周易玩辞 - 第 14 页/共 23 页
致孝享也
古语谓享之丰者为致孝诗曰苾芬孝祀论语以致孝对菲饮食盖以厚对薄也此以萃享亲故曰致孝享也
彖
王假有庙九五也五为王上为宗庙利见大人利贞六二也二五皆正二见五为大人用大牲吉九四也故九四为大吉利有攸往初六六三也故二爻皆往无咎天地万物之情 天地之心 天地之情
天地万物之所以感所以久所以聚必有情焉万变相生感也万古若一久也防万归一聚也知斯三者而天地万物之理毕矣天地之心主于生物而聚之以正大人能以天地之心为心则无往而不为仁以天地之情为情则无往而不为义矣是以圣人表之以示万世焉
地上有水 泽上于地
水与泽相近而不同水火以气言气者造化之本也故坎离主之山泽以形言形者造化之末也故艮兊主之水之气可以在地上水之形不可以在地上必置防以聚之以待不时之用乃有聚于地上之理故为除器防戎之象兊金在上为治戎器以兊金临坤众为戒不虞坤中有虞则为坎坤无虞也坎为心坤为腹忧在心不在腹也
泽上于地 泽上于天
泽上于天为夬天非贮泽之所也则决而已矣泽上于地为萃地则可聚矣除戎噐则众工萃焉戒不虞则众民萃焉聚之众者莫若戎噐与戎事也
初六 九四
九四自观之上而下比于坤独当三隂之萃遂为成卦之主无尊位而得众心故必大吉而后可以无咎如益之初九在下而任厚事亦必元吉而后可以无咎也然自初六言之则异于是其不专于初可谓有孚不终其泛纳三隂可谓乃乱乃萃为初九者法当怨慕我若号咷而悲彼虽相聚而笑皆不当恤但往从之正应相求不为过也当萃之时以能萃为美上六无应而赍咨犹且无咎初六有应而号咷又何咎哉大抵萃聚之道阳以溥为贵隂以专为美四之志乱乃得元吉五中不变反为未光皆贵其溥也初六求四虽号无咎六二从五以引为吉皆美其专也
六二 九五
六二与九五正应下为上所引故吉以中相引故无咎然而萃聚之时为礼当厚必如二五之交信在其中而后外可略也故孚乃利用禴凡此皆为臣道言之也乃若君道则异于是九五居至尊之位为萃之主固当立贤无方而其所萃乃有定位虽曰正应相从守中不变未为有咎然此岂光大之道哉必能不系其孚而用元永贞之徳以显比于天下乃可以亡私挟之悔矣六二之孚与九五之孚二字相应古语谓所亲信为孚春秋传曰夷伯者何季氏之孚也
六三 上六
六三之嗟如与上六之赍咨涕洟相应六三志欲求萃而方值上六之咨嗟两俱无应无所利也不若徃比于四与之相萃虽非正应不免小吝然三本无应非舍应而妄从又四为卦主众所当萃以三附四可成五巽上巽下顺何咎之有赍咨兊口之叹也涕洟兊泽之流也上六以无应之故至于赍咨涕洟若可羞矣而圣人不以为咎者盖以当萃之时孤特无与虽在上位岂得自安故萃之六爻皆不嫌于求萃然则为上计奈何曰不安于上而萃于五五上交为晋则五光而上安矣故五曰未光上曰未安皆非决辞明有可变之理也
九四 上六
九四位不当而受三隂之萃上六当位而无所萃此所谓顺天命也非人之所能为也然四必大吉而后无咎上虽未安而固无咎也此则圣人之深意也欤
中未变也
萃自观来四上相变成萃五在其中独未尝变是以六二不失其应故曰中未变也
升【巽下坤上】
萃升
升自临变六三降而为初九升者皆自初始初六为成卦之爻故曰允升大吉萃自观变上九降而为四凡萃者皆自四始九四为成卦之爻故曰大吉无咎萃与升皆刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人聚者下之所乐故利见大人升者上之所忌故劝以用见大人勿恤言上三隂勿以阳升为忧阳来朋隂乃隂类之庆也用见大人勿恤戒隂也南征吉勉阳也
