周易孔义集说 - 第 3 页/共 22 页
按需下三爻以险在前而言上三爻坎体以相需相养而言四之血即坎之水也万物资水以养人资血以生需于血与五之酒食象同义一云上于天必待隂阳和而后成雨四与初应正隂阳和而成雨之候膏泽下流而有养物之功出自穴者血之出也水下流象传言顺以聴者顺聴于初得隂阳之和也
九五需于酒食贞吉 象传酒食贞吉以中正也司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道也九五居中履正以待天下之需中则养天下而不过而有以尽时措之宜正则不有其功常久而不已也○郭白云曰饮食非自养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君尽得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也○张紫岩曰五以刚德处干上有中正大德而位天位九二复以刚中应其道足以养天下而纳之中和曰需于酒食君臣同心行吾中正之德于上而天下率化和气肇丰年应酒食之需莫盛此矣坎之水物所生也为酒食○朱汉上曰九五为需之主应之以中正天下之需于五者无需不各足其量而止如饮者止于醉食者止于饱需者无穷应者不动○王广陵曰酒食德泽之谓也九五之君当天中正以泽乎民○谢显道曰坎为水为险为毒水之险毒者酒也○沈守约曰坎而为坤夷险而为顺也万物皆致养也卦变为泰上下交而时泰矣饮食宴乐与贤者共之之时也○胡双湖曰坎承兑羊离雉为食水在火上烹义着矣○徐麒父曰需中有兑为口舌饮食象○郑孩如曰以治道言使斯民乐其乐而利其利期治于必世百年之后而不为近功者须待之义
按中正二字并见始此
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 传不之客来敬之终吉虽不当位未大失也
项平甫曰干阳已至入穴者非上六也不之客也○朱汉上曰三阳自外入主人未应不之客也上六九三当位而应九二初九不当位而不应三阳同敬其一不敬其二则需之者所失大矣象辞去其三人止曰不之客来者为上六也上六于二于初为不当位也当位而应则得一人不当位而兼应之则得三人自不当位言之则失也自得三人言之则虽不当位未大失也○沈守约曰坎为穴变为巽入也按入穴之象説者泥于坎险而不得其义辅嗣以为固伊川以为安紫阳以为陷夫穴既非固安之所陷则无终吉之理且上居卦外何反言入坎险将出何复言需均未协也盖上三爻非需险也云上于天坎水养物之功必资干阳之通气未通而待其通故亦曰需需之而干阳上通则养道功成上为天位坎云极于天而三阳之气上腾云际故曰入于穴客之入也项氏得之在上之穴为牖上通天光客之入穴即坎卦六四纳约自牖之象敬之终吉即樽酒簋贰终无咎之象上六隂柔与干刚相接即刚柔际之谓也阳尊隂卑故须敬之彖所谓有孚光亨者在此此需道之成终也孔子释象凡象辞二句三句各一义者句为释之辞繁而义一者约而释之传例如是此四爻不释出自穴者以出穴之义即在需于血内也上爻不释入于穴者以入穴即下句来字也学者熟玩孔传爻义自明要之一卦六爻移步换形义各有取所谓不可为典要唯变所适也至于需之大义治功则休养滋培性功则涵养冲和皆需道也故次屯之后若泥于处险之偏象而为逃避伏匿之曲说适成满纸荆棘耳
【坎下干上】 中爻离巽
邱行可曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则为诬为诈非讼也○熊与可曰干坎互巽离有家人卦故讼每起于家人风火鼓扇而天水违行○张中溪曰人有争不能直之于私故言于公也
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 彖传讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
孔仲达曰窒塞也惕惧也凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也若终竟讼事虽复窒惕亦有凶也刚来而得中辅嗣必以为九二者凡上下二象得于下象者则称来且凡云来者皆据异而来九二在二隂之中故称来○刘长民曰刚来谓二性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处中位不失中道也○程传刚自外来而成讼则二乃讼之主也据卦辞二乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也○本义讼争辨也上干下坎干健坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位大人之象以刚乗险以实履陷不利渉大川之象○语録九二正应在五五亦阳故窒○项平甫曰曲直未得故窒胜负未明故惕○林黄中曰需讼皆有坎故有孚同坎在上而进不陷故需曰光亨坎在下而光自掩故讼曰窒惕○郑东谷曰坎三爻惟二刚而无应窒于二隂之间窒生讼讼生惕虽窒惕也然二刚而得中有孚之象有孚而中则不极于讼有吉义焉○胡云峯曰天子主诸侯有司主士庶讼非特士庶之争○来矣鲜曰中爻巽木下坎水本可涉大川但三刚在上阳实隂虚遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊○何子曰以窒故讼以惕故不终讼
按中吉传以得中释之盖惟得中故能中止
初六不永所事小有言终吉 传不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
王辅嗣曰处讼之始讼不可终故不永所事然后吉○刘长民曰初虽应四而体惟相违故亦为讼四以刚处柔能变其志而不成讼故终吉○程传以柔居下不能终极其讼者也以上有应援故虽小有言终得吉在讼而相应相与者也故初于四获其辩明○张紫岩曰互离在前离明为其辩明○项平甫曰此终吉者在讼为不终在人为有终○杨慈湖曰讼之初未深小有言而已○沈守约曰坎变为兑兑为口小有言象○杨诚斋曰才弱者有惭忿而无遂心位下者有微愬而不敢于大讼故虽有言而小○胡云峯曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也小有言我不能已也○沈克斋曰永字象水长流不已初在坎下坎水不能出而长流故为不永
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚 传不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
