周易函书约存 - 第 74 页/共 75 页
题鴂鸣而草衰
泽雉啼而麦齐
风翔则风风禽鸢类也
雨舞则雨字统曰商羊一名雨一足鸟也
霜飞则霜鹔鹴鸟名羽可为裘鹔鹴飞则霜陨
灵鹊兆喜
怪鵩塞耳鸺鹠也闻之多祸一曰鸺鹠夜视明昼视暗蝙蝠亦夜视明昼视暗夜察蛟防昼伏而不出暗也其粪为夜明砂蚊防之目也
鹦鹉摩背而瘖
鸲鹆剔舌而语
鹩鹑雄鶛牝庳鹩鹪鹩二鸟皆雄足髙雌足庳
鸠鵽雌前雄后鵽大如鸽生关西为鸟憨急二鸟皆雄随雌
鷇将生子呼母应鷇鸟卵也
鶵既生母呼子应
鸠哺子朝从上下暮从下上
枭在巢母哺之羽翼既成啄母目而翔去
舒鴈飞成行列雌前呼雄后应夜栖泽中必有一鴈不以警众也
鹳水鸟伏卵时数入水冷则不毈取礜石周卵以助暖气
林鸟朝嘲水鸟夜液
燕之哺雏自右而左周而复始虽雄雌迭更而究无差误
鸟翼左掩右为雄右掩左为雌又烧毛纳水中沉者雄浮者雌又云拔毛置水中沉为雄浮为雌
鹑之鬭竦其翼鸟之鬭竦其尾
雀粪名白丁香左旋为雄右旋为雌
鼯鼠飞而生子
枭避星名周礼□蔟氏覆妖鸟之巢以方书十日之号十有二辰之号十有二月之号十有二嵗之号二十有八星之号悬其巢上则去之
海语云象胆依四季在四足春在前左夏在前右秋在后左冬在后右
走兽皆属隂故夜动而昼伏然独猿猴不分昼夜者缘食果实而居林栖树兼乎阳也牛马猪羊亦不分昼夜者家畜故也野者则否盖气盛为动气衰为伏动则健伏则怠
象畏孤豚闻其声则怖
海马骨水火不能毁惟沃以糟腐即烂
海驴皮制为卧裀善人御之竟夕安寝不善人枕藉魂乃数惊
虎荟云元和初有役者将化为虎羣众呼以水沃之乃不得也或问苕溪子是何谓也曰阳极而隂晦极而明为雷为电为雪为霜形之老之死之八窍者卵九窍者胎推迁之变化也燕雀为蛤野鸡为蜃虾蟇为鹑蚕蛹为蛾蚯蚓为白合腐草为萤火乌足之根为蛴螬六竹生青蜓田鼠为鴽毛羭为猿陶蒸之变化也仁而为圣而为狂防鸡为雄男子为女人为蛇为虎耗乱之变化也
虎将至则鹊噪
虎交而月晕
虎食值耳而止以触其讳也淮楚之间谓虎为李耳虎食上半月食上半截下半月食下半截
虎食狗则醉故不能尽山人呼犬为虎酒
鹿卧以鼻抵谷道故鹿最夀
龙唯能潜然后能有跃有飞此伏命归根隂阳相伏之理也螟蛉水虫蚕蛾之类皆形固于外神专于内乃能脱然化去絶非故形尺蠖屈以求伸龙蛇蛰以存身道人有羽化之说胥是道也皮狐之与狐狸尚有灵于人者非善藏其用何由得此
守宫龙子也古者天子廵狩则嫡子守其国宫中之事皆其所知蜥蜴乃龙生九子之一故以嫡子之事名之今谓捣以硃砂涂妇人臂与人交则落此甚非也龙卵方
龙生九子
鱼乃隂物而得阳气多故腹内生脬是以能浮跃鱼目昼夜不因知其为隂物而得阳多者也
海语云海鲨化虎其纹直而疏且长
海鳇羣至而化鸟若噪而惊之则化者十五
南阳丹水有丹鱼浮于水侧赤光上照割其血涂足下可歩行水上
博物志云海南有鱼如鼍截其头干之防去齿而更复生动物之命在首乃世有刑天之民飞头之民何也广州鳄鱼能陆追牛马杀之水中覆舟杀人值网则不敢触其一孕生卵数百于陆地及其成形则有蛇有有鼈有鱼有鼍有蛟者凡数十种类及其被人捕取宰杀之其灵能为雷电风雨 海滨又有含沙射影之蜮蛟能横飞而不能上腾
鲎血碧其形如药葫芦虾蛤无血蛤属唯蚌有血虾夜浮于水则见火光海中之火有夜见者或巨虾也鲸鲵出穴则水溢为潮鲸出入有节故潮有期