大亨
初六以柔升而遇三隂在上之时下卦以巽入而值上三爻之顺九二刚中而得六五之应升之卦徳有此三者所以大亨而无阻也
南征 禴享
南征者言二之升五也坤之中爻为离南方之卦也眀夷之九三以坤在上为南狩春秋传晋与楚战筮之遇复亦以坤在上为南征禴夏祭也即南征之义萃之六二坤之中爻也既济之六二离之中爻也故皆称禴既济九五爻辞正指六二言之
志行也
下之升于上者其志在于岀暗而求眀也升则眀不升则暗矣征者升也南者眀也故曰南征吉志行也言九二之志在于上行也九二升至六五乃得离眀之位故六五曰大得志也正与此志字相应志者九二之志非六五之志也
大象
顺徳坤也积小以髙大巽也坤为顺巽为髙物之髙必以积其所积必以顺非顺不可积非积不能髙也木之始生伏于地中积而不已其髙干云其大蔽日未有见其忤者顺而至之也
下三爻
下三爻皆方升之人上三爻皆受其升者凡阳之升皆非隂之所乐惟九二与六五以中相孚乃能不以外物相责望乃者难辞也以九二之孚而仅得无咎其难可知矣九三虽与上六正应然亦乘其空虚消尽之时而入之始无所疑使当其富实之时能无疑乎惟初六一爻与六四合志而相允且不独四也凡上三隂皆与之合故其升也上皆允之所以在六爻之中独为大吉也观此可见升道之难太以干上准之知此义矣
上三爻
随上六兊为西故曰西山在周之西境也升六四坤为国周国于岐故曰岐山指国内之地言之也亨古文享字说具随卦由初视四其势逺絶故如升山自下干上疑若不顺然致其诚意以感通之乃顺以事上非干上也故有福而无咎此舜尚见帝之时也既已至四其势平矣故二之升五正如升阶二五相交而正故曰贞吉此尧让舜之时也既已至五无所复升惟有黙升此道而已故曰冥升九三自已向申盈变为虚上六从申入亥虚变为冥此干居西北之时也故曰贞自物言之消而不息谓之不富自道言之贞复为元坤之上六干实居之何不利之有故曰利不息之贞
晋众允悔亡 升允升大吉
晋至于六三然后众允而悔亡升之初六即允升而大吉者升坤在上下升而上允之则其升也可以大吉而无疑晋坤在下为众已进而众允之则其进也免于媢嫉之悔而已
孚乃利用禴
萃与升相反而孚乃利用禴皆在下卦之中爻何哉盖禴所以亨上也六二求萃于上九二亦求升于上故其义皆同然有小异者萃之六二自下萃上上喜而引之固已吉而无咎矣而又于其时义当用大牲惟二之事五可以不用故于无咎之下别眀此义也升之九二自下升上非上之所乐必如二五之孚有喜而无忌乃可用情于五而无咎也苟上下之闲未能以情相与而强干之岂所谓巽而顺乎故此句在无咎之上为本爻之主义也孚者五用情于二禴者二用情于五也
王用亨于岐山
此象须详玩乃眀初六卦主为王巽为洁斋六四地在上为山王洁斋以升山故曰亨于岐山王指初山指四也
困【坎下兊上】
彖
困自否变上九降二而为二隂所揜所以成困故曰困刚揜也以成卦言也虽当坎险不失兊说故曰亨以重卦言也贞大人吉无咎方在困之时以刚得中能以贞胜以九二言也否之六三升上成兊兊口在上而居穷地尚口乃穷以上六言也
不失其所亨
当困之时君子则不失其所亨大人则能致吉而无咎君子之亨顔子曽子之困也大人之吉无咎舜文王周公孔子之困也惟大人为能因污隆而起变化故否之时君子避难而大人不害其为亨与吉也