荀慈明曰下与上争即取患害如掇拾小物也二者下体之君君不争则百姓无害○程传二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正居尊位其可敌乎是为讼而义不克也○朱汉上曰以不正而讼中正不可也况以臣讼君乎归者二自五而反逋者失位而窜坎为隐伏窜也○项平甫曰一家好讼百家受害言三百户无眚见安者众也○张紫岩曰事固有下讼上者乎曰臣不能自节以礼义而区区欲必伸其志于道不逊于天不顺有致讼之理而刑罚所由加也是谓自贻伊戚曰患至掇云圣人着此训明君臣之间道贵同不同则疑疑则争争则乱○沈守约曰坎而为坤干居其上君臣之象卦变为否上下不交讼象坤顺也知义不可避险而逃不失其顺不克讼之象○郑东谷曰成卦各有所主所以讼者二实为之初三虽同险体盖附之也是以初与三有终吉之义而以讼之必不胜者寓于二焉○兰惠卿曰二为逺臣大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户其举全数乎○冯厚斋曰此卿大夫有位者之讼也○熊梅边曰讼之得名正以二居险中卦辞之有孚窒为二而发以下讼上凶患可知惟其居中有孚窒塞而能惕故能归逋而无○俞石涧曰既逋则近己者无连坐之患故曰其邑人三百户无眚○来矣鲜曰坎为眚变坤则无眚矣
按邑人三百户无眚郑康成以为三百户言至薄也王辅嗣注邑过三百窜而据强灾未免也传义皆用其説愚谓逋窜之后尚恐据强为灾则百户句意乃更深一层何以象传畧之盖以下讼上罪同叛逆必取诛灭不止一身一家传所谓患者此也宜从荀氏为直截
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成 象传食旧德从上吉也
虞仲翔曰道无成而代有终坤三同义也○孔仲达曰六三以隂柔顺承上九居争讼之时处两刚之间贞正自危柔体不争系应在上故终吉○程传三虽居刚而应上然质本隂柔处险而介两刚之间危惧非为讼者贞谓坚固自守厉终吉谓虽危地能知危惧则终必获吉柔从刚下从上三不为讼而从上九所为或从王事无成谓从上而成不在己也○王童溪曰讼者刚健之事非柔顺者所能为故初与三皆云终吉然初之终吉即其初而知其终之有吉也三之终吉居其终而安享是终吉也贞固自守而无九二九四上下之交焉则虽处危险之极而终吉故讼之六爻不言讼惟三为然○张紫岩曰位在坎上有互离体变坎险为离明○项平甫曰旧德坤也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰或从王事无成皆六三旧辞故圣人引之以实其义所以发凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也六三为上所讼上终讼之人不可与辩三贞守旧德含章不变自无讼理或不幸而与争王事则明其事理而让其成功以存从上之体从上吉谓从上九也初以讼为所事三之王事亦争辩之事尔○熊梅边曰坤六三亦曰或从王事无成而曰有终者以地道代有终也此不曰有终者讼不可终也讼以中止为吉无成乃所以为有终所以为中吉○龙麟洲曰以离明体上承干君有从王事象巽为不果有无成象○唐凝庵曰旧德以坤从干之旧德也
按旧德坤顺之德也顺则不讼何吉如之故传以从上为旧德其义显矣
九四不克讼复即命渝安贞吉 传复即命渝安贞不失也
虞仲翔曰失位故不克讼渝变也变而成巽巽为命故即复命渝动而得位故安贞吉○程传阳刚而居健体不得中正本为讼者初正应而顺从非与讼者无与为敌其讼无由而兴故不克讼又居柔应柔亦能止之义命为正理失正理为方命故以即命为复夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞所以好讼若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣○朱汉上曰克其刚强欲讼之心而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有各复其所者复即命也九四处柔体离巽柔巽故无狠怒明则知可否斯九四所以能复欤巽为命为号令陆绩曰讼之复干变为巽○项平甫曰九四变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣故曰复即命渝安贞不失也此亦以渝字发逐爻自变为四千九十六卦之例也○胡云峯曰四之不克讼与九二不同九二坎体其心本险九四干体其心能安乎天理之正故吉然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正○潘去华曰讼非善事四何以能变而安贞在干阳一惕间也故前念之悔即为后念之贞竞心之忘即道心之正也
九五讼元吉 传讼元吉以中正也
王子邕曰以中正之德齐乖争之讼元吉也○王辅嗣曰用其中正以断枉直中则不过正则不邪○沈守约曰干变为离大明中天幽枉必达○赵汝楳曰大人在上平诸侯万民之讼至于让畔让路而息争吉孰大焉○观彖有大人之德故未讼则感之而化已讼则就之而直
上九或锡之鞶带终朝三褫之 传以讼受服亦不足敬也
王辅嗣曰处讼之极以刚居上讼得而胜者也以讼受锡荣胡可保故终朝之间褫带者三也○项平甫曰上本干之亢龙以刚终讼于法当凶自无胜理以三从之故有或来之锡言出于望外也○沈守约曰爻变为兑兑为口健极而尚口终讼之象兑泽也天而为泽锡命之象卦变为困尚口乃穷也○胡云峯曰或设若也非必之辞鞶带命服以锡有德非以赏讼岂有必得之理甚言讼不可终也○来矣鲜曰离日居下卦终之象坎为盗褫夺之象○焦弱侯曰康成注以褫为拕言与小象合不知孔子正发明言外之意以为虽不见夺亦不足敬也○龙麟洲曰上与六三撰离中爻故曰鞶带身之文也外实中虚皆离象
【坎下坤上】 中爻震坤
师贞丈人吉无咎 彖传师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
干令升曰毒荼苦也六军之锋残破城邑皆所以荼毒奸宄之人使服王法者也毒以治民明不获已而用之故于六爻皆着戒慎之辞也○王辅嗣曰丈人严庄之称也为师之正丈人乃吉也兴役动众无功罪也故吉乃无咎○孔仲达曰云贞正者欲见齐众必须以正故训贞为正也刚中谓九二应谓六五险谓坎顺谓坤刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不可行师○石守道曰二为师之主王能任之专任长子故无咎○司马温公曰毒之者将以安之也若鍼砭所以己疾也○程传有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也吉谓必克无咎谓合义师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也○本义坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦名曰师以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也险谓行危道顺谓顺人心○杨龟山曰比则众在内一阳在上为之主君象也师则众在外一阳在下为之主将帅象也○赵复斋曰师之主贵柔中师之帅贵刚中柔者出师之本刚者行师之用○游定夫曰诗称方叔元老老者成德之称丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之用师以正天下之不正故师谓之征刚中而应任将之道行险而顺兴师之道仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无拂人以从欲故能以众正则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉○张紫岩曰丈人谓二智德俱全之称仁爱足以抚天下之命法度足以制天下之命谋猷足以托天下之命为丈人○项平甫曰易之言兵必正必大人必出于王道然后获吉而无后祸