海大者方径丈余遇人捕之则垂泪嘘气而乞怜之板仰而视之其中有直文曰千里路平分左右则隂阳之义也横列五文五行之象也五文而左右分之则十干之象也五文之左右各有广平者六处左右合之则十二支之象也一物而隂阳五行干支之数俱备故可以卜也
蟹能化漆为水 鳖视而卵生 虾蟆置地上束行者为雄
感应经曰积谷生虫腐草为萤今山谷中朽木及树根往往夜光如火盖阳气之凝注然也而萤火特含生气蝶交则粉退蜂交则黄退 朽稻为蛬朽麦为蛱蝶凡生物必有食而蝉则饮露
海语云海蜘蛛结网于深山大谷虎豹麋鹿触之皆不可脱
江南文庙无蜘蛛 萧县不开北门开则蝎子毒人不可解
江南无蝎江北鲜蜈蚣蝎喜燥蜈蚣不畏湿也
峨嵋雪蛆大治内热
腐谈云虱物其足六北方坎水之数行必北首
犬喜雪马喜风豕喜雨
犬不见雪龙不见雨人不见尘【煦】按蝙蝠当不见日月隂阳之生物精气神三者之运化也神凝精而聚气则至灵之动物也非人莫克当此凝精聚气以生神神役于精气无由自奋则至蠢之动物飞走鳞介虫防是也至凝精以聚气而神不存焉则植物而已盖神气浑合而至精不测非神圣莫克与此或问太古未有人时人何由生予曰此易辨也地中隂气一当暑月阳气欝蒸变化出蚊防蠛蠓皆从前未有者也腐草为萤非有种也新掘之池不乆而生鱼虾水蛭皆感于隂阳之气耳蜉蝣螘飞风舂飞雨 鹳鹊仰鸣则晴俯鸣则雨 鸨无壬兔无脾壬阳水也 天将雨蝼蚁徙蚯蚓出琴瑟缓痼疾发
狸头愈鼠鸡头已痿防散积血斵木愈防
一指之小可以障山夫山非小也逺也指非大也近也月食之时谓地轮大于月当亦如是
礼含文嘉伏羲徳洽上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书乃则象而作易
神农修徳作耒耜地应之以醴泉 神农就田作耨天应之以嘉禾
世本曰庖羲作瑟勾芒作网罗庖羲臣也 女娲作笙簧随作竽女娲臣也 神农作瑟 炎帝伯陵作钟无勾作磬 黄帝作旃作冕 挥于作弓 夷牟作矢雍父作舂 仓颉作字俱黄帝臣也 尧作围棋
繇服牛 相士乘马 腊作驾俱尧臣也 禹作宫室倕作铫
古史考曰伏羲作网 神农作市作耒耜 黄帝作弩作釜甑 舜作瓦棺堲土 夏少康作箕帚 昆吾作瓦
山海经曰少昊生股是始为弓矢 帝俊八子作歌舞稷之孙叔均作牛耕 凿齿作楯
吕览曰隂康氏作舞 帝喾令抃卜作鼓鞞 倕作鼓及鞞 伶伦作权量 胡曹作衣裳 蚩尤作戈防中华古今注曰 轩辕臣胡曹作衣 伯余作裳 荀始为冠 于则作防履 容成作厯 大挠作甲子车区占星气 伶伦作律吕 隶首作算 夷羿作弓祝融作市 仪狄作酒 髙元作室 虞姁作舟 伯益作井 赤冀作杵臼 乘稚作驾 寒哀作御 玉氷作服牛 巫彭作医 巫咸作筮
物原曰有巢始衣皮 轩辕妃嫘祖始育蚕 伏羲作裘燧人始束髪为髻 伏羲始作皮冠 轩辕加以冕 周公作纵 轩辕始作带 颛顼制绦 尧为玉佩 汤作笏及鞶囊 此可以得正名百物之大槩矣
诗推度灾按淮南子鹊巢知风之所起獭穴知水之髙下睴目知宴隂谐知雨
又续博物志鸂能敕水故宿水而物不害 鸩能巫歩禁蛇故啖蝮 啄木遇蠧以嘴畵字成符而蠧自出鹊有隐巢鸷鸟不能见 燕衔泥避戊巳日则巢不
倾 鹳有长水石故能于巢养鱼而水不涸 燕恶艾雀欲夺之则啣艾其中此鸟之智也
