周易传义合订 - 第 21 页/共 22 页
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
【本义荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺蔾为桎梏】
【孔氏颖达曰此一节广明坎象坎为水取其北方之行也为沟渎取其水行无所不通也为隐伏取其水藏地中也为矫輮使曲者直为矫使直者曲为輮水流曲直故为矫輮也为弓轮弓者激矢如水激射也轮者运行如水行也为加忧取其忧险难也为心病忧险难故心病也为耳痛坎为劳卦听劳则耳痛也为血卦人之有血犹地冇水也为赤亦取血之色其于马也为美脊取其阳在中也为亟心亟急也取其中坚内动也为下首取其水流向下也为薄蹄取其水流迫地而行也为曳取其水磨地而行也其于舆也为多眚取其表里有隂力弱不能重载也为通取其行有孔穴也为月月是水之精也为盗取水行濳窃也其于木也为坚多心取其刚在内也】
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁
【本义荀九家有为牝牛】
【孔氏颖达曰此一节广明离象离为火取南方之行也为日月是火精也为电火之类也为中女离为中女为甲胄取其刚在外也为戈兵取其以刚自捍也其于人也为大腹取其怀隂气也为乾卦取其日所烜也为鼈为蟹为蠃为蚌为皆取刚在外也其于木也为科上槁科空也隂在内为空木既空中上必枯槁也】
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
【本义荀九家有为鼻为虎为狐】
【孔氏颖达曰此一节广眀艮象艮为山取隂在下为止阳在上为髙故艮象山也为径路取其山路有防道也为小石取其艮为山又为阳卦之小者也为门阙取其崇髙也为果蓏木实为果草实为蓏取其出于山谷之中也为阍寺取其禁止人也为指取其执止物也为狗为鼠取其皆止人家也为黔喙之属取其山居之兽也其于木也为坚多节取其坚凝故多节也】
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
【本义荀九家有为常为辅颊】
【孔氏颖达曰此一节广眀兑象兑为泽取其隂卦之小地类卑也为少女兑为少女也为巫取其口舌之官也为口舌取西方于五事而言也为毁折为附决兑西方之卦取秋物成熟槀秆之属则毁折也果蓏之属则附决也其于地也为刚卤取水泽所停则咸卤也为妾取少女従姊为娣也】
【谨按易之取类也大孔子特随举言之非必八卦之象尽于此也所取之象有显而易见者亦有隐而难眀者先儒注释甚多今姑存孔疏亦未见其尽有合也】
序卦传
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也
【项氏曰屯不训盈也当屯之时刚柔始交天地絪緼雷雨动荡见其气之充塞也是以谓之盈尔故谓之盈者其气也谓之物之始生者其时也谓之难者其事也若屯之训纷纭盘错之义云尔】
屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
【朱氏曰饮食必有讼干糇以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼】
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也
比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰
【谨按比而无以畜之则杂而乱先王制礼所以齐不齐也履非礼也舎礼则身无所措故以履为礼】
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也
【谨按我随人人亦随我同心协力而事可济矣】
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也【谨按百拜以合宾主六礼以合夫妇匪是则渎矣文饰者忠信之薄文过而蔑其质是以剥也】
物不可以终尽剥竆上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜
【谨按刚健笃实无妄也光辉日新徳之畜而盛也】
物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
【畜然后可养犹孟子所谓集义以养气也匪是则馁矣故曰不养则不可动】
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
【谨按遯退也遯而壮退者进矣不可以终壮谓不徒壮而已】
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也
【谨按缓取散缓之义亦取寛缓之义治蹇如治乱丝急之则乱者愈乱矣缓云者艰难委折不取效于旦夕冒小害以收大利忍小忿以圗大功缓也必有失也失卽是损损而后可益也益不已而决言多而防溃也决则散散则复萃遇在夬与萃之闲】
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
井道不可不革故受之以革
【朱氏震曰井在下者也井久则秽浊不食治井之道革去其害井者而已】
革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也
穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也
入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也
【谨按凡人为学而厌倦思去者由其入之不深也入则极深研几久之而得言忘象得意忘言有鼓舞不能自已者矣散对入言入者入于内散者散于外也孟子深造以道入也自得説也取之左右逢其源散也】
物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过
【发抒者恐其太过必有以节之既已有节则宜信以守之信而硁硁则有过中之患矣】
【项氏曰有其信犹书所谓有其善言以此自负而居有之也自恃其信者其行必果而过于中】
有过物者必济故受之以旣济物不可穷也故受之以未济终焉
【谨按过则济太过则穷既未济皆自过来】