按中爻震为长子九二当之故为丈人
初六师出以律否臧凶 传师出以律失律凶也李氏【鼎祚】曰初六以隂居阳履失其位以斯行师失律者也凡首率师出必以律若不以律虽臧亦凶○苏子瞻曰以律者正胜不以律者奇胜能以奇胜可谓臧矣然其利近其祸逺其获小其丧大故曰凶○程传初师之始也行师之道以号令节制为本师出当以律不然虽臧亦凶善谓克胜凶谓殃民害义也○王童溪曰否失律也臧善也谓有功也师不以律虽有功亦凶○李隆山曰二为师主初受节制有师出以律之象○沈守约曰坎为法为众为通变而为兑法壅而不行众散而为弱之象是以凶也○胡云峯曰以律不言吉者谨严乃出师之常胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣
按本义云否臧谓不善也似直截但玩象传以失律为凶是失律则凶不止不善王氏苏氏程氏以失律二字专释否字似优盖臧可训善未可作律字看也
九二在师中吉无咎王三锡命 传在师中吉承天宠也王三锡命怀万也
孔仲达曰承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎○李氏【鼎祚】曰二互体震震本数三三锡命之象○程传九二一阳为众隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也在师中吉者以其承天子之宠任也天谓五也人臣非君宠任之专安得专征之权而有成功之吉王三锡以恩命褒其成功以威懐万也○张子怀威万所以重将帅○朱子在师中吉言以刚中之德在师中所以为吉○朱汉上曰九二刚居柔威和并用得中者也○张紫岩曰二居下卦中曰在师中吉自五至二歴互坤三位曰王三锡命坤在上曰万○冯厚斋曰凡行师将必亲之在师之中然后得吉而无咎将不在中而督人以战谁用命哉○项平甫曰在师中者明其为将也吉者战胜也无咎者民从之而无怨也王三锡命者君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文言在师中吉以其承天之宠言王三锡命以其能懐万盖明二所以胜非己之功以与五相应得君宠也五之锡命非喜其能胜以二用中德众隂从之赏其能懐吾民也将而知此无恃功之心君而知此则不赏残民之将○胡云峯曰在师中吉无咎即卦辞意也中则无过不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻唯九二吉无咎○易外丈人以水为德万之懐亦犹水之容畜乎地也水为元气之所生丈人为王养其元气以为祈天永命之本坤为万坎为懐众隂在一阳之懐其象如此
按在师中或以为中道或以为下卦之中或以为在师之中诸説当合看孔子以中正二字定易之吉凶原借爻位説得中位即是中道在师卦即是师中威万项氏与程张説小异亦可合看
六三师或舆尸凶 传师或舆尸大无功也
程传舆尸众主也盖指三也以三居下卦之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○本义以隂居阳才弱志刚不中不正犯非其分故其象占如此○王童溪曰九二师之主也而六三复居其上外柔懦而内刚狠之人也而兼主军制岂不兼丧前功耶故曰大无功也故六五复申其戒曰弟子舆尸使不当也○杨龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衂则舆尸之凶可知○朱汉上曰坤为舆舆又训众三动得位尸之也坎变兑毁其师也
六四师左次无咎 传左次无咎未失常也
王辅嗣曰得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故左次之○程传左次退舍也隂柔不中而居隂得正知难而退师之常也不能胜而完师贤于覆败远矣○张紫岩曰六四以坤顺居互震上动而不失其静且震位居左为左次○沈守约曰左者无用之地也左次待命未失其常也卦变为解动而免于险是以无咎○李隆山曰坤体平陆而无险左旋其斾下依坎水之阻而止军者也军事出则尚右旋反则尚左○胡双湖曰师再宿为信过信为次左次退宿也兵法前右后左则右为重左不用之地四左次与明夷四左腹同坤体之下○熊梅边曰左坚壁不动之意出坎险入坤顺○郭亨仲曰左次依震林坎水静止而不动○易外左次者按师以待其服解缓也缓而左次以不尚力为德也左次亦以律故曰未失常常者律也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象传长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
虞仲翔曰长子谓二震为长子在师中故帅师弟子指三三体坎坎震之弟失位乗阳故贞凶○孔仲达曰犯而后应故往即有功犹如田中有禽而来犯苗若往猎之则无咎过以中行是九二居中也使不当谓六三失位也○石守道曰执言犹书所谓奉辞也○程传五君位故言兴师任将之道师之兴必盗贼奸宄为生民害然后明其罪而讨之二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也任使之不当也○本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也○朱汉上曰五应二二为田震为稼坎为豕田豕害稼○沈守约曰坤众也致役也坎劳卦也劳众以徒役之事田之象坤顺也坎刚居中直也顺且直执言之象○冯厚斋曰田猎以除田之害故曰田二在地之中由之象
上六大君有命开国承家小人勿用 传大君有命以正功也小人勿用必乱也
