周易传义附录 - 第 23 页/共 48 页

朱氏附录只字他无説处防来只得作抵字解复卦亦然不盈未是平但将来必防平二与五虽是陷于隂中必竟是阳防动陷他不得如有孚如维心亨如行有尚皆是他 　　象曰坎不盈中未大也 　　九五刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之时非君臣协力其能济乎五之道未大以无臣也人君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也 　　本义有中徳而未大 　　朱氏附录水之为物其在坎只能平自不能盈故曰不盈盈者髙之义中未大者平则是得中不盈是未大也 　　上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶 　　上六以隂柔而居险之极其陷之深者也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘于丛棘之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至于三嵗之久不得免也其凶可知 　　本义以隂柔居险极故其象占如此 　　朱氏附录问系用徽纆二字释文云三股曰徽两股曰纆皆索名是否曰据释文如此 　　象曰上六失道凶三嵗也 　　以隂柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于三嵗也三嵗之乆而不得免焉终凶之辞也言久有曰十有曰三随其事也陷于狱至于三嵗乆之极也他卦以年数言者亦各以其事也如三嵗不兴十年乃字是也 　　【离下离上】 　　离序卦坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也陷于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也离丽也明也取其隂丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也又为日亦以虚明之象 　　离利贞亨畜牝牛吉 　　离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在人则为【一无为字】所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛谓养其顺徳【一无徳字】人之顺徳由养以成既丽于正当养习以成其顺徳也 　　本义离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占者能正则亨而畜牝牛则吉也 　　朱氏附录离便是丽附着之意也有兼説明处也有单説明处明是离之体丽是丽着底意思离字古人多用做离着説然而物相离去也只是这字古来自有这般两用防字如乱字又唤做治○问火体隂而用阳是如何曰此言三画卦中隂而外阳者也坎象为隂水体阳而用隂葢三画卦中阳而外隂者也又曰火中虚暗则离中之隂也水中虚明则坎中之阳也○问离卦是阳包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔顺之物曰然 　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土 　　离丽也谓附丽也如日月则丽于天百谷草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也 　　重明以丽乎正乃化成天下【重直龙反】 　　以卦才言也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明徳而处中正可以化天下成文明之俗也 　　本义释卦名义 　　柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也 　　二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也或曰二则中正矣五以隂居阳得为正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为正也学者知时义而不失重轻则可以言易矣 　　本义以卦体释卦辞 　　朱氏附录彖辞重明自是五二两爻为君臣重明之义大象又自説继世重明之义不同○惟六二一爻柔丽乎中而得其正故元吉至六五虽是柔丽乎中而不得其正特借中字而包正字耳○今言丽乎正丽乎中正次第説六二分数多 　　象曰明两作离大人以继明照于四方 　　若云两明则是二明不见继明之义故云明两明而重两谓相继也作离明两而为离继明之义也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以徳言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明徳照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之本义作起也 　　朱氏附录明两作犹言水洊至今日明来日又明若説两明却是两个日头又曰作起也如日然今日出了明日又出是之谓两作盖只是这一个明两畨作非明两乃两作也 　　初九履错然敬之无咎【错七各反象同】 　　阳固好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则【一无则字】失居下之分而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬慎则动是不明所丽乃有咎也 　　本义以刚居下而处明体志欲上进故有履错然之象敬之则无咎矣戒占者宜如是也 　　象曰履错之敬以辟咎也【辟音避】 　　履错然欲动而知敬慎不敢进所以求辟免过咎也居明而刚故知而能辟不刚明则妄动矣 　　六二黄离元吉 　　二居中得正丽于中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之徳上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大善之吉也 　　本义黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此 　　象曰黄离元吉得中道也 　　所以元吉者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣 　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶【耋田节反又他结反嗟如字又遭哥反下戚嗟同】 　　八纯卦皆有二体之义干内外皆健坤上下皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兊彼已相説而离之义在人事最大九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼔缶而歌乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾没也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也耋与昳同 　　本义重离之间前明将尽故有日昃之象不安常以自乐则不能自处而凶矣戒占者宜如是也 　　象曰日昃之离何可乆也 　　日既倾昃明能乆乎明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也 　　九四突如其来如焚如死如弃如【突徒忽反又唐屑汤骨二反】九四离下体而升上体继明之初故言继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而来非善继者也夫善继者必有巽让之诚顺承之道若舜啓然今四突如其来失善继之道也又承六五隂柔之君其刚盛陵烁之势气焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被祸害故曰死如失继绍之义承上之道皆逆徳也众所弃絶故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也本义后明将继之时而九四以刚迫之故其象如此 　　朱氏附录九四有侵陵六五之象故曰突如其来如又曰九四阳爻突出来逼拶上爻○离为火故有焚如之象○焚如是不戢自焚之意弃是死而弃之之意○焚如死如弃如言其焚死而弃也○或曰突如其来如与焚如自当属上句死如弃如自当做一句曰説时亦少通但文势恐不如此 　　象曰突如其来如无所容也 　　上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也本义无所容言焚死弃也 　　六五出涕沱若戚嗟若吉【涕它米反沱徒河反】 　　六五居尊位而守中有文明之徳可谓善矣然以柔居上在下无助独附丽于刚强之间危惧之势也唯其明也故能畏惧之深至于出涕忧虑【一作虞】之深至于戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟极言其忧惧之深耳时当然也居尊位而文明知忧畏如此故得吉若自恃其文明之徳与所丽中正泰然不惧【一作虑】则安能保其吉也 　　本义以隂居尊柔丽乎中然不得其正而迫于上下之阳故忧惧如此然后得吉戒占者宜如是也朱氏附录六五介于二阳之间忧惧如此然处得其中故不失其吉 　　象曰六五之吉离王公也【离音丽】 　　六五之吉者所丽得王公之正位也据在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎 　　上九王用出征有嘉 　　九以阳居上在离之终刚明之极者也明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行威刑故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行其征伐则有嘉美之功也征伐用刑之大者 　　折首获匪其丑无咎【折之舌反】 　　夫明极则无防不照断极则无所寛宥不约之以中则伤于严察矣去天下之恶若尽究其渐染诖误则何可胜诛所伤残亦甚矣故但当折取其魁首所执获者非其丑类则无残暴之咎也书曰殱厥渠魁胁从罔治 　　本义刚明及逺威振而刑不滥无咎之道也故其象占如此 　　朱氏附录有嘉折首是句 　　象曰王用出征以正邦也 　　王者用此上九之徳明照而刚断以察除天下之恶所以正治其邦国刚明居上之道也 　　朱氏附录问张子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何防水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象 　　周易义附录卷五下 <经部,易类,周易传义附录> 　　钦定四库全书 　　周易传义附录卷六　　　宋　董楷　撰 　　下经 　　【艮下兊上】 　　