周易义海撮要 - 第 9 页/共 18 页
损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益【正】阳为君隂为臣今震一阳二隂臣多与君而四巽之下应初是天子损其所有以下诸侯也人君以益下为德故谓之益雷动风行犹人君出教令臣下奉行之故利有攸往利渉大川【郑】利渉大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而报上效命以助君可济险难【胡】
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
处上而巽不违于下损上益下之谓五处中正自上下下何适不利故有庆也木以渉川为常以益渉难同乎木也益之为用施未足也满而溢之害之道也故益之道与时偕行【注】动而骄盈则被损无己动而卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益下之义其施化之益无有方所【正】此本否卦干下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说无疆【蜀】时俭不可损时泰不可益【牧】损称损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然后行之则盈虚利害从而生矣富国实民无时不可故言损则不可无益而不损又何害也【薛】
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
迁善改过益莫大焉【注】子夏传云雷以动之风以散之万物皆益二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风之为益其在雷之后【正】雷行而风从益其震也【子】六子皆有益于物必曰风雷者水火山泽惟能结聚万物必由散动然后增长故也【牧】风得雷而威益彰雷得风而声益逺【胡】风无所不至迁善宜速雷动而复静改过宜思【薛】风烈则雷迅雷激则风怒
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
处益之初居动之始体刚莅事以之乎巽以斯大作必获大功居下非厚事之地在卑非任重之处大作非小功所济故元吉乃得无咎【注】受上之益必有大功可以当之初以刚下为动之主能堪大事者下非专厚之所【子】居震之初震为稼穑又为大作益之大者莫大耕植若能不厚劳于民不夺时于农畯则大吉无咎【侯】此后稷公刘之功然初处下体为二隂之主不宜厚事以擅九五之民惟志于奉上乃吉无咎【陆】
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
处内履中居益以冲益自外来不召自至朋龟献策同于损卦然位不当尊永正乃吉【注】帝天也王用此时享祭于天明灵降福【正】柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非常之祐也夫隂之所利在于永贞而二能尽之其于吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于臣下哉虽王用之享上帝亦吉也【子】下比于初初非二应故曰外来【陆】为臣若是王者用之可享上帝【逢】虚中退托又顺从之九五自外来而益之或益之者益之不一天下之善皆归之也天地鬼神人道贵谦得人如此故十朋之龟弗克违受益者当守而不变愈久而不厌则来益者无穷矣【朱】
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
六三以隂居阳不能谦退是求益者也故曰益之益不外来自已求之物所不与若以谦道责之则理合诛戮若以救凶原之则情在可恕然六三以隂居阳处下卦之上壮之甚也用此以救衰危则物之所恃若能求益不为私己志在救难为壮不至亢极能适于时是有信实而得中行用此有孚中行之德以告于公公必任之以救衰危之事象曰固有之者明非为救凶不可求益施之凶事乃得固有其功【正】六三失位而体奸邪处震之动怀巽之权是矫命之士争夺之臣桓文之爻也在益之象而居坤中能保社稷抚人民故无咎中行近仁故曰有孚中行然后俯列盟会仰致锡命【于】君子不在其位不谋其政今六三位非其正而过于中故益于下若民之凶荒患难至不顾一身奋然而往则可以无咎而又以由中之信合中道而行执符瑞以告于公明所益之事若汲黯河内粟以救民归而请矫制之罪是乃非其位越职以救凶荒也然益民安国之心固有之也【胡】六三以隂居阳位以过损而为益者也彻乐杀礼衣大布之衣大帛之冠所以用凶事者也能用凶事以至诚而中行则不独无咎可以成功而上告之以圭也圭者上之所以告公侯之成功也三下卦之极四近尊之位皆所谓公也【介】居上之下宜承上者也安得自任而擅为益乎惟非常之事则奋不顾身力庇其民可也必有为上爱民之诚心虽有诚心不由中行不可也祭祀朝聘用圭皆所以逹诚信有孚而得中道犹告公而用圭上信之也【伊】
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