程传此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也○本义师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象○赵复斋曰师之终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义深矣用小人国必乱乱则师又举非师之终或谓小人有功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿也何假于小人而用之○张舜元曰谓之大君者别于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也○郭白云曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰敦信明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎崇德则小人勿用矣○杨慈湖曰正功言赏必当功不可差失也开国承家之始其初不可用小人也于此始言勿用者因此赏功原其始也用小人为将帅幸而成功则难于不赏使之开国承家则害及民必乱也○冯厚庵曰爻比六五大君有命之象三为应弟子舆尸之象故曰小人勿用以位为弟子以德为小人本爻隂柔不断故戒○赵汴水曰大君六五也周官将军皆命卿开国者出封为诸侯师帅皆中大夫旂帅皆下大夫承家者大夫之采邑○胡云峯曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中出师驻师将兵将将伐罪赏功靡所不载其终始节次严矣末曰小人勿用则又戒辞也然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及其开国承家自不至于用小人矣○熊梅边曰开国承家则天下定矣功成治定师道终矣自兹以往只戒以小人勿用则可保安于无穷也○邵二泉曰弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无弟子则终无小人○来矣鲜曰变艮为门阙家之象又为止勿用之象○观彖凡上爻有以君道言者皆以卦终取义非以其爻为君位也
按小人勿用程朱皆以有功勿用为疑愚谓此皆三代以后之事三代以上征诛创业岂有贩缯屠狗之徒而曰有功勿用耶所采诸説得易本防
【坤下坎上】 中爻艮坤
郭白云曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 彖传比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也【比吉也王昭素谓多此也字朱子云当云比吉比辅也】
程传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也○朱汉上曰凡物则危羣则强父子夫妇朋友未有危而不凶者人君为甚故比而吉谓九五也○项平甫曰凡卦自上而下为来比之成卦本以坤在下为下顺而从又四隂在下顺而从巳五巳得比辅之义矣而五犹以位在坎中忧畏不宁方且来比于下上下之心相求如此比之所以成也屯之初九动乎险中故为宜建侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆以坎为不宁也坎险多忧故为不宁之象方来与朱绂方来之方来同○王童溪曰以卦言之则一阳而五隂比之然上六视下诸爻则其道为穷当比之时显比之主若揭日月于上自四而下皆面夫五而顺从之上六独背夫五而后之迷悟失道其能独存于天下乎○杨慈湖曰君子体仁足以长人体元居贞同天不息所以能比天下○邱行可曰原再也内卦坎为初筮彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎为再筮彖释之曰以刚中谓九五也○冯厚斋曰萃与比下坤同而上体水泽不甚相逺萃以九四一爻有分权之势故元永贞言之于五比下无分其权者故元永贞言之于彖○王秋山曰四隂顺从乎五五下比于四隂故曰上下应上六立于外如后其夫者夫谓五阳也上隂妇也妇而比夫当然之理不先而后凶之道也○来矣鲜曰比刚中在上故有三德而人来亲辅也刚中则私欲无所留所以为元善者此也刚中则健而不息所以为永者此也刚中则正固而不偏所以为贞者此也盖八卦正位坎在五所以有此三德而无咎
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 传比之初六有他吉也
虞仲翔曰坤器为缶坎水流坤初动成屯屯者盈也故盈缶○刘长民曰居顺之首为比之先众愿从之故有他吉○程传言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉能吉上六之凶由无首也○本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有它吉也○王童溪曰位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡然有要道修吾胷中之诚而已诚则无上下之间比无不善○张紫岩曰四隂中虚为缶坎水坤土相承为盈缶○项平甫曰坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则下流故初六取以为象○朱汉上曰缶所以汲质素之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象它吉谓比五子夏曰非应称他○沈守约曰坤为土为腹震为足土为腹而足居之缶象卦变为屯屯固比合合而能固比之善者也○龚泉峯曰比以九五为主初去五独逺而近比于二二中正故比之而无咎若至于诚意充积则虽逺于五而非应亦终得比之也○梁孟敬曰阳为实隂为虚初以隂居阳虚而能实孚信之象缶本虚也有盈缶则实矣○赵氏曰易六爻贵于正应惟比诸爻不论应否而专以比五为义○高忠宪曰易重初初者未变之心也故曰有孚按传云比之初六者盖比以爻位言则隂阳相比以二体言则水土相比水性润下下者得之最先初处顺之始有率先归顺之象地之最下有先得水润之象象辞之有孚以初六也有他吉者亦以初六也比之有以比四为説者愚谓比卦不主应以成卦言则贵比五以比辅之义言则附近为比当以比之为比二他吉为比五有孚比之初之孚也有孚盈缶五之孚也项氏之説精矣
六二比之自内贞吉 传比之自内不自失也吕蓝田曰比之时主比不主应二独应五守贞性于内而不自失者也○程传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也以中正之道应上之求乃自内也不自失也○郭白云曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下而比五者故自内至外率天下以归王也○王童溪曰正者吾性之自然而不变也比而不失吾性之自然者故曰自内相比而或失之伪为者皆非自内也○项平甫曰六二之正其所自有以六居二正位也以二比五正应也但能守其所固有则足以吉矣○李隆山曰比之世隂皆求阳而非阳求隂故二之比五自内之外出应乎上者也○胡云峯曰凡卦以下卦为内上卦为外六二言内六四言外内外卦之分见于此○梁孟敬曰贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善也
按自内即二之中正也以中正为比而不以迎合谄附为比故贞吉
六三比之匪人 传比之匪人不亦伤乎
王辅嗣曰四自外比二为五应近不相得逺则无应所与比者皆非其亲是以悲伤○本义隂柔不中正承乘应皆隂所比皆非其人之象○赵复斋曰初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣○沈守约曰三变成艮止于两隂之间比匪之象卦变为蹇三已逼险往则蹇矣宜其伤也○陈氏【臯】曰君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以隂居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不录也独立无依亦可伤矣○胡云峯曰此爻畧似蒙六四蒙所求者九二而四独逺之比所宗者九五而三独不比之
