周易孔义集说 - 第 8 页/共 22 页
王辅嗣曰离之为卦以柔为正故必贞而后乃亨柔处于内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主故不可以畜刚猛之物而吉于畜牝牛○程传牛之性顺牝又顺之至也畜牝牛谓养其顺徳○杨山曰火无常形丽物而有形盈天地间未有无所丽而能有成者重明合二体言也柔丽乎中正以六二言也柔不中则茹不正则邪故丽乎中正乃亨○郭兼山曰成卦之本在二二有牛而爻曰黄离元吉又从可知也○朱汉上曰离中之隂即坤之隂坤为牛顺也六二以隂居隂为牝牛至顺也以刚正畜养之而丽乎中正故亨是以畜牝牛吉○李隆山曰离中虚心之利贞则亨畜牝牛则吉此圣人敎人牧心之法畜之为言牧而止之之谓也离之性上若不能畜牝牛则不免有炎上之患○项平甫曰上卦为重明下卦三爻皆丽乎正故曰重明以丽乎正句中加以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦之体也 日月丽乎天而成明百谷草木丽乎上而成文故离为文又为明○张紫岩曰明本于性因而重之缉熈光明之学也或谓上下俱明是不然互坎为日月互巽为百谷草木○邱行可曰五为天位日月丽乎天之此以气丽气二居地位百谷草木丽乎土之此以形丽形○赵汴水曰人心无常不能无所丽重明作所丽皆正而后道化可得而成盖化易于行难于成前圣明而正矣继之者或正而不明或明而不正则前行后废何成之有○胡云峯曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中况坎水润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故以止为吉○梁孟敬曰一隂居内二阳在外为之防闲畜牝牛象○易外坎一刚为牝马离一柔为牝牛牝马牝牛皆心也畜牝牛者畜其心也丽乎中者畜之道也日月丽乎天之正心畜乎身之中丽亦畜也百谷草木相见乎离而互巽则齐乎巽○观彖或
疑牝牛坤而离取之坤反为牝马何也曰惟坤之非马故曰牝马取其顺而能健惟离之非牛故曰牝牛取其明而能顺
初九履错然敬之无咎 传履错之敬以辟咎也王酸枣曰处万物相见之初履错杂之时○苏子瞻曰六爻以相附丽为事火性炎上故下当附上初九附六二以柔附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬而无渎○赵复斋曰柔承刚所履错然初九出而遇之能敬则隂阳合徳动与物交皆天理也日出而作故发此○王童溪曰谄则失已非下承上之道慢则失人非刚接柔之道初之敬者所以解谄与慢之咎也初九之所以能敬者以正故也○张紫岩曰离初礼所始行也初以刚阳居离明先用能行礼于离○项平甫曰相丽之初未论求福且欲避咎○沈守约曰变为艮艮为径路艮止也知其当止而止之敬之○冯时行曰日方出人夙兴之晨履错然动之始于其始而加敬则终必吉祸福几微每萌于初动之时故戒其初○易外履者礼也错然者离之文章也离有文章之丽无敬以直其内则饰焉而已有敬则其文章乃丽如日月之东西错然而丽天百谷草木之花实错然而丽土人五性本于五行火行则礼离初火行之初故言礼○观彖敬者人心之朝气也能常敬则不昏矣
六二黄离元吉 传黄离元吉得中道也
王辅嗣曰居中得位以柔处柔履文明之盛而得其中○侯行果曰此本坤爻故云黄离○程传以文明中正之徳上同于文明中顺之君大善之吉传不云正者中也正在其中○郭白云曰离之六爻二五为美五中而非正柔丽中正者唯六二尽之黄为中之色而徳之至美者也故元吉其义与坤六五相○李去非曰黄地之中色与黄裳元吉同裳下饰而离为日此其异也○项平甫曰坤之六五黄裳元吉离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛而用柔中故元吉离则干之本体而坤来文之其义以明为主干之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离元吉得中道也○沈守约曰变而为干大明升天得其所丽卦变大有火在天上万物咸照文明之盛○胡云峯曰离性炎上上之中不如下之中为元吉○易外水之正色黄火之正色火以黄光为吉未逺于地则黄火之本也渐近于天则赤火之未也火初生而其气方柔又居地之中故黄也日初出黄以离地气未逺也日将入亦黄以复与地气近也黄者日之气气之黄者为元气声之黄者为元声色之黄者为元色坤之黄色之元也离之黄气之元也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 传日昃之离何可乆也
荀慈明曰初为日出二为日中三为日昃○程传离之义在人事为最大九三居下卦之终前明将尽后明将继之时人之始终时之革易日昃则将没矣○朱汉上曰九三离腹变坤为缶艮手击之鼓缶也○项平甫曰句法不节若则嗟若同日既昃矣不动而求乐则坐而待忧九三动为震震为鼓为声互坎为缶又为击缶之声○梁孟敬曰过刚不中时去志荒哀乐失常能无凶乎君子值此思患之心与乐天之诚并行而不悖不暇于歌何至于嗟○易外日昃之离歌与嗟皆为死生所动故皆凶日不可以乆中而不昃人不可以乆生而不死故曰何可乆盖忧生与达生皆非正道圣人唯顺其自然○观彖日过中则昃喻人之徳衰而向昏
九四突如其来如焚如死如弃如 传突如其来如无所容也