体柔当位在上应下卑不穷下髙不处亢位虽不中用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁何有不纳【注】以中行虽有大事无不利如东迁晋郑焉依之类既为公所从其志得益也【正】处尊之下而益于初能得下也五益主也而已承之奉中而行也上下通志何往不利小人怀土动之难也非得其心则不能也迁下附上上之志也而公从之益志者也【子】六四得位是行得中正也告于公家安得不从上应至尊之君下应初九之民民事之大莫大迁移其国邑若盘庚民怨是小人重迁今居巽始是能顺民之志故利为民所依附也以益志亦其志务益下也【石】三四告公不告王者事有繁细义有缓急至于上施不广故圣人许下之行不拘以义也【薄】处近君之位居得其正而以柔巽辅上顺应初刚则可以益于上矣惟处不得中而应又不中是不足于中者也故云中行言得中道则可告上柔巽体非有刚特之操故利用为依迁国为依为附于上也上依刚中之君下顺刚阳之才以行其事其利用如是而已迁国者顺下而动也告公者告之以益天下之志也【伊】
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因民所利而利之惠心者也信以惠心尽物之愿故不待问而元吉以诚惠物物亦应之故有孚惠我德也【注】天下皆以信惠归我可以得志于天下【正】惠心及下终不言以彰已功问犹言也【崔】勿问所谓益无方有孚惠我德所谓反乎尔者也【介】五有惠心六二信之惠我
中正之德也问而后惠惠亦狭矣【朱】
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
处益之极求益无已心无恒也人道恶盈怨者非一故或击之独唱莫和是偏辞也【注】自外来者怨者非一不待召也【正】五以中正人皆归之极亢乗尊过求莫附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能修整立心无常多求于人人所忿也益穷反损故有自外而击之者【子】以阳居上而有应在下是能益下也然益过而更行之则惠偏而谤兴焉故曰莫益之谤兴则怨聚攻者非一故曰或击之此明损益之象在夫权衡也过则损之不及则益之用在变通不可固其常心也守恒则凶【牧】
周易义海撮要卷四
<经部,易类,周易义海撮要>
钦定四库全书
周易义海撮要卷五 宋 李衡 撰
【干下兊上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
夬与剥反者也刚陨则君子道消柔消则小人道陨【注】王庭百官所在之处以君子决小人故可显然扬决断之事于王者之庭示至公而无私隠也用明信之法宣其号令即柔邪者危故曰孚号有厉以刚制断行令于邑可也若用刚即戎尚力取胜为物所疾以此用师必有不利虽不利即戎然刚德不长则柔邪不消故阳爻宜有所往则夬道乃成【正】凡决去柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须常怀危厉故彖曰危乃光也【介】告自邑者命始于朝廷行于国邑亦自邑而行之不利即戎者一隂在上小人已穷又攻之不已是尚胜君子不为也利有攸往刚得中也【陆】
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
一柔为逆众所同诛而无忌者故可扬于王庭健而説则决而和柔邪者危其危乃光尚力取胜物所同疾刚德愈进柔邪愈消往乃成也【注】柔乗五刚上六乗九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王庭【介】四罪而天下咸服健而说决而和也【陈】古之人退人以礼其用刑至于杀之而不怨彼严而少恩敢于杀以失人之情岂知健决有和说之义一柔乗五刚小人得位未易去也故曰扬于王庭柔乗五刚也一柔乗五刚而未去其危之道其危犹曰其亡则决小人之道光如唐去李辅国则不光矣舜修文德文王无畔援歆羡告自邑之谓所贵乎夬者乗时去害动而不穷也不能扬于王庭孚大号于下借戎兵以清君侧犹凿木去蠧熏社逐鼠如汉唐之季召外兵以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎君子之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚存桓彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也【朱】
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天必来下润施禄及下之义忌禁也法明断严不可以慢故居德以明禁也【注】若以德惠自居不能及物君子所忌恶也【石】以夬施禄则果于养贤以夬居德则果于自用众之所恶【介】夬决之世君必先以仁义之德自居于身然后可以明禁忌以示天下则当作明字【胡】用健忌于不恱决事忌于不和威惠兼行居德明忌合夬之义【代】君子居德于身小人自然忌惮【畋】禄不可妄施于下宜有德者居之小人无德居位而必去之则忌于上决矣【逢】雨泽上于天其势不居必决而下流君子之于德寛以居之然后仁以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可以此居德则忌【朱】
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也居健之初为决之始宜审其策以行其事【注】暴虎冯河谬于用壮不胜之理在往前也【正】刚以应刚不能克之【虞】夬决之道不能用之以渐而躁以决之理必不胜而犹往焉自为咎也【陆】未有权位而足将前【石】人之大事莫过于戎战之不胜由前不能料敌也【牧】无应不可先动【朱】
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也居健履中能审已而不疑者也虽有惕惧号呼莫夜有戎不忧不惑【注】初不以渐二则惕惧而号戒之体大得中而小心翼翼故莫夜有戎不足忧恤【陆】九二位之不当故必惕惧守正中之道行号令至于暮夜可谓勤矣可谓能矣恐有它患者外人之辞被决者之诬读之当曰惕号莫夜【旦】古之刚断类此者众亚夫当之【石】内怀兢惕外严戒号【伊】戎上六也惕号莫夜警也有戎勿恤静也得中道矣【坡】