孝经援神契石润苞玉丹精生金椒姜御温菖蒲益聪巨胜延年威喜辟兵
雷公炮炙论序云若夫世人使药岂知自有君臣既辨君臣宁分相制祗如栨毛霑溺立消班肿之毒象胆挥黏乃知药有情异鲑鱼插树立便干枯用枸涂之即当荣盛无名止楚截脂而似去甲毛圣石开盲明目而如云离日当归止血破血头尾效各不同防子熟生足睡不眠立据弊箄淡卤如酒霑交铁遇神破如泥似粉石经鹤粪化作尘飞栨见橘花似髄断折剑遇鸾血而如初海竭江枯投仿波而立泛令铅拒火湏伏修天如要形坚岂忘紫背留砒住鼎全頼宗心雌得芹花立使成庚磠遇赤须水留金鼎水中生火非□髄而莫能长齿生牙赖雄鼠之骨末髪眉堕落涂半夏而立生目辟眼□有五花而自正脚生肉栨裩系菪根囊皱旋多夜煎竹木体寒腹大全頼颅鷀血泛经过饮调子咳逆数数酒服熟防遍体风冷调生侧肠虚泄痢湏假草苓乆渇心烦宜投竹沥除症去块合仗硝磠益食加觞湏煎芦朴强筋健骨酒是从鱓驻色延年精蒸神锦知疮所在口点隂胶产后肌浮甘皮酒服口疮舌坼立愈黄苏脑痛欲亡鼻投硝末心痛欲死速觅延胡如斯百种是药之功
象鼻必卷鸟喙必钩彘水伏故去脉猬多刺故不起超逾杨栁蝉无力故不食蝙蝠伏匿故夜食螾无食故不劳无蛰故无心蟹二螯两端傍行【犹螯共也小虫而欲两端自卫使备行也】按子列子马血之为转燐也人血之为野火也鹞之为鹯鹯之为布谷布谷乆复为鹞也燕之为蛤也田鼠之为鹑也朽之为鱼也老韭之为苋也老羭之为猨也鱼卵之为蛊亶爰之兽自孕而生白类河泽之鸟视而生日鶂纯雌其名大腰纯防其名穉蜂思士不妻而感思女不夫而孕后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑厥昭生乎湿醯鸡生乎酒羊奚比乎不笋乆竹生青宁青宁生程程生马马生人人乆入于机万物出于机皆入于机龙鱼河图妇人无以夫衣合集浣之使不利 无以卖马钱娶妇以卖马钱娶妇令多恶病夫妻离别 白马头食之杀人 下病食马肉亦杀人 羊有一角食之杀人 鸡白头食之病人 鸡有四距杀人六指亦杀人有五色亦杀人 大狗鱼鸟不熟食之生瘕有两鼻者杀人
按太清外术生人髪挂菓树鸟不敢食其实 两鼻两蒂食之杀人 檐下滴莱有毒 堇黄花及赤芥杀人 妇人有娠食干姜令胎内消 十月食霜菜令人面无光 三月不可食陈葅 沙衣结治蠼螋疮 井口边草主小儿夜啼着母卧荐下勿令知之 氐苔疗天行 寡妇藁荐草节去小儿霍乱 自缢死绳主顚狂 孝子衿灰传面□ 东家门鸡栖木作灰治失音砧垢能蚀人履 古榇板作琴底合隂阳通神
鱼有睫及目合腹中有连珠二目不同连鳞白鬐腹下丹字并杀人 鼈目白腹下五字十字不可食 蟹腹下有毛杀人 蛇以桑柴烧之则见足出 兽岐尾鹿斑如豹羊心有窍悉害人 马夜眼五月以后食之杀人犬悬蹄肉有毒 白马鞍下肉伤人五臓 鸟自死
目不闭鸭目白乌四距卵有八字并杀人 凡飞鸟投人家井中必有物当拔而放之 水脉不可断井中沸不可饮酒酱无影者不可饮 蝮与青蛙虵中最毒蛇怒时毒在头尾 凡冡井间气秋夏中之杀人先以鸡毛投之毛直下无毒廻旋而下不可犯当以醋数斗浇之方可入矣 颇梨千嵗氷所化也 琉璃玛瑙先以自然灰煑之令软可以雕刻自然灰生南海玛瑙鬼血所化也
周易函书别集卷十五
钦定四库全书
周易函书别集卷十六 礼部侍郎胡煦撰篝灯约防
体仁