王辅嗣曰处于明道始变之际昏而始晓没而复出故曰突如其来如○程传明之初故言承之道在上而近君承之地也以阳居离体刚躁而不中正突如而来非善者上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容○吕蓝田曰刚柔不当位则刚必凌柔下必犯上不顺之势物所不容不戢自焚○赵复斋曰炎上侵五故戒之深不然如日之再升明之日新亦其也○吕东莱曰九四处近君之位圣人于此一爻严其义峻其辞正天下之大分明君臣之大闲六十四卦近君之位独于离一爻言之何哉盖离有相继之义大抵人臣之继君必如舜禹乃可无舜禹之心即是莽卓○冯厚斋曰灶之出火者谓突突如下卦之火从突出冲上
按此解极精九四之火非外来也由内而出积之所致也天下之患生于积重而况于炎上之火此即驯致其道至坚氷之例也莽操之祸岂忽然而来者耶
张紫岩曰互巽巽为木为风木火以风行来如焚如也火出木尽死如弃如也○沈守约曰变而为艮炎盛薄山火焚山败火无所丽焚死弃○胡云峯曰四既上突而迫于五三亦上突而迫于四故四之焚愈甚○吴草庐曰四变中爻成坎火入坎水而灭死也○来矣鲜曰三之旧火既上于四而不能回四之新火又发五得中居尊四之火又不能犯上下两无所容必至于焚死弃而后已○章本清曰明之于人犹火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害人
六五出涕沱若戚嗟若吉 传六五之吉离王公也项平甫曰九四为前明将尽急于求继逆子也六五顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王公也○李西溪曰三日既昃上体继之五为继明之主也出涕戚嗟吉者盖以继世易位事也故出涕戚嗟则吉曰离王公也盖此礼天子与诸侯达也○朱汉上曰离目兑泽出涕也郑康成曰自目出曰涕兑口嗟若也○王童溪曰离王公谓丽正位也○赵汴水曰顔色之戚哭泣之哀吊者大悦此其事也沱若嗟若五为君位而凶忧如此圣人故因爻辞之吉而释之曰其吉者五为王公也以圣继圣孝道之治天下如此所以吉也后王君公皆君也○吴草庐曰六五为重离之主继明而嗣位者也嗣天子之孝如是
按易例凡有戒惧之处大抵以厉字或惕字尽之未有如此爻忧戚之甚者两刚之间乃离之本体非逼也不足为惧且丽非陷比即四阳之逼亦在四言之耳五有柔中之徳苟以四之逼而涕泣咨嗟直鲁哀高贵乡公之流何以为文明之主无咎足矣安得言吉诸儒毎喜泛言君道致失爻义玩传离王公三字乃春秋书即位之意不然五为君位六十四卦所同何于此独揭而示耶易理之妙固以一可通万然六十四卦亦以各有所主故谓之时尤于人事之大者圣人多以一卦示之如师言用兵讼言聴讼鼎言主器革言革命则离之继明自主嗣位者言
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 传王用出征以正也
张子离道已成然后不附可征○本义刚明及逺威振而刑不滥○蔡节斋曰王五也上以阳居五上处离之极五用之出征则有嘉美之功离为甲胄戈兵○李西溪曰继体之君自当出征有扈之战啓之所以承禹淮夷之征成王以继武王葢不如是不足以正○项平甫曰六五舜让徳不嗣禹稽首固辞之时上九诛四凶征有苗之时○赵汴水曰兴师用武非王者初政之急不意有败常干正之人不加狝夷失继明之道圣人以正释之犹康王曰张皇六师无坏我高祖寡命是也○丘行可曰坎性下陷故上坎为安离性上炎故下离为安○胡云峯曰坎水内明外暗上六暗于外者必陷于刑离火内暗外明上九明于外者可用行兵刚逺则威震故曰折首明逺则刑不滥故曰获匪其丑○王秋山曰王位既正可以出征正其不正以正定其国也苟非继明之始何待正
总论
胡双湖曰易大传云日月运行一寒一暑隂阳之义配日月悬着明莫大乎日月日月之道贞明者也愚谓太虚中万物何莫非易之呈露特日月继照真天地自然之易之为义尤着明于日月郑氏厚曰易从日从月天下之理一竒一偶尽矣天文地理人事物以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔失得出处语黙皆有对待故易设一长画二短画以总括之所谓一隂一阳之谓道者也陆氏秉曰易字篆文日下从月取日月交配而成是日往月来迭相为易之义説文日实也太阳之精无亏故文从圈满而画竒于内为日圏缺而画偶于内为月或曰日月特坎离二何以得耑易之名曰易有爻有位九六为爻之隂阳初二三四五上为位之隂阳以爻之隂阳言之唯坎离二卦当日月之以位之隂阳言之初二三为位之离四五上为位之坎六十四卦之位皆坎离则六十四卦之位皆日月之也况日月隂阳之精天地功化皆寄在大光明中日之功又大于月月特受日之光大哉日乎出则昼入则夜行南陆则暑行北陆则寒万万古生杀惨舒皆日功用不然八表同昏父母诸子亦且奈何哉
周易孔义集説卷八
钦定四库全书
周易孔义集说卷九
光禄寺卿沈起元撰
下经
【艮下兑上】 中爻巽干
蘓子瞻云序卦言夫妇者咸与恒也男女者坎离也有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也 程传天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸恒天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义○丘行可曰咸二少相交夫妇之始所以论交感之情故以男下女为象婚姻之道成矣恒二长相承夫妇之终所以论处家之道故以男尊女卑为象居室之伦正矣○胡云峯曰上经首乾坤天地定位也下经首咸恒山泽通气也位欲其分故乾坤为二卦气欲其合故山泽为一卦
咸亨利贞取女吉 彖传咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以享利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