传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兊上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚慤之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应也 　　咸亨利贞取女吉【取七具反本又作娶彖同】 　　传咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也 　　本义咸交感也兊柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兊说则应之至又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨而利正取女则吉盖感有必通之理然不以正则失其亨而所为皆凶矣 　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也【下遐嫁反】 　　传咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兊刚下变柔而成艮隂阳相交为男女交感之义又兊女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于说为坚慤之意艮止于下笃诚相下也兊说于上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也 　　本义咸感也释卦名义柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通 　　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣 　　传既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也 　　本义极言感通之理 　　象曰山上有泽咸君子以虚受人 　　传泽性下土性受泽在山上而其渐通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合【一作交】而受之非圣人有感必通之道也本义山上有泽以虚而通也 　　朱氏附録山上有泽当如伊川说水土燥有受之义又曰土若不虚如何受得又曰上兊下艮兊上阙有泽口之象兊下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二隂画中虚便是渗水之象○问程传以量而容之莫是要着意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容之便是不虚了 　　初六咸其拇【拇茂后反】 　　传初六在下卦之下与四相感以微处初其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其冝矣 　　本义拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆冝静而不冝动也 　　象曰咸其拇志在外也 　　传初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也 　　六二咸其腓凶居吉【腓房非反】 　　传二以隂在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也 　　本义腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占动凶而静吉也 　　象曰虽凶居吉顺不害也 　　传二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也 　　九三咸其股执其随徃吝 　　传九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下之上是冝自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上而说隂上居感说之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而徃可羞吝也 　　本义股随足而动不能自专者也执者主常持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之徃则吝矣故其象占如此 　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也 　　传云亦者盖象辞【一作体】本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻【一有象字】辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前【一作下】二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主【一作立一作处】志反在于随人是所操执者卑下之甚也 　　本义言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻隂躁其动也冝九三阳刚居止之极冝静而动可吝之甚也 　　九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思【憧昌容反】 　　传感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧徃来朋从尔思夫贞一则所感无不通若徃来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也途虽殊而其归则同虑虽百而其致【一有极字一作极致】则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以徃来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而嵗成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感【一有所字】感复有应所以不巳也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以徃未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人【一作贤】能事尽于此矣故云过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以徃未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加于此矣程氏附録咸九四言贞吉悔亡言感之不可以心也【不得只恁地看过更留心】○天地之间只有一个感与应而巳更有甚事○穷神知化化之妙者神也○易圣人所以立道穷神则无易矣 　　本义九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧徃来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及远矣朱氏附録问贞吉悔亡易传云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何也曰熹寻常解经只要依训诂说字如贞字作正而固子细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦在里面○问咸九四传说虚心贞一处全似敬曰盖尝有语曰敬心之贞也○系辞解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重程子谓圣人感天下如雨旸寒暑无不通无不应者贞而巳矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下本无二理果同归矣何患乎殊果一致矣何患乎百虑所以重言何思何虑也○易咸感处伊川说得未备徃来自还他有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至于憧憧则私意为主而思虑之所及者朋从所不及者不从矣是以事未至则迎之事已过则将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心万物之来少有私杂焉则防于所偏重○问徃来是心中憧憧然徃来犹言徃来于懐否曰非也下文分明说日徃则月来月徃则日来寒徃则暑来暑徃则寒来安得为心中之徃来伊川说微倒了所以致人疑这个只是对日徃则月来底说个是自然之徃来此憧憧者是加私意不好底徃来憧憧只是加一个忙迫底心不能顺自然之理犹言助长正心与计获相似方徃时又便要来方来时又便要徃只是一个忙○问憧憧徃来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心否曰徃来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底意○圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义理不可不思○问明道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比之意○问伊川解屈伸徃来一段以屈伸为感应屈伸之与感应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈此自然之理也今以鼻息观之出则必入感出也入则又出感入也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸非感应而何○凡在天地之间无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨旸雨不成只管雨便感得一个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感得雨来是所感复有应所应复为感寒暑昼夜无非此理至如人夜睡不成只管睡不起至晓须着起来一日运动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一徃一来一语一黙皆是感应中人之性半善半恶有善则有恶古今天下有一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必曰保治及到衰废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节○父慈则感得子愈孝子孝则感得父愈慈其理亦只一般○问感通曰感是事来感我通是自家受他感处之意○易传中说过此以徃未之或知也之意为学正如推车子相似才用力推得动了便自转将去更不费力