按三处中爻艮位有止而不进比于五之象坤之极有迷之象上有显比之君而迷于所比故可伤
六四外比之贞吉 象传外比于贤以从上也
程传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在五内故能比五上在五外不能比五也○朱汉上曰以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰四位居坤上率三隂从五是为贞显比之功自四成之德位居隂在比得臣道顺贞用以贞吉○龚泉峯曰二四皆以隂居隂是自处已得其正而承五所比复得其人故皆言贞吉
按四五同体而特言外比之者正以明四与初之不为应也坎卦中一阳为水上下二隂为土四隂亲承九五之坎水为比之至亲切者故贞吉上亦坎体而水性下流比下之土而不比上之土有沧海桑田之势故凶
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 象传显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
程传五居君位处中得正得比道之善者也显明其道如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其泽天子之田围合其三面前开一路使之可去邑王者所都诸侯国中礼取不用命者乃是舍逆取顺也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺○朱子邑人不诫如有闻无声言不消告诫如归市者不止耕者不变田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追上使中由上之德使不偏也○杨诚斋曰王者之比天下明示之以大中至正之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比有比天下之道而无比天下之心可与比天下矣上使中者上以中正比其下下以中正比其上非使之使也不使之使也太王去邠而从者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而怨后予则不令而捷于令圣人何心哉○李隆山曰初六终来有他六二比之自内六四外比之五皆受之其取顺之谓乎六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍逆而失前禽之谓乎○张紫岩曰比至九五其道大成以一阳主众隂刚中而贞且位居艮上中正之道足以制羣隂而止之莫不效顺是为显比上以隂在外为失禽坤下为邑人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以寛而遂其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎○朱汉上曰坤为众为舆坎为轮田猎之象艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为后外卦为前坤在下为邑○李仲永曰六二正应邑人也得位得中不期约而自孚故曰不诫吉○胡云峯曰诸爻言比之隂比阳也五言显比阳为隂所比也师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也○胡双湖曰显互艮光辉象三驱坤三爻象互艮为旃门下三隂驱而入门象上一隂在门外失前禽象○呉草庐曰驱即所谓驱逆之车驱禽兽使趋田也坎马驾坤舆以行驱象○俞石涧曰前禽即后夫众已比五而上独后是为后夫众皆随五而上独前去是为前禽○陆庸成曰三驱失禽置失得于勿恤者状荡平之王心邑人不诫冺知识于大顺者状熙皥之王化
上六比之无首凶 象传比之无首无所终也
王介甫曰隂之为物以阳为首而比之者也乗九五而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无首以始终言之则为无终○郭白云曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比终已独失所附从无所容于天地之间曰无首○吴草庐曰上六居一卦之上如人首在一身之上也独外王化不内向九五是比之下体俱足而上体不完犹人之无首也○胡云峯曰上六无首凶正与彖辞后夫凶相应
按卦以水地为比水满于上必致泛溢不受地之约束亲比之道至此而决裂此即泽风大过之上过涉灭顶水火既济之上濡其首皆以水爻在上为水满之象而此又为坎险之极中懐叵测非明顺归往之性居比之终为卦之外据五之上有不服之象故其辞若此至蹇之上六亦水盈于上而而有来硕之象者以水在山上满则下流于山有来硕之道若夫屯之上为泣血涟如亦水泛无归之象与此畧同需之上水有入穴之象以正应得阳刚转可和而为雨故得终吉此则下应匪人其凶宜矣
周易孔义集説卷二
钦定四库全书
周易孔义集説卷三
光禄寺卿沈起元撰
上经
【干下巽上】 中爻兑离
胡云峯曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉尊阳也
小畜亨密云不雨自我西郊彖传小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
胡安定曰隂阳交雨泽乃施若阳气上升而隂气不能固蔽则不雨若隂气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨犹若釡甑之气以物覆之则蒸而为水也○程传物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜所以次比畜止也止则聚矣干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜语録或以小畜为臣畜君大畜为君畜臣曰大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是臣畜君君畜臣皆是这个道理随大小用○本义我者文王自我文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也柔得位谓六居四上下谓五阳○张紫岩曰六四居近君位体巽顺至德总揽羣刚而上畜于君曰小畜亨卦体有至健不息之诚而又将之以巽顺畜其入矣九五刚中六四比而承之其志遂行故亨不雨徳泽不施也臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应然何以尚往臣事君