郑康成曰山气下泽气上二气通而相应以生万物故曰咸○虞仲翔曰坤三之上成女干上之三成男乾坤气交以相与○王子邕曰山泽以气通男女以礼感男而下女婚姻之正初婚之所以为礼取女之所以为吉○刘长民曰卦以咸名传以感释圣人之微防欲明感物之无心也○程传咸有皆意相感莫如男女而少甚焉在卦柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮隂阳相交为男女交感又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也艮止于下笃诚相下也兑説于上和合相应也以男下女和之至也是以能亨通而得正也○张子咸皆也男女相配故为咸感如影响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也 无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾坤隂阳也二端故有感本一故能合 能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心○本义艮止则感之专兑説则应之至○赵复斋曰咸女在外未归亲迎之时故男下女恒女已归居室之时故夫尊妇卑匪隂先倡示皆感也感而后应则非速矣止而説则情不流性情也男止女説是女説于止也夫妇之情贞矣○张紫岩曰隂阳之感少则一一则诚诚则速□项平甫曰二气感应以相与亨也止而説利贞也男下女示取女之吉也○邱行可曰凡物两相对待而后感应之理生故咸有感意 无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸○王伯厚曰咸之感无心感以虚也兑之説无言説以诚也○王秋山曰止而説谓艮止不动而意气自相和説故六爻皆欲其静○胡双湖曰一卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得其正故利贞取女吉况二五又正二体又以艮为重艮为感主兑是应体○胡云峯曰上经首干气化之始而曰品物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形未尝相离也○梁孟敬曰观其所感不言圣人之情者盖圣人之情即天地之情万民之情即万物之情也
初六咸其拇 象传咸其拇志在外也【拇俞氏云当作】孔仲逹曰与四相感所感在外○吕蓝田曰四以心感初以足行然后相应不曰足而曰拇者初以隂居下静而未行足虽不行不害拇之能动盖心与四应而迹未应也○本义拇足大指咸以人身取象感于最下咸拇象感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动○语録艮虽是止然咸有交感之义都是要动然才动便不吉○王童溪曰六爻皆取诸身者盖四支百体其血气脉络之相感通固有至理行乎其间天地万物感通之理即身可见足有行止而拇常向外此自然之天也初六艮止未动与四相应故取以为○胡云峯曰六爻人身形之感者易滞○易抄拇非全指足动非拇然拇亦动属矣一念虽微而志已向外故君子必慎其独○高忠宪曰动于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也圣人感人心者一贞而已○华霞峯曰止体而有动象以其与说体为应见可説而动则凶
六二咸其腓凶居吉 传虽凶居吉顺不害也王辅嗣曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者也由躁故凶居则吉矣○程传居中得正应又中正其才本善以在咸时质柔而上应故动凶居吉非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也○本义腓足肚欲行则先自动不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其○郭兼山曰爻有艮巽居则得咸艮之义○郭白云曰腓动足随足之力本诸此为下体之要六二似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此○项平甫曰二五相应五为脊肉于人无感而二以腓肉自动而求之凶此爻动则为大过不动则仍为咸故为居吉○王童溪曰以艮体位互巽下巽为股巽究为躁卦巽顺为顺不害○赵汴水曰天下有同然之欲因其同欲者而尽其在我自有潜感黙应之道顺人心之所同则不害我感也○华霞峯曰咸六二即艮六二居吉即艮六二之艮其腓也咸其腓则凶艮其腓则吉
按同一艮也同一腓也而于纯艮为吉于咸为凶者彼无相与之意此有感应之情也
九三咸其股执其随往吝 传咸其股亦不处也志在随人所执下也
虞仲翔曰巽为股为随艮为手故称执○程传阳刚为主于内居下之上宜自得正道以感于物乃应于上六阳好上而说隂上居感説之极故三感而从之股随身而动者言随物而动如股然感于所説而随之往可羞吝前二隂爻皆有感而动三阳爻亦然故云亦不处谓动也刚阳不能自主志反在于随人所操执者卑下之甚也○郭兼山曰居止之极亦以随人尚不能处所执愈下○项平甫曰上性説三性执彼以口説我我执而随之遂往而不可囘○王童溪曰股随上体而动者感道利于贞苟失其正则志在于随人而已九三正也以阳居阳刚过则躁动而失正矣○沈守约曰人从己者上之所以感人故其徳光己从人者下之所以感人故其道吝爻变为坤上说而下顺随也卦变为萃以阳随隂聚非其正吝也○梁孟敬曰隂説于阳阳固易动而説人以言其动尤易
按此爻象亦由互巽来进退随人不能自止