贞大人吉无咎
师贞丈人吉无咎谓九二也困贞大人吉无咎亦谓九二也圣人恐人谓困之大人不指九二故不言刚中正但言刚中眀非九五也卦辞特寘贞字于大人之上眀能坚固元刚以胜天下之变如师之御众克敌是以谓之贞非以居位得正为贞也此即大传所谓贞夫一者也师贞于法律故称丈人困则贞于道故称大人
致命遂志
泽无水则悴君子无时则踬时命在天者也委而致之非我所能与也志于仁志于道在我者也虽困而必遂焉非命所能制也致命象险遂志象説
下三爻
初六在坎之下故为入于幽谷即坎之初爻入于坎窞也九二在坎之中故为困于酒食即需之九五需于酒食也六三在坎之上进则困于九四之石退则据于九二之蒺藜动而入巽则为大过之棺椁不复与上六相见三者无一可居此即坎六三来之坎坎险且枕也
臀困于株木
此卦爻辞以困为首字者谓本爻也困上加别字者皆指应爻言之初六加臀谓九四也凡兊之初爻皆称臀夬之九四姤之九三皆兊之正反也初六与九四为正应欲借以拯困而九四巽木方顚为兊金所毁折故为臀困于株木之象初六柔暗深入坎下而不得阳眀之助是以不觌不眀必待其终也初六之三岁即九四之有终也凡卦以三爻为终三爻既终即与四遇故虽不觌而不言凶
九二
九二在下未得行道而酒食以自娱此所谓困也朱绂方来君道将应此所谓亨也利用亨祀诚以感神中以达上此所谓贞大人吉也循此而行万一不利虽凶亦无可咎此所谓无咎也九二成卦之主故爻辞与卦辞相通凶如孔子之畏文王之囚纵使不免亦何咎之有
不见其妻凶
按系辞谓六三将死故不得见其妻非谓妻死而不见也小象所以谓之不祥诸儒以崔杼一时之占遂误其说特未攷系辞尔六三坎体为夫上九兊体为妻坎为宫谓宅兆也
九四
困上加来徐徐一句小象觧之曰志在下眀此句指初六也下两句小象不解安世按困于金车者四兊为金人所乗为车以九乗四不得其正不可以有行也故为困于金车吝象所谓虽不当位即解此句也有终者终与初遇象所谓有与也即解此句也三与四皆不当位三凶而四有终者三乘刚而在险之极故凶四居柔而主说故始虽徐徐终则有与但以不当位为吝而已
九五
困上加劓则二字指九二也二方见揜于二隂之中上为三所劓下为初所则故曰劓刖五有贤臣而未得其用故曰困于赤绂言臣道未应也乃徐有说犹九四之徐徐而有终也初在卦之始以得上卦为有终二在坎之中以得兊为有说二称享祀享主天祀主人下自中而达上也五称祭祀祭地而祀天言上下皆受其福也二五本非正应特以中相得故二之象曰中有庆也五之象曰以中直也
绂
程子易传曰以绂言者义主于行也盖困塞不行以得行为亨故六爻多以行取义初言臀二五言蔽膝四言车皆行具也色之赤黄者为朱朱君绂也赤臣绂也二五无应而以中相应故以君臣言之至三上无应则直谓之不见其妻云
志在下也 志未得也
志皆所谓应四志在初而未得故来徐徐五志在二而未得故乃徐有説
上六
六三非所当牵而牵之故为困于葛藟九五非所当乘而乘之故为困于臲卼此小象所谓未当也所处如此徒用兊口御人以动而生悔为辞不肯决然舍去则又可悔之甚也有读当作又说在豫六三此彖所谓尚口乃穷也若能断藟而不牵辞臲卼而不居行而去之吉孰加焉上六徒动而不去则成讼故自谓动悔若去而之初则为渐之吉吉在于必行而不在于徒动故曰吉行也
井【巽下坎上】
彖