勉尽吾道而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者好君也小畜贵往○朱汉上曰四得位上下五阳说而应之説则见畜矣非应曰应隂者阳之所求此以六四言小畜之义健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚然不待唱而先之故其施未行○郭白云曰刚徳天徳也天徳畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以能畜天徳而已畜有二道止而畜之者畜之大也入而畜之者畜之小也能大畜天徳则理无不亨小畜疑其未亨故言亨也上下应者阳道喜于从隂虽非其位其志皆应志行四之巽志也刚徳居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也密云尚往则泽有必下之理尽其道为大畜施未行为小畜○王童溪曰柔能制刚弱能制强其所以能者何也曰柔得位而上下应之盖柔不得位则受制于众刚之不暇上下不应则众刚之情俱不我协如制刚何魏郑公之尊宠故得肆志于太宗○项平甫曰凡隂蔽之极则阳气蒸而为雨密云不雨者隂方上往未至于极自我西郊者方起于此未至于彼然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣为以臣畜君终当感悟之象○王秋山曰上下应之谓五阳皆从之从之则为所畜○胡双湖曰一隂卦六小畜干下必上达巽上必下入六四当其际也密云兑泽气上蒸象不雨巽风散之离日烜之象西郊兑象○胡云峯曰下畜上小畜大正文王与纣之事但能用巽柔之道以止畜其恶终不能大有所为文王观象而适有防于心故以其所遭者言之○张湛虚曰刚中而志行指巽卦言刚中九五也以刚居巽体中由四之孚上合其志得相固结志行巽之志行也○观彖密云不雨气上行而畜聚未固也成卦之义虽主于一隂畜众阳及系辞其爻则诸爻皆有畜意读易者谓隂虽畜阳阳犹可亨失卦意矣
按卦有巽离兑备三隂之卦密云象三阳横亘于下泽气不能下流不雨象密云不雨因阳气未交自属至理诸儒多以云起西方隂位阳气不应而不雨或有所本实无其验愚谓自我西郊文王特即其所处而言雨泽不能下于西耳非言云之起于西方也此卦多主臣畜君郭氏独主畜天徳极得观象之法且于畜聚之义尤合一卦可该万事若止主畜君而言所用偏矣故并存之
初九复自道何其咎吉 象传复自道其义吉也杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有○郭白云曰天徳之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是以吉而无咎然曰复者何盖小畜未能无失是以不免有复也○王童溪曰初九之阳动乎一卦之初动之微也当动之微制之使不愆于道则用力少而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如不逺复是也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之微所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎○赵复斋曰往其反为复阳欲上行遇隂而止故复于下以畜其徳其往也本有咎既复矣咎变为吉○沈守约曰初居健始四为畜主健处于下巽应乎上畜于未然引以当道不待过举而后图之何咎盖初变为巽健而能顺其义吉也○王秋山曰复反也初志欲上行而为四得时得位者所畜故复然刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也○龚泉峯曰初九知几不进而自复其道何咎之有易及诸经无有以复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时义而止退复自道无咎且吉矣
九二牵复吉 象传牵复在中亦不自失也
郭白云曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之徳亦将自失○杨诚斋曰初安于复故为自复二勉于复故为牵复二虽刚而犹居中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于过刚而不知止者乎故亦许其不自失○王秋山曰亦者谓初既以刚正而自道二亦以刚中而不自失也
九三舆说辐夫妻反目【辐陆氏曰本又作輹车下防也】 象传夫妻反目不能正室也
程传三以阳爻不中密比于四为隂畜制不能前进犹车舆説去轮辐言不能行也夫妻反目谓怒目相视妇制其夫未有夫不失道而妻能制者也故説辐反目三自为也○本义刚而不中迫近于隂为所系畜不能自进然以志刚又不能平而与之争夫妻反目之象○张紫岩曰干为金为圜为良马有舆轮象互离为目巽多白眼为反目○沈守约曰三处健极过举已形失夫子之义勉义过中失妇道之顺两者俱失岂正室之道小畜之道尚往往则亨説辐未亨也至五然后亨小畜之道贵和和则雨反目未和也至五然后雨以未巽故也○王童溪曰初九动之微制之无劳九二动之已形制之已劳九三则行过乎中而刚动之才已极制之之力犹之舆也欲使不行非説去其辐不可夫説辐而使之不行则在我失之强聒而在彼易以怨憝制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中人臣之有所畜制者劳逸难易之分此三爻尽之○项平甫曰九三反目则称妻言相敌也上九既雨则称妇言相顺也舆説辐陆氏释文云本亦作輹按辐无説理必轮破毂裂而后説舆下之輹车不行则説之今畜道止于不行非有破裂之象与大壮大畜同作輹字为长○来矣鲜曰干为夫长女为妻
按三所比者小畜之主必为所畜六四畜止三阳三当其际首先受畜故有此象夫畜于妻宜其不能平也孔子罪以不能正室以见若无过举何事于畜何至为妻所畜此推本之论亦以况臣之所以畜君也
六四有孚血去惕出无咎 象传有孚惕出上合志也程传四处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳苟欲以力畜之必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免可以无咎此以柔畜刚之道以人君之威严而微臣能畜止其欲有孚信以感之四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣○张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明用能有孚血去惕出○郭白云曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权其忧伤恐惧何如也然吾之诚意既至则金石可动而况于人乎○赵复斋曰自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乗刚巽之承阳本体也顺上畜下故无伤无恐下畜三阳上奉九五有君人之大徳有事君之小心○胡云峯曰中虚为巽之本中实为巽之质小畜四五皆曰有孚此意也○唐凝庵曰六四虽为畜主其力甚微故有伤害之惧惟虚中与上合志相孚以畜干则是非以巽之隂畜干乃以全巽畜干矣故无咎○观彖臣而畜君必有壅阏未能通达者惟积诚之至则壅阏可去而情可通如人身之有结滞血去而气通也