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 传贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
王辅嗣曰处上卦之初应下卦之始二体始相交感以通其志凡物始感而不以正则至于害故必贞然后吉吉然后亡其悔○程明道曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应○程传在中而居上当心之位故为感之主而直言感之道真正则吉而悔亡四説体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心贞而已矣贞者虚中无我之谓贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者岂能无所不通乎○张子体説之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大○本义股上脢下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固四以阳居隂为失其正而不能固故能正而固则吉而悔亡若累于私感则但其朋从之不复能及逺矣○语録往来是感应合当有底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功○赵复斋曰心感则精思感则粗圣人感人心非思所能与○杨山曰九四心位不言心心无不该不可以位言也心犹镜居其所而物自以形来则所鉴者广若执镜随物以度其形所照几何○王童溪曰体説则害于刚果居隂则妨于流动应初则有所偏系○项平甫曰九四咸之所故不言咸而言咸之道贞一无悔者未感之初未有利害既感之后能如初之贞一则明通公溥天下和平如其未也虽三刚三柔皆以正应感则感矣终未得为光大○齐节初曰憧憧心动貎贞则静静则虚虚则一一则来也无迎往也无将既应之后犹未应之初何憧憧之有○胡双湖曰四与初为往来之爻而皆不正故戒○俞石涧曰朋指初六私应○唐凝庵曰憧从心从童防昧未明貎撰巽为进退为不果故憧憧往来○华霞峯曰感为至静无感之感应为空谷应声之应往来如日月寒暑之往来才是贞一着思虑便多忙迫所谓感害不正之感即是心害孟子所谓人心亦皆有害天地普万物而无私何等光大憧憧是隂私狭小气象故曰未光大
九五咸其脢无悔 传咸其脢志末也
虞仲翔曰脢夹脊肉也○张紫岩曰上不为上之颊舌下不为四之憧憧无思无为而躬行中正是为咸其脢志末者以志为末得无思无为之正○项平甫曰四与上体相近故分主心脊之事五官之治皆主于心以九四当之五脏之络皆系于背以九五当之四居上下之交有往来象故为思而在心五以刚居四外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而后悔亡脢无所思故无悔○李西溪曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有悔也○赵氏善誉曰脢在背非有欲者非动而求感者艮其背之意○王秋山曰阳刚中正为咸之主能不思不动以感而待人之自应得咸之道是以无悔志末者谓他有志于感者抑末耳不若五感以无思之善也文义如信如何也过旬灾也之
按此爻阳刚中正卦辞之所谓利贞者此爻尽之咸其脢乃无思无为之象与朋从尔思正相反志末王辅嗣误解为志在上六后儒因之夫九五刚中正既咸其脢而无思又何所见而指为志在上六如初之志在外以拇之向外而言也若咸脢则无志而何有于末且孔子作传未有与象辞相戾者若病其不能感物及谓其志之浅末则与象辞无悔不恊故惟张氏得其防
上六咸其辅颊舌 传咸其辅颊舌滕口说也【本义滕腾通用】虞仲翔曰滕送也○王辅嗣曰辅颊舌为语之具○孔仲达曰滕竞与也所竞者口无复心实○本义隂柔处説之终感之极感人以言而无其实兑为口舌故其象如此○语录咸以人身取象咸上一画如人口中三画有腹背之象下有足象艮亦以人身为象但艮卦差一位
总论
郭兼山曰近取诸身咸艮二卦为详而其成终特异岂非咸极于説艮终于止耶○易山斋曰咸以心为主而偏体皆所感之一○郭白云曰合一卦言之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣犹耳目手足之用不同安足识人之大体哉○程前村曰初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在后三与上应故股与辅颊舌皆在两旁而舌居中○龚泉峯曰取与艮但咸感艮止感者动而止者静故咸不如艮
【巽下震上】 中爻干兑
朱子恒古字作□其説一只船两头靠岸可见彻头彻尾○何子曰恒从心从亘说文云竟也恒之从亘盖取绵亘至竟无间断之意
恒亨无咎利贞利有攸往 彖传恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣郑康成曰雷风相须而养物犹长女承长男夫妇同心而成家久长之道也○王辅嗣曰震刚而巽柔刚尊在上柔卑在下得其顺序雷之与风二气相与更互而相成震动而巽顺无有违逆六爻刚柔皆相应和四事皆可久之道○苏子瞻曰恒非一日之故惟久于其道而无意于速成者能之物未有穷而不变者故恒非能执一而不变能及其未穷而变耳居恒之世而利有攸往者及其未穷而往则终始相受如环无端○程传久于其道可恒之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往○朱子物理之终始变易所以为恒而不穷体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常 