圣人之学性体也道用也具于一心之中含太和之天逹子谅之用则仁也故莫精微如性莫广大如道莫切近该括如仁故论语详于言仁子思之发皆中节孟子之性善皆仁也仁也者太和之充也朱子曰心之徳爱之理是也然此二语止如曾子之忠恕而仍未竟其量也礼运不云乎仁者义之本也顺之体也圣人之经纶参赞充塞于天地之间天人合一而不分者无逾此太和太和者天地之生气也
前此未有以仁教者也仁之教始于孔子是义理之最精日用之最切明体逹用之妙尽在于此其理则合天人统圣凡兼精粗该动静而无所不贯故浅言之而仁在深言之而仁在观孔子之教门人皆因其浅深而语之概可知矣其在天也则为一元之生气赋之于物则为保合之太和具之于性则为长人之善发之于情则为慈祥为不忍逹之于事物充之于天壌则为成周之太和传之于圣门则为一贯之道其理最精其义最宻大哉仁乎孰穷其原孰致其功孰扩其用乎
干以一元统天而资万物之始人以仁心立本而逹天下之道合天人贯内外均此生气耳故论语全部唯仁字最精而极深也
生气者天之所以为天人之所由以生圣人所恃以参赞位育者也其蕴之于人则为人心孟子曰仁人心也指此生气言也性即仁也性字心旁加生谓心之所由以生也又心中之生气也得天地之生气而有其心以吾心之生气而发诸用参赞位育皆由此起故孟子以为人心邵子曰人从心上起经纶此之义也生气在天为元其亨而为利为贞皆此气之分合聚散升降阖辟而已无余亦无欠无益亦无损其生长则此气之舒其收藏则此气之敛也其在人也得天地之生气以有其性未发则含之于中活泼泼地是生气之蕴也所以谓为保合太和发而为和则充塞天地而遏之不可枉之不可皆此生气之逹也孔子以为仁又以为人之生也直子思以为天命之谓性又以为发而中节孟子以为浩然之气又以为性善皆是物也
孟子曰仁也者人也谓此生气也合而言之谓之道是探本穷原内外一如显微无间天人合一之妙也此即孟子之一贯后儒千百言而不能了者求如孟子之精凿能乎圣人之学浅而言之是为忠恕精而求之是为仁主之于中是为诚逹诸天下是为道至合天人而一之穷其本原究其作用总不越此生气而已
仁人心也若说心中具有此仁则将仁与心分作两字孔子文言固曰君子体仁体仁者仁为之主也所由谓仁为长善然非深明性善之旨未易解此
世之以刻薄居心以苛刻成行者多不利于其后是自戕其生气者也
夫子之教在仁夫子之道在忠恕合天人体用而一之止一生气而已刻薄成行者内残其仁外残其物生气先自灭絶则后此之生机斩矣凡人之刻薄居心者非急于趋名以揽权要则急于趋利以图厚实苟无名利之心则物与我相与于太和之域奚所取而为是诸儒着工夫节节次次都向仁字留神如不打自己心上体贴一遍便不知仁字着落
孟子言集义言扩充皆是教人有行天下尽有天资纯粹生平并无恶行可指而卒不得以纎毫之善命之者未之有行也故聘义曰有行之谓有义有义之谓勇敢而周子亦曰志伊尹之所志学顔子之所学
阳明曰仁者造化生生不息之理又曰譬之木其始抽芽便是木之生意发端抽芽然后发榦发榦然后生枝然后生生不息若无芽何以有榦有枝叶能抽芽必是里靣有根在此即予生气之说论语一书专说一个仁字便是圣人独辟见解阳明体防若此而后人犹薄之皆恣其口说不曾打自己心上体防一过者也
恕非仁也谓恕为仁谓人己之交通而无间耳要其中有勃勃欲发不能自禁者存非其具有生气曷由能尔特其量所及有限不似仁字包含遍覆故但称恕而不称仁