【程子上下篇义曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物隂阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上隂盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为众隂主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛于上用各于其所不相害也干父也莫亢焉坤母也非干无与为敌也故卦有干者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤隂生遯隂长大壮隂盛夬隂极则虽有干而居下其余有干者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五隂而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷萃升也卦一隂五阳者皆有干也又阳众而盛也虽众阳説于一隂説之而已非如一阳为众隂主也王弼云一隂为之主非也故一隂之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤隂过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生于下而达扵上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生扵下谓震坎在下震生扵下也坎始扵中也逹于上谓一阳至上或得正位生于下而上达阳畅之盛也阳生于下而不达扵上又隂众而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也以爻言则皆始变防也而震之上艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故为盛卦二隂者有干则阳盛可知需讼大畜无妄也无干而为盛者大过也离也大过阳盛于中上下之隂弱矣阳居上下则纲纪于隂颐是也隂居上下不能主制于阳而反弱也必上下各二隂中惟两阳然后为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳隂实丽焉阳之盛也其余二隂之卦二体俱隂隂盛也皆在下篇家人睽革鼎巽兑中孚也卦三隂三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少扵隂而居上则为胜蛊少阳居长隂上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为隂所陷溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所陷又重于隂也二体皆坎阳生扵下而达于上又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而隂反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女居男工隂之胜也凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少隂可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之类是也咸亦有下女之象非以长下少也乃二少相感以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女少扵男乃阳陷而为隂揜无相下之义也小过二阳居四隂之中则为隂盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚中虚也然则颐中四隂不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成本末之象以其中虚故为中孚隂盛可知矣】
【孔氏曰韩康伯云序卦之所明非易之蕴也盖因卦之次托象以明义今验六十四卦二二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反覆惟成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也且圣人本定先后若元用孔子序卦之意则不应非覆即变然则康伯所云因卦之次托象以明义盖不虚矣】
【谨按易之义蕴深而取类广朱子所谓事事夹杂在里面是也即如六十四卦之序文王分上下两篇先后次第在文王自有取义未必尽如孔子所云在孔子亦第随举其一以见凡例非谓序卦之义尽于是也不但序卦文之系卦周公之系爻孔子之作十传亦各有取义文自为文之易周孔自为周孔之易三圣人之书不必尽合也易不必尽于三书三书之外不必无易也宋儒之言理汉儒之言象以及杨子之法言焦氏之卦气京氏之灾异下逮管辂郭璞之数所言醇杂不一莫非六十四卦之所蕴蓄也】
杂卦传
干刚坤柔比乐师忧
【朱氏曰比得位而众比之故乐师犯难而众从之故忧忧乐以天下也】
临观之义或与或求
【本义以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义】
【谨按以临临观与也观来观临求也观为临观予也临来临观求也故曰或与或求】
屯见而不失其居蒙杂而着
【本义屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光眀也或曰屯以初言蒙以二言蘓氏曰君子以经纶故曰见盘桓利居贞故曰不失其居蒙以养正蒙正未分故曰杂童明故曰着谨按见与着对不失其居与杂对屯者守其故蒙者弃其故也】
震起也艮止也损益盛衰之始也
【俞氏曰损益盖未至于盛衰而盛衰自此始也】
【钱氏曰损益否泰为盛衰反覆之介易所最重者也杂卦于他卦分举而损益否泰则合举之以明盛衰之无常反覆之甚速也周易自乾坤至否泰十二卦自咸恒至损益十二卦此除乾坤外自比师至损益十卦自咸恒至泰否十卦】
大畜时也无妄灾也
【本义止健者时有适然无妄而灾自外至】
【郭氏曰君子藏噐于身待时而动然则多识前言往行以畜其徳亦以待时也无妄之谓灾其余自作孽而已故无妄匪正有眚】
【谨按无妄自有灾灾然后见无妄详见无妄卦时与灾对得时则亨而无眚也】
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
【柴氏曰谦者视已若甚轻豫则有满盈之志而怠矣】
【张氏曰萃有聚而尚往之义升有往而不反之义】
噬嗑食也贲无色也
【本义白受采】
【谨按噬嗑之食酒太羮之味也与无色之贲对】
兑见而巽伏也
【本义兑隂外见巽隂内伏】
随无故也蛊则饬也
【谨按随所当随不必故旧】
【俞氏曰随人则忘旧蛊则饬而新也】
剥烂也复反也
【项氏曰剥烂尽复反生也凡果烂而仁生物烂而蛊生木叶烂而根生粪壤烂而苗生皆剥复之理也】
晋昼也明夷诛也
【虞氏曰离日在上故昼也明入地中故诛也】
【谨按画明也诛伤明也】
井通而困相遇也
【本义刚柔相遇而刚见揜也】
【谨按穷通有时井之通井之时困之穷困之时也君子随遇而安可耳】
咸速也恒久也
【谨按咸无心不期然而然速也恒用力无时不然久也】
涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也
【虞氏曰涣散故离节制度数故止】
【徐氏曰外犹言外之也非内外之外以情之亲疏为内外也】
【谨按缓与急对难急也缓之则解矣】
大壮则止遯则退也
【本义止谓不进】
【郭氏曰壮不知止小人之壮也君子之壮则有止遯之退大壮之止则克己之道】
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也
【潘氏曰物盛则多故旅寓则寡亲】
【谨按丰盛之时非亲亦亲旅则谓他人昆亦莫我闻矣】
离上而坎下也
【本义火炎上水润下】
小畜寡也履不处也
【本义不处行进之义】
【谨按寡弱也以小畜大力弱而不能聚也处止也小畜上爻曰既雨既处于小畜曰寡戒之也于履曰不处勉之也】