正便能久○赵复斋曰恒故终则有始若终而穷岂曰恒乎○郭白云曰恒之所以为道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情○王童溪曰利有攸往惟有常者能之此所谓不已也天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑晦明往来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端惟其有常故有往而利○张紫岩曰乾坤动静震巽先索得之乾坤无为付生地之功于震巽雷动风散终始不易以常久之徳发生万物于天地间刚柔迭应不违其序有常道以亨也○徐进斋曰有不易之恒有不已之恒○吕东莱曰刚上柔下尊卑定分之常雷风相与运用变化之恒巽而动天地万物未尝不顺理而动刚柔相应天下之理未尝无对也此四者大易之正义大抵通天下万世常行无弊者必正理也一时所尚一人所行必不能乆 书之终始惟一时乃日新一之内自有新新之内自有一不常中自有常也 当玩所恒二字○熊梅边曰恒字从亘从心所谓亘古今而不已者此心也贞也贞则久于其道此以人事言天地之道恒乆不已亘古今不知其所始终此以天道言○胡云峯曰咸恒皆言利贞咸止而説即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉○陈紫峯曰即恒久之理观之天髙地下万物散殊不特声色貎象常久如此而徳性功用亦亘万古而不易少有变易则为恠异不祥矣○何子曰震巽隂阳之始兑艮隂阳之终咸恒相反而终始见也日月得天之行度故能长乆其照四时变新化旧故能长乆成就万物○观彖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移 凡天地万物之偶然不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情可见
初六浚恒贞凶无攸利 传浚恒之凶始求深也孔仲达曰卦初故言始在下故言深凶谓在于始而求深也○陆君阳曰初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义○胡安定曰天下之事必皆有渐积日累久而后成功居卦之初事之始而责其长久之道永逺之效是犹为学之始欲至周孔为治之始欲及尧舜必无所利欲速则不达也○王童溪曰初巽之主当恒之初而以深入为恒犹之造事无一日之劳而遽求其事成为学无一日之功而遽求其造道○张紫岩曰子夏敎门人先洒埽应对进退盖入道之序不可躐等安在夫求之深也○朱汉上曰初入卦底在兑泽之下巽为股股入于泽下入之深也四震体躁动初不正而始与四交求之太深故凶○沈守约曰变为乾卦为大壮健而壮于进求深也○王秋山曰初六质柔而志刚质柔故昧于逺见志刚故欲速不达非急暴而不能恒则必苟且而不可恒○胡双湖曰爻不正故戒以虽贞亦凶况不贞乎
按大壮初爻壮于前趾贞凶与此爻义同
九二悔亡 传九二悔亡能久中也
孔仲达曰失位故称悔居中故悔亡能久中者处恒故能乆○程传以中而应中其处与动皆得中也○郭白云曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可乆○王童溪曰以阳动之才处隂静得中之位是适动静之中○程沙随曰大壮九二解初六及此爻皆不着其所以然盖以爻明之也○沈守约曰巽而为艮巽止于中久中也○胡云峯曰提出能乆中三字诸爻不中故不久皆可见○王秋山曰位之中刚柔之中应之中是无往不中
按传久者卦时中者爻徳合而言之悔自无矣
九三不恒其徳或承之羞贞吝 传不恒其徳无所容也
本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之贞吝者正而不恒为可羞吝○郭白云曰过中则不恒不恒则日入于小人之域人而无恒不可以作巫医况事君治民之职乎○杨山曰处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也○冯厚斋曰巽为进退不果九二九三同也然九二以刚处柔而得中是以悔亡九三过刚不中其究为躁卦是以不恒其徳○项平甫曰无所容者动静皆不可也刚极而躁居下上之交非能常者也以妄而动必有羞辱承之即使固守不动常于不中亦为可吝○沈守约曰巽而为坎下入于坎上迫于震无所容○熊梅边曰恒巽下震上益震下巽上恒九三即益上九益上立心勿恒故有或击之凶恒三其徳不恒故或承之羞○观彖行无常度则已不安事无常法则物不顺
按不恒其徳宜有咎矣然象云或承之羞传云无所容何若是甚欤盖此爻与恒其徳正相反上卦六五虽隂而体实震男故为夫子之凶九三虽阳而体实巽女卦以男上女下男外女内为定分今以巽女而上应震男中含兑説不中躁进是不安于居下守内之分也又所之之应振恒凶象无相与之情有相薄之势宜人人共耻已亦怀惭无地自容其氓诗之谓欤
九四田无禽 传久非其位安得禽也
胡安定曰不中不正不常之人也为治则敎化不行抚民则膏泽不下是犹田猎而无禽可获○郭兼山曰以不正之刚居不中之地恒之时久非其位也○蔡节斋曰四为动主好变以好变之心应浚恒之初必不能相有故无禽田者奔驰无常所故取为○沈守约曰震为车为杀变为坤坤为土为致役田狩卦变为升升不来也自下升虚无禽○胡云峯曰师六五所应者刚刚实故田有禽恒四所应者柔柔虚故无禽○来矣鲜曰应爻为地道又震为大涂故曰田应爻巽为鸡禽应爻深入与井下体同故皆曰无禽
按传言久者卦时也非其位者爻义也
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶 传妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
