓之变六画既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之通九六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也按其迹而言之见于蓍策谓之象形于卦爻谓之器制而用之谓之卜筮之法可谓明矣究其用而言之则枯草之茎败木之椠而内外静作之务皆资之以利其用王公皂之人皆用之以决其疑极深硏几其妙如此岂非天下之至神乎此自明而神之也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦朱子曰一每生二自然之理也易者阴阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然
八卦定吉凶吉凶生大业
朱子曰有吉有凶是生大业
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
朱子曰富贵谓有天下履帝位亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉【言六者功用之大正形容蓍龟功用之大也故终言之又起下】
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
朱子曰此四者圣人作易之所由也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
朱子曰四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻此章专言卜筮
项氏曰制作之本有三有立象之本有制器之本有作书之本其一曰是故易有太极易之太极即礼之太一也有太一则有阴阳是谓两仪此八卦之第一爻也两仪各有一阴一阳是谓四象此第二爻也四象又各有一隂一阳是谓八卦此第三爻也八卦既成则六十四卦皆具而吉凶可见矣吉凶之变不可胜穷万事万物皆生于吉凶二字故曰吉凶生大业此六句言爻象之所由生也其二曰是故法象莫大乎天地万物皆具竒偶之法象而天地其最大者也万物皆具九六之变通而四时其最大者也万物皆有爻象之着明而日月其最大者也三者具而易之道备矣一家一乡一国各有占也而据崇髙之极可以作天下之易者贵为天子富有天下者也山巫野祝皆能占也而具神知之全可以为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致之神决疑成务之知可以供圣人之用者蓍龟也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也其三曰是故天生神物神物即蓍龟也圣人则其知来之神以立卜筮天地变化即四时也圣人效其阴阳之变以立卦天垂象即日月也圣人象其刚柔之挥以画爻此七八九六之四象所以示也河图洛书天地之文字也圣人则其义理之明以作彖辞爻辞此系辞之所以告吉凶之所以断也此四者易书之所由作也是三节者起于太极成于系辞而易之始终备矣
诗尔卜尔筮体无咎言
书洪范七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁【龟兆形有似雨者有似雨止者】曰防【隂闇】曰驿【气络驿不连属】曰克【兆相交错五者卜筮之常法】曰贞曰悔【内卦曰贞外卦曰悔】凡七
礼记曲礼卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也【与一作豫】表记子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私防事上帝
周礼太卜掌三易之灋一曰连山二曰归藏三曰周易【易者揲蓍变易之数可占者也名曰连山似山出内气变也归藏者万物莫不归而藏于其中杜子春云连山宓戏归藏黄帝】其经卦皆八其别皆六十有四【三易别卦之数亦同其名占异也每卦八别者重之数】
占人掌占龟以八簭占八颂以八卦占簭之八故以眡吉凶【颂谓繇也八故谓八事不卜而徒筮之也其非八事则用九筮占人亦占焉】一曰征【谓征伐人也】二曰象【谓灾变云物如众赤鸟之属有所象似易曰天垂象见吉凶春秋传曰天事恒象皆是也】三曰与【谓予人物也】四曰谋【谓谋讥也】五曰果【谓事成与不也】六曰至【谓至不也】七曰雨【谓雨不也】八曰瘳【谓疾瘳不也】簭人掌三易以辨九簭之名
九簭之名一曰巫更【九巫字皆筮之误也更谓筮迁都邑也】二曰巫咸【谓筮众心欢不也】三曰巫式【谓筮制作法式也】四曰巫目【谓事众筮其要所当也】五曰巫易【谓民众不説筮所改易也】六曰巫比【谓筮与民和比也】七曰巫祠【谓筮牲与日也】八曰巫参【谓筮御与右也】九曰巫环【谓筮可致师不也】以辨吉凶凡国之大事先簭而后卜上春相簭凡国事共簭
仪礼士冠礼筮于庿门【不于堂者嫌蓍之灵由庿神】主人冠朝服缁带素韠即位于门东西面【筮必朝服尊蓍龟之道也】有司【羣吏有事者】如主人服即位于西方东面北上筮与席所卦者具馔于西塾【筮所以问吉凶谓蓍也所卦者所以画地记爻易曰六画而成卦馔陈也】布席于门中闑西阈外西面筮人执防抽上韇兼执之进受命于主人【筮人有司主三易者也】宰自右少退赞命【宰有司主政教者也赞佐也佐主人告所以筮也】筮人许诺右还即席坐西面卦者在左【卦者有司主画地识爻者也】卒筮书卦【筮人以方写所得之卦也】执以示主人主人受眡反之【特牲馈食礼诸篇畧同其云卦以木所谓方也】以上节取经文畧见古圣人之重卜筮如此曲礼倒防侧龟于君前有诛戒之慎也柴世宗在民间诣王处士卜一蓍跃出卜者曰先人遗言凡筮而蓍自跃出者贵为天下主得非天下主乎世宗佯诘责之而私心甚喜此蓍之神也唐髙祖时有西僧能口吐火以威人傅奕奏曰此不足信若火能烧臣即为圣者髙祖试之僧口吐火触奕奕端笏念乾元亨利贞火反熖烧僧立死此易之正也邪术之无与于易也又筮者所不可不知也
子夏曰蓍也者神也虚而周也含其数而无太极之象也物始兆故参无以有之曰天两而形之曰地依其数而推之得四象之生成焉人理之变化焉【子夏易传出唐人张弧】
濓溪周子曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也再三则凟矣凟则不告也
明道程子曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论徳行
先见则吉可知不见故致凶
伊川程子曰占出于自然之理
卜筮将以决疑也今之人独计其一身之穷通而已非惑夫
有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也
横渠张子曰易为君子谋不为小人谋故撰徳于卦虽爻有小大及系辞必谕之以君子之义示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也康节邵子曰象起于形数起于质名起于言意起于用天下之数出于理违乎理则入于术世人以数而入术故失于理也
晦庵朱子曰易只是尚占之书
某解一部易只是作卜筮之书
象数乃作易根本卜筮乃其用处之实
八卦之画本为占筮伏羲画卦止为竒偶之画何尝有许多説话文王重卦作繇辞周公作爻辞亦是为占筮设到孔子方始説从义理去
上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教之卜筮使吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也初但有占而无文往往如今人用火珠林起课者但用其爻而不用其辞则知古者之占不待辞而后见吉凶至文王周公方作彖爻之辞使人得此爻者便观此辞之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓耳至如文言之类却是就上面明道理非是圣人本意知此方可学易卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训戒至彖象文言之作始因其吉凶训戒之意而推説其义理以明之后人但见孔子所説义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮为不足言而其所以言易者遂逺于日用之实类皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以贻后世何用假托卦象为此艰深隐晦之辞乎故今欲凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之所以然者推之于事使上自王公下至庻民所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意
程先生説易得其理则象数在其中固是如此然泝流以观却须先见象数的当下落方説得理不走作不然事无实证则虚理易差也
以上畧举先贤正论如此见占筮有道不可流于邪也【崇祯十四年改文庙六人木主称先贤称子今从之】