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
頄靣权谓上六也剥之六三以应阳为善处刚长而助柔则凶夬为刚长而三独应上六助小人也君子处之则弃夫情累决之不疑故曰夬夬若不与众阳为羣而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡有恨而无所咎也【注】九三体干干为君子三五同功二爻俱欲决上故曰君子夬夬也独行谓一爻独上与隂相应为隂所施故遇雨也【荀】当君子之世而应小人故外有沾污之累内有愠恨之耻然终获无咎者志有存焉【陆】濡变也愠怒也隂阳和而为雨三始欲独行殊志后遇众和同遂向善疾恶怒而决之故终无咎谓三始欲助小人终能变而从众故无咎也【牧】頄在上而见于外体之无能为者也九三干体之上刚亢外见壮于頄者也阳未上行未可以胜隂之时也应在上六未可以决之之位也夬夬者必乎夬之辞也必乎夬与壮于頄何异以其能待时而动知时之未可而不失其和也应乎上六而与之和疑于污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君子与之和也伪欤曰诚信而与之和何伪焉使彼能迁善以从已与之和同而无夬矣【介】頄在上而未极于上三之象也上有君而自任其刚壮于頄者也方羣阳决隂而已独与之和其非可知矣惟果于断终远絶之见濡而有愠色则无过矣三体健处正非必有是失因此义以垂敎【伊】
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也
下刚而进非已所据必见侵伤失其所安羊扺狠难移之物谓五也五为夬主非下所侵若牵于五则可悔亡刚亢自任不能纳言同于噬嗑灭耳之凶【注】志进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当其位也羊觝突不回之物比之用壮者能自牵系其志不纵其比则悔亡也是语也听之而不能明昧其为道也【子】羊谓九三若能牵连九三之刚与众贤协心尽力上决于小人则其悔可亡也【胡】四承上履刚非中不正宜从众取顺牵连干之三爻既顺三爻不无连五之义【遵】以阳居隂刚决不足欲止则众阳进于下故伤而不能安欲行则居柔而失其刚故进而不能前羊羣行之物也能自牵以从其羣则悔可亡矣闻善而能用惟刚明者能之【伊】
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也草之柔脆决之至易故曰夬夬五处尊位最比小人躬自决者也以至尊敌至贱虽克胜未足多也处中而行足以免咎而已未足光也【注】诸家以苋陆为一草一名商陆董遇云前人苋陆商陆以为二草俱柔脆之物【石】陆者最髙之地若小人在髙位众人疾之决之亦易矣【牧】卦惟一隂五以刚中正居尊位而反比之其咎大矣故必夬夬如苋陆然则于中正之道为无咎五心有所比以义不可而决之然于中道其能光大乎苋陆感隂气之多而其柔易折今所谓马齿苋是也【伊】详注騐经误增中字【咸】
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
处夬之极君子道长众所共弃非号咷所能延也【注】无号禁之也【正】小人乗至尊虽无号令终自有凶况号令严信告自下邑而共决者哉【牧】上六居众阳之上为不顺之人合当诛罚是则王之号令所不及矣又曰小人乗尊位不承号令而致凶也【徐】虽号呼于天亦终不免凶咎【胡】不能号咷以忧而改修其道【介】无号者阳不警则有以乗之然终亦凶【坡】
【巽下干上】姤女壮勿用取女
此卦一柔遇五刚施之于人即是一女遇五男淫壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也【疏】姤之主在初六其气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入微隂遇阳有长女之性风动而无所不入【陆】阳在上之物自下上则反其所故曰复隂者在下之物自下上则与阳遇故曰姤【介】小人有不正之行而遇时【集】娶下误增女字【京】
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
凡言义者不尽于所见中有意谓者也【注】就卦以騐名义只是女遇于男博寻遇之深防乃至道该天地【正】凡人有刚明之德不遇中正之位则不能行其道九五有德有位故敎化大行【胡】二五之刚在姤遇之时皆得中正之位则天下人伦之化大行非正义所谓刚遇中正之柔男得中正之女也【句】九二亡而后为遯姤无臣也九五亡而后为剥姤无君也刚者二也中正者五也【坡】巽为女既已长矣又姤五月之卦一隂用事刚寖而陨长隂之来刚不能制是谓女壮也【金】
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风行偃草天之威令风行天下无物不遇故人君法此施敎命诰于四方也【正】诸象称先王者如建国作乐省方勅法闭闗育物享帝之类皆所以立法制也后者后王所为财成天地施命诰四方是也君子上下之通称王公之通称曰大人【伊】
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
金者坚刚之物柅者制动之主羸豕牝豕也羣豕之中豭强而牝弱隂质而躁恣者羸豕特甚初以一柔承五刚体夫躁质得遇而通散而无主自纵者也柔之为物不可以不牵臣妾之道不可以不贞故必系于正应乃