孔仲达曰系应在二不能傍及他人是恒常贞一其徳故曰恒其徳贞用心专贞从唱而已是妇人之吉夫子须制断事宜不可从唱五在震为夫二在巽为妇五系于二从妇凶也○石徂徕曰一阳也隂当从阳而终○程传以隂柔应阳刚居中而所应又中故恒久其徳则为贞○赵复斋曰居中则恒所应未定以六应九隂从阳也以震屈巽夫从妇也爻义为吉卦体为凶○郭兼山曰六五有震兑二体故有妇人夫子之义○项平甫曰九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒五夫也父也君也而可乎○冯厚斋曰徳则妇之柔位则夫之尊易故两存其说○丘行可曰二五皆不当位而得中者也而五之久不如二之久五之柔中不如二之刚中也○赵汴水曰以男下女不过暂行于初婚岂可久之道故孔圣因妇人夫子吉凶之爻而发制义之训始而男下于女所以致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖必合二卦而后夫妇之道始全
上六振恒凶 传振恒在上大无功也
程传居恒之极震之终恒极则不常震终则动极居上非其安处隂柔不能固守以振为恒也振者动之速抖擞运动之意○王童溪曰天下本无事庸人自扰之隂柔居动极而在一卦之上此所谓扰乱天下之庸人也○吕东莱曰立天下之大功必悠久胶固然后能成若振动躁扰暂作易辍安能成功○冯厚斋曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三应之有风以动之浚其本而振其末失其道矣○雷西仲曰贪土地求边功穷兵黩武徭役诛求无时休息振恒象○易外振不可恒雷振而在上则风振而在下风因雷而振雷亦因风而振雷与风失其相与之中而居于相薄之极不惟无徳亦大无功是雷风之凶也
总论
苏子瞻曰艮兑合为咸震巽合为恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡○蔡节斋曰恒常也一体兼二义知不易者泥常知不已者厌常皆不得恒之正也初柔过求乎常上柔居终三四位不正皆偏乎不已者也或厌常或乱常故凶且吝二五居中几于得恒之正然五位刚而爻柔二爻刚而位柔皆非有得乎恒之正也
【艮下干上】 中爻巽干
遯亨小利贞 彖传遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
郑康成曰遯逃去之名艮为门干有健徳巽为进退君子出门行有进退逃去 居小官行小事则逺妬忌之害○孔仲达曰小人之道方长君子非遯不通故曰遯而亨九五以刚而当其位有应于二非为否亢遯不否亢即是相时而动所以遯而得亨浸渐进之名二隂渐长正道未即全灭故小利贞○吕蓝田曰柔浸长非贞不立可以自令不可以求胜○程传隂长阳消君子退藏以伸其道道不屈则为亨隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道也○张子当位而应理不当遯以隂长故遯故曰与时行又曰小利贞又曰遯而亨○朱子隂方微为其刚当位而应所以能知时而遯是能与时行○杨山曰刚当位而应未至于上下不交也小利贞与屯之小贞吉义同○郭白云曰干健艮止有刚健之徳而止于上大畜也有刚健之徳而止于下所以为遯也小利贞可小事也孔子为委吏乘田中都司寇孟子为齐卿皆小事也不知者以为小而不思也故孔子明其大而后知小利贞小事吉者有大用存焉○吕东莱曰遯之时尚可小利贞若否则不可为矣剥则顺止而已然遯否消长所争不多时节不可轻易处○项平甫曰当位言以正自居而以权应柔得逊遯之义遯而亨者圣贤随时之本义小利贞者圣贤救世之微机○王童溪曰遯者阳退之卦不论盛衰论屈信也二隂虽微其势来而信四阳虽盛其势往而屈○赵汴水曰自一隂而二隂如水之浸淫必至稽天君子于此而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔逸为害不细○吴敬斋曰非以刚当位而应为犹可亨惟其当位而应能顺时而遯所以亨也○华霞峯曰遯之亨全在刚当位而应阳方用事柔犹顺从而其势骎骎有不可制之渐君子及此时而行所以全身全节遯而冺乎遯之形即九五之嘉遯遯得恰好鸱夷之遯遯于入吴霸越之时赤松之遯遯于万户封侯之时刚不当位而行是君子迫于小人之逐而行失遯之时义此望之更生所以及恭显之祸也
按小利贞遯之妙用虞氏荀氏以小为二隂易未有为小人谋者况彖传下文接遯之时义可见彖辞此语主阳刚之遯而言其义也浸而长时也小利贞义也○小官小事自守之贞婉转防维救时之贞二义可兼当位而应以五应二而言为不拒小人以二应五而言为隂犹承顺二义亦兼
初六遯尾厉勿用有攸往 传遯尾之厉不往何灾也
虞仲翔曰在艮宜静不往则无灾也○孔仲达曰小人长于内应出外以避之而最在卦内是遯之为后危厉既至当危行言逊勿用更有所往○陆君阳曰隂气已至于二而初在其后故曰遯尾避难当在前而在后故厉○苏子瞻曰遯者皆外向故初六为尾○程传遯者往遯也在前者先进故初乃为尾初以柔处微既已后矣不可往也微者易于晦藏占人处微下隠乱世而不去者多矣○冯厚斋曰爻有横象竪象以人言则其象竪上首而下足以物言则其象衡前首而后尾○吕东莱曰君子见几而作若羣贤既遯之后方欲去则不可去矣如蔡邕未能逺遯卒为董卓所用竟不能免○杨诚斋曰卦以二隂为小人爻则均退避之君子盖皆遯爻则发遯义也○王秋山曰初柔而不能决止而不能行故遯而在后然位居卑下不往即遯也
六二执之用黄牛之革莫之胜説【説音脱】 传执用黄牛固志也