改邑不改井言其体也九五之刚中似之无丧无得往来井井言其用也水木之上下不穷似之汔至亦未繘井言下入之时也九三之不食似之羸其瓶言上出之时也九二之瓮敝漏似之上二句属井下二句属汲者故凡井之得失备于此矣或曰彖文当云巽乎木而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也今按巽乎水作巽乎木范谔昌言説也
无丧无得往来井井
往者自往井未尝丧来者自来井未尝得人有往来井一而已
未有功也 是以凶也
几至而未至者特未而已犹可勉而至也一羸其瓶绠断瓶碎无可为矣
木上有水
説者谓运以辘轳举以桔橰为木上有水或以木为井干此皆汲者之事非井之本象也凡大象皆据自然无用人为者草木之液自下而升上出其杪往来而不息者自然之井也劳民劝相下养其上上助其下相养而不穷者人事之井也
劳民劝相
劳民者坎也劝相者巽也千亩其耘徂隰徂畛侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以劳之也曽孙来止以其妇子馌彼南亩田畯至喜劝相之也皆养而不穷之象晁公武氏曰劝之以言相之以力
初二
初与二爻辞皆具两象初在最下而上无应既如井中之泥水而人不食然泥犹有禽也又如旧井之无水而禽不居则并禽无之矣故象曰下曰时舎二亦在下之中而上无应既如井旁泉穴止能下射泥中之鲋又如敝漏之瓮不能载水以上出故象以无与解之眀二爻皆无应但初无水二有水为异尔水属阳故卦内阳爻皆为水隂爻皆不为水谷者井中之泉穴已离于泥而未至于渫者也渫且不食而况于谷乎况于井泥乎三爻皆在下故也谓之时舎眀非初之罪时止在此尔至三而渫至四而甃即此井也井未尝变变者时也
三四五上
三四在井之中而皆得其正阳为渫泉隂为甃土皆井之事也五与上在井之上而皆得其正阳为寒冽而见食隂为井口而勿幕皆井之功也三在下故不食五在上故食甃与収皆隂也四未及物故自脩上已及物故勿幕
九三 上九
九三阳而能正故为井渫未得中位故为不食上与之有应故为之心恻上比于五其力可以汲三故可用汲五在坎中自三至五为离愿其为离不愿其为坎也故为求王眀求王眀者非为私也将以兼善天下也故为并受其福上九在上当井口之成勿幕足矣又曰有孚元吉者推贤扬善出于恻怛之诚心则井渫见汲而天下并受其福矣在上者必如是而后为大成故曰元吉在上大成也収者井口之名也今俗闲谓之收口
无禽
初之禽即二之鲋也常处泥中得水则活故旧井无之沙随程迥曰字书鲋作蚹蜗牛也污渠中多有之今按巽为虫则蜗牛近是
九三小象
上六之心恻非为私应也行者皆恻吾安得不恻此以眀好贤之公心也九三之求王眀非为富贵也将使上下皆受其福此以眀慕君之本心也象之发眀爻意大率如此
行恻 有孚
上六之有孚即九三之心恻也人之相与苟非中心恻怛何以见其有孚外虽相与而中无恻怛之念者多矣第五伦所谓一夜十起退而安寝者是也九三爻言心恻象言行恻者竒寳横道而不収则行路之人皆叹息之矣况在上而为之应者能不动心乎故象以行言之所以深眀其当然也
泥甃
泥与甃皆隂也初六不正而在下故不能自脩而为泥六四正而在上故能自脩而为甃甃所以御泥而护泉者也有闲邪存诚之功故为脩井之象
中正也
井卦三隂皆为土初之井泥四之井甃上之井収是也三阳皆为水二之射漏三之井渫五之寒冽是也二中而不正其水旁射而入于泥三正而不中故其水虽清而不食五既正又中是以清且食也
周易玩辞卷九
钦定四库全书
周易玩辞卷十
宋 项安世 述
革【离下兊上】