九五有孚挛如富以其邻 象传有孚挛如不独富也张子六四为众阳之主已能接之以信孪如不疑则亦为众所归故曰冨以其邻○本义巽体三爻同力畜干邻象而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以言能左右之也○张紫岩曰君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜之羣阳罔不顺比莫可觧矣阳实为富巽绳为挛如四五以巽顺履干位内刚外顺隂阳交济为有孚○朱汉上曰五近四相得无应以分其志有孚也易言交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君臣同志挛如也四虚五实而五与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也相比为邻巽离亦邻也○王童溪曰此小畜之所以亨也以九居五阳之纯也阳之纯则为充实充实有孚也六居四隂之纯也隂之纯为谦虚谦虚有孚也○沈守约曰爻变为艮止卦变为大畜能止健也畜道之大成也○李蒙斋曰九五刚明中正之君而行巽顺柔克之政四以正匡其君五以正用其臣君臣合志四五皆言有孚而五又曰挛如者盖君臣相信固不固在君而不在臣也○何子曰六四隂虚九五阳实能推其富以助六四是富以其邻也名以巽止健实以健止健也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶 象传既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也【载音在才再切】虞仲翔曰巽称妇以巽妇畜干夫以上畜下故贞非隂道之顺故厉月几望者隂之盛也○刘长民曰阳老而隂长不已极则反阳密云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪也坤德积而不已至龙战也○程传既雨和也既处止也既和而止畜道成矣四用柔巽之德积满而至于成也载积满也○张紫岩曰居上而畜道以成利泽以敷曰既雨既处居此位当此时其周公还归事乎曰妇贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣○朱汉上曰坎为月离日在兑西月望之时也巽为不果疑也【按卦有互离为日爻变坎为月几望之象】○沈守约曰德者文德之积妇贞厉者戒其不顺也疑似也君子以中顺为主上九位当畜道之盛则疑于亢矣爻变为坎卦变为需既雨之象○项平甫曰居畜之极畜道已成不雨者既雨尚往者既往説辐者为载反目者为妇彖之所谓亨者于是见之徳积而成载所畜大矣然以小畜大非可常之事妇道贞此而不变则危君子过此而复行则凶月望则昃隂极则消自然之理臣之畜君固出于正然进而不止则君有所疑能无凶乎既亨之后又以戒之○吴草庐曰隂藏于阳之内阳旋绕不已则为风上变为柔则成坎而为雨故曰既雨雨作而风息外阳不复动故曰既处○观彖小之为道臣道也妻道也以小畜大而至于成退而不居可也疑如隂疑于阳之疑
按小畜与大畜唯四五一隂二隂之殊而卦之分小大者不在于四五之隂爻也盖小畜主巽而言巽为隂卦大畜主艮而言艮为阳卦巽徳入畜之力小艮徳止畜之力大此小大所由名也然则小畜之义自不专主六四一隂而彖传特举柔得位而言者以巽之为巽在隂爻也隂地道也臣道也妻道也此隂阳之定分也不可槩以隂为小人观坤之文言隂亦称君子矣小畜得位之隂徳主巽顺非小人也上爻征凶之戒乃于卦终卦外致扶阳抑隂之意犹坤上之龙战也究之坤上之龙战与干上之亢龙一而已皆不可为全卦之正义先儒存小人害君子之见视六四一隂若贼则与彖辞言亨传言柔得位者相左至以亨属阳按之卦义未合夫畜有止义蕴义序卦物畜然后有礼物畜然后可养则畜之为用妙矣逺矣义取于畜为止为蕴皆取其能畜非取其不能畜也所止所蕴均指内干大畜畜极而通小畜畜极而成故畜未成有不雨之叹畜成有既处之占干阳不贵上进而贵止于内也若以上进为吉则以不能畜为吉卦何取于畜乎
【兑下干上】 中爻离巽
项平甫曰履不处也履止训行畜止而履行二卦正相反对也人之所行未有能外于礼者故序卦谓履为有礼非以礼训履也○李蒙斋曰动以天为无妄是动合乎天徳也明乎天为同人人心即天心也悦乎天为履是圣人乐天之道也
履虎尾不咥人亨 彖传履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也程传天在上泽处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也借也履物为践履于物为借以柔借刚故为履言履借于刚乃见卑顺説应之义人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥所以能亨也○本义履有所蹑而进之义以兑遇干和説以蹑刚强之后履虎尾而不见伤之象刚中正指九五也 语録上干下兑以隂蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹相似故卦之三四爻发履虎尾之义○防定夫曰卦之才以一柔进退履众刚故有履虎尾象而不咥人亨者説而应乎干故也説而不应乎干则不敬应而非説则不和敬以和何事不行不疚者兑泽下流故也膏泽下于民则内省不疚矣○杨龟山曰礼以用和为贵説而应和之至也○郭白云曰履者行道之义干天道也天下之所难履而行之者故有履虎尾象直取其难非取其为害也然履虎尾有咥人之患履干之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也○沈守约曰舄履之履所以借也步履之履谓之履践也故履有上践下借之义干以刚践于上而兑以柔借于下故曰柔履刚也干之刚健在上虎也兑之文柔在下尾也故以履虎尾为象盖六三以一隂为履之主过中处阳界二重刚位非所据履危也然其体则下承上也其情则説而奉乎干也失其所履而全其所承虽危而无伤是以不咥人亨○王童溪曰履德之基也德有凶有吉吉凶相辽皆自所履始是以君子恐惧戒敬不敢失足书云若蹈虎尾是也○吕东莱曰履系辞独举最危者言之何也大抵践履功夫须于至难至危之处试验过方始无往不利危无过于履虎尾尊无过于履帝位自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安天下之时位皆在其中矣○项平甫曰卦有二义自下卦言之六三以兑説与干应下説上和自上卦言之九五以中正临下虽刚而和皆履虎尾而不咥者也三自下通上故谓之亨五自上通下故谓之光明是亦亨也不疚以训不咥光明以训亨字○朱汉上曰独于履言帝位者易君德而当君位者五卦否无妄同人遯干体而无履之时有是徳有是时而履是位者唯履而已上下履位物物循理之时也离为明故曰光明○胡云峯曰程传训履为践为借以上下论也本义有所蹑而进以前后论也于尾字尤切涉世多是危机不为所伤乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞危危莫危于履虎尾矣九卦处忧患以履为首説而应乎干是以下体之兑应上体之干若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而众爻应之○梁孟敬曰人之于礼亦践行其天理者故履为礼也和非阿容悦非佞媚亦恭顺而不失其正耳兑之刚中而柔外此其道也○蔡虚斋曰八卦兑为至弱干为至健以至弱而蹑至健后自是危几故独以履名卦