虞仲翔曰艮为手称执坤为黄牛艮为皮説解也○程传二以中正顺应于五五亦以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也○吕东莱曰人情当屯难遯逃之际最易相亲以六二之才与九五应其附丽固结如黄牛之革正以遯之时其情易亲卫之北风曰惠而好我携手同归序言卫国并为威虐相携持而去焉亦遯之时矣
按此爻正彖传所谓刚当位而应者也执之之字自指五言卦之所为能遯而亨者在此故固志正志两志相应外无内应心志不契欲遯得乎卦主遯义不应以爻不言遯而遂为不可遯之説并谓挽留君子之遯也各卦爻义非必皆以应言然隂长之时独能应阳圣人必标而出之如否之六二为包承吉剥之六四为无咎也况此爻为彖传所举自当从应而言二五之交既固故五得从容而遯五遯则二亦从之而遯内外相应遯之所以亨欤以执用黄牛第为二之必遯者亦偏也本卦无君象二亦非臣象谓君臣相得者非
九三系遯有疾厉畜臣妾吉 传系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
王子邕曰三下系于二曰系遯系执而获危惧故有疾惫比于六二畜臣妾之象○孔仲达曰无应于上系意在二处遯之时而有所系故曰系遯既系于隂即是有疾惫而致危厉也○赵复斋曰系隂不去于遯则危留以止隂乃有济也○郭兼山曰剥以宫人宠言君位也遯畜臣妾吉言臣位也○王童溪曰九三艮主止于内体而为二隂之主故当遯不遯情有所溺故其疾至于惫乱世君子不知逺害贪位慕禄日与小人为偶者也○冯厚斋曰干三阳所以得遯而避二隂之长者以有九三以止之也今九三为二隂所系将为隂气所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二隂止于内而不往乃吉道也作易者以隂阳消长之会寄之九三忧之治之为君子虑者周○徐进斋曰系者我为彼所系隂为主畜者彼为我所畜阳为主○王秋山曰凡阳为隂所累者曰疾○何子曰巽为绳系象初艮男之下画为臣二互巽之下画为妾又艮为阍寺亦臣妾象又畜为止畜臣妾使不伤阳艮止象
按九三变即成否此一爻所关匪细隂阳相比者其常也此爻系隂而即有疾甚至于惫者圣人以向衰之阳而溺于方盛之隂故设此象以危之也若以艮止之力为维持节制之方使不至为否功转不小故以吉归之不可为大事者以其时之仅可小利贞也正言畜之苦心九三居艮终互干之始故视二隂为臣妾
九四好遯君子吉小人否 传君子好遯小人否也张子有应于隂不恶而严故曰好遯小人暗于事几不忿疾成仇则私溺为虑矣○项平甫曰好遯嘉遯只是一意四与初皆不正故其应谓之好言以情合也五与二皆中正故其应谓之嘉言以礼合也否如字言小人则不然也○徐进斋曰好犹情好契好○吕东莱曰此君子小人之分以四刚柔相半也九之刚胜便为君子四之柔胜便入小人故兼言之○观彖好者不恶之义也四居外卦而下与初应有善其遯之象此小人如孟子所谓小丈夫者壮之用壮者亦然
按好遯当主张子说好与嘉皆遯之妙用方与彖辞刚当位而应与时行之义合
九五嘉遯贞吉 传嘉遯贞吉以正志也
程传遯非人君之事故不主君位言 志正则动必由正所以为嘉○张子五居正处中能正其志故获正吉○本义阳刚中正下应六二亦柔顺而中正遯之嘉美者也○语録是刚当位而应处是去得恰好时节○李隆山曰亨者嘉之会嘉者隂阳之合而亨故婚姻谓嘉礼○沈守约曰嘉遯遯其迹也刚当其位逺小人也应二之隂浑其迹也当位而应是以能与时行不恶而严也○龚泉峯曰嘉遯贞吉即彖传所谓遯而亨也○观彖伊尹复政告归功成身退可谓美矣不以宠利居成功其志然也
上九肥遯无不利 传肥遯无不利无所疑也王辅嗣曰最处外极无应于内超然絶志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及○郭白云曰肥者道之充实也以是道而处遯世进退有余裕矣夫何疑○朱汉上曰动成兑説见于外肥也○吕东莱曰遯而未与物忘迟疑不决二者交战安能心广体胖故惟无所疑然后能肥遯○赵汴水曰三系于隂四五应隂皆不能不自疑者至上则疑虑尽亡○项平甫曰坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遯上九无不利曰无所疑也小畜上九征凶象曰有所疑也然则疑者行之祸也○遯下三爻艮主止为不往为固志为系遯上三爻干主行故为好遯为嘉遯为肥遯往下位而不往者栁下惠在内而能固其志者季札子臧当遯而犹系者大夫种乘相好之时而遯者范蠡已为嘉耦而犹遯者子房在事物之外肥而无忧者四皓两生也○沈守约曰变为兑刚决而説非不得已而去也干体健大兑体説泽肥象○吴草庐曰遯宜在人先上九遯之最先超然无累○胡云峯曰遯而亨其惟干之三爻乎干为天与山絶逺故能得意于遯上居卦外尤寛裕自得肥者疾惫之反按有海濶从鱼跃天空任鸟飞之意
【干下震上】 中爻干兑 约象兑
大壮利贞 彖传大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
苏子瞻曰以大者为正天地之至情也○程传阳长以盛是大者壮也以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也大壮之道利于贞正不得其正强猛之为耳非君子之道○本义二月之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已○郭白云曰徳之大者无逾于天必得天之刚徳而动而后谓之大壮大者天也正则天之徳也孟子王请无好小勇王请大之惟孟子明大小之义圣人以羊譬壮深见小人之情矣○张紫岩曰天地不壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元气不壮无以保一身之安阳胜隂君子胜小人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必拂常逆理而违厥中大壮所以贵于正○项平甫曰刚则不为物欲所挠故其动也壮使以血气而动安得壮大者正也明大壮即是大正以正者为大而正有以事理得中为正者有以隂阳当位为正者刚以柔济柔以刚济此事理之正也大壮之所谓利贞者利守事理之正不以爻位言故二四五不当位而皆利初三上当位而皆不利○兰惠卿曰复一阳在内而甚微故曰心心者在内而难见故曰其见乎大壮四阳壮盛已形于外故曰情情则显于外而易见故曰可见矣○易山斋曰大壮以阳盛为戒刚过而暴则其正乃所以不正也○熊梅边曰四阳盛长前临二隂犹有利贞之戒盖不以隂之寖微而有忽也○齐节初曰大者壮以气言大者正以理言○易外雷在复为元在无妄为亨故在大壮为利贞贞所以成其大也无妄时恐其有匪正之眚大壮时亦恐其有非礼之履盖震性决躁其究为健大壮之彖不言吉凶独以利贞为言忧之之深也雷在天上为男壮风在天下为女壮男壮则有乘干之势蔡墨以雷乘干为臣强之象不贞之咎也
初九壮于趾征凶有孚 传壮于趾其孚穷也虞仲翔曰应在干终故其孚穷○孔仲达曰初在体下趾象在下而用壮陵犯于物凶其信矣○程传阳刚健体而处下壮于进者也夫以刚处壮居上犹不可行况在下乎凶可必也○吕东莱曰处卑下居贫贱而恃其强壮躁于求进不能自制其壮反为壮之所使此弱也非壮也○冯厚斋曰人行趾先动古人于始事必踌躇进退始事而用壮何为不凶○王秋山曰卦虽以刚壮为义然爻义皆贵于用柔○熊梅边曰与夬初九同盖无正应故也
按有孚自王辅嗣以来诸儒皆作信其必然解于易中言有孚之例未合虞仲翔以为应在干终即朱汉上孚四之説也赵复斋以为信于羣阳何子以为孚二于易辞有孚之例合矣然似因孚而致凶经于征凶之下系以有孚终不若旧注于文义为顺姑从之周公系辞或别有解存疑可也
九二贞吉 传九二贞吉以中也
王辅嗣曰居得中位以阳居隂履谦不亢是以贞吉○程传以阳刚当大壮之时居柔而处中是刚柔得中不过于壮处得中道无不正也○杨山曰大者之正唯九二尽之○郭白云曰卦辞言利贞得其贞者九二也以刚居中是能固守大壮之道也○易山斋曰大壮贵以阳居隂虑其过壮也故二与四皆言贞吉九四非中故以悔亡戒之○王秋山曰以者用也言以九居二不用其刚而用其中也
九三小人用壮君子用防贞厉羝羊触藩羸其角 传小人用壮君子罔也
程传以阳居阳而处壮又当干体之终壮之极也小人尚力用其壮勇君子志刚则为用罔罔无也犹蔑也蔑视于事无所忌惮也君子小人以地言刚太过无和顺之徳多伤莫与贞固守此则危道也羊壮于首羝为喜触故取为人尚刚壮所当必用必至摧困○本义视有如无君子之过于勇也○蔡进斋曰用壮无礼之勇用罔不虑之决三四五爻有兑兑为羊藩四也羸拘累纒绕也○朱汉上曰震为萑苇为竹木在外为藩○王童溪曰九四居前在二卦之间而为二体之限藩也○项平甫曰大壮之时以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至触藩而羸角○赵汴水曰三为下卦之上有角○高忠宪曰用罔之君子无以异于用壮之小人贞厉同触藩羸角同人品异而偾事一也
按用罔句或作不用其壮为解细玩爻辞用防之下接贞厉又以羝羊二句并承之故传即以君子罔释小人用壮明其同病也干阳为君子兑隂为小人卦四阳二隂为大兑故多取羊
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹 传藩决不羸尚往也
王辅嗣曰未有违谦越礼而能全其壮者也故阳爻皆以居隂位为美○张子乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上无阳爻故藩决○朱汉上曰坤为舆震木在舆下为輹○项平甫曰以刚居柔有能正之吉无过刚之悔恐人以居柔为不进也故以尚往明之大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰利有攸往盖刚不尽长柔不尽消则其事不竟此除恶务本之法○赵复斋曰阳壮隂自坏也○王童溪曰四之悔以不如九二之中也贞吉则不中之悔可亡四虚善载为大舆干三阳居下辅上而能行故其輹壮贞吉悔亡理也藩决不羸势也壮于大舆器也由是理乘是势而用是器此君子之盛也○赵汴水曰震为动舆所以行也二止吉于其身四引羣阳进而为干其兼善者欤○沈守约曰三阳健进已为之长率同进隂不塞路四升则夬矣是以尚往震变为坤动而顺悔亡象卦变为防君子道亨○张中溪曰四以上则震为大涂羣羊并驱而前无羸困之患○易外大壮至四而后可动四者动之位干非震不能运长男代父而行有四而坤隂之藩无不决
六五丧羊于易无悔【易音亦】 传丧羊于易位不当也刘长民曰大壮者用壮以济时五居盛位反体隂柔失其为壮中以自守不能济但无悔而已○王介甫曰刚柔所以立本变通所以趋时方其趋时则位正当而有凶咎位不当而无悔者有矣大壮之时得中而处之以柔能丧其很者也○本义卦体似兑羊外柔而内刚也六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔○语录易疆场之易汉食货志疆场作易○赵复斋曰丧羊于易失刚也无悔在中也丧羊疑非壮在中犹壮尔○王童溪曰程伊川言人君治壮之道按旅上九之牛既于上九取义则六五之羊亦不当于羣阳取义也○项平甫曰位不当者明无悔在中不在位也○胡云峯曰旅上九丧牛于易牛性顺上九以刚居极失其所谓顺此曰丧羊于易羊性刚六五以柔居中失其所谓刚自失其壮故爻独不言壮
按大壮时义虽贵用柔而五在君位岂宜失壮曰位不当也亦示不足之意云易震大涂旅上九丧牛之易变震也疆易道旁牛羊动逸丧