按虎于説卦干兑皆未之及据此卦彖传之文明以干为虎诸家以兑西方为虎支矣孔传因天泽之象推到履帝位亦即以履帝位作履虎尾义精矣凡重卦例一隂一阳者一为卦主此卦六三爻德无取而在全卦自以六三为主游氏一柔进退履众阳之説最精其所以不咥人则在卦德也
初九素履往无咎 象传素履之往独行愿也
荀慈明曰初九者潜位素履谓衣布之士未得居位独行礼义不失其正故无咎○陆公纪曰礼以文为主在礼之初未离于质○胡安定曰礼之始率以质素为本往则践履而行之谓○程传安履其素而往者独行其志愿而己独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也○张子隂累不干无应于上故其履洁素正己而不求于人不愿乎其外者○本义居履之初未为物迁率其素履也○游定夫曰素无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉履此而往独行其平昔之志而已○郭白云曰素有先定于内之义○沈守约曰兑体柔顺而又居下志刚守下不求于应处下而説当履危之始安时处顺独履素行善履之始是以往无咎非有应也独行愿之象○项平甫曰初九重刚其志在行不能使之不往能不失其初心之素则无咎○吕东莱曰言人当事事守初心不为地位所移此最教人出门第一步○龚泉峯曰赤子之初心未达之所守皆所为素也○俞石涧曰履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本有咎也唯能安于素履处卑下而不僭则无咎
九二履道坦坦幽人贞吉 象传幽人贞吉中不自乱也
虞仲翔曰二变成震为道为大涂故履道坦坦○程传九二居柔寛裕得中坦坦平易之道○杨龟山曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦居中处説而上无应故曰幽人○张紫岩曰二居泽中隂掩之为幽人中正为坦坦互离有明徳而又得中盖臣之能定者○朱汉上曰道中正也幽人言静而无求○沈守约曰兑而为震説而动动而行于大涂履道坦坦之象卦变无妄刚自外来而为主于内中不自乱之象○邱行可曰履以阳处隂为美二与四同二坦坦而四愬愬二得中而四不得中也○吴草庐曰二为地上为人○胡云峯曰柔在其前虚而无碍○梁孟敬曰行于道路者由中则平坦从旁则崎岖以刚居中得其平坦○何子曰二臣位而言幽人盖谓幽静恬淡之人履柔行中无所歆羡○髙忠宪曰君子虽中天下定四海而幽人之心自若按二居泽中地位变为震为雷藏泽中幽人也离明则能明哲保身爻变中爻为艮思不出位之象故能守贞此贞字当主贞固意且易例中可该正非以贞为戒也况履贵居柔不以不正为嫌
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象传眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
本义六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害○耿希道曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行而不中则跛者也故归妹初九不中则为跛九二不正则为眇履六三不中又不正故跛眇兼焉归妹履皆兑下也○杨龟山曰以成卦之才言之説而应乎干故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳则履虎尾咥人凶也○郭白云曰以隂居阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义夫居五刚之中履于上则不能履于下视于前则不能视于后常有不足之道位不当者欤武人三军之勇者其视一于进而已其履亦一于进而己此所以唯武人可用是道以有为于大君也其志刚也故爻辞于咥人凶之后继以武人为于大君言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆有二义亦如恒之妇人吉夫子凶○朱汉上曰离为目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以一隂为兑之主而在干下履虎尾之象干为首兑为口健而尚口咥人凶之象也○蔡西山曰眇跛爻柔也能视能履位刚也○王秋山曰质暗才弱本不足以有为以当履之时一隂为主适与时遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸斯道也唯武人用之以为王事一于进以行其志之刚则可○吴草庐曰通指一卦而言上九虎之首也虎口实而合有不咥之象此据一爻而言三为人位兑口虚而开如人在虎口中故有咥人象血气之勇非义礼之勇武人象为谓以膂力之刚而効使令也○俞石涧曰大君指九五○观彖凡爻既断吉凶之后而又加一辞者皆发明占外之意以反决其占也
九四履虎尾愬愬终吉 象传愬愬终吉志行也王辅嗣曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居隂以谦为本虽处危惧终获其志故终吉○吕蓝田曰履道尚行则虎尾不可不履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○郭白云曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○朱汉上曰动成震为恐惧○王童溪曰四处三阳之后故亦曰履虎尾在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎○沈守约曰干而为巽巽顺也卦变中孚信也近君多惧而能巽顺而信是以终吉○项平甫曰诸爻皆以位为志初为行愿二为中不自乱三为志刚四为志行皆主位言之盖其所自处如此则其志可知矣三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不足行皆互文也○俞石涧曰初曰独行愿去君逺也四曰志行近君也处履之时居近君位履以和行故六三之志徒刚九四之志则行
按干之初虎之尾也四正当其位故有履象歴危险而德弥修行愈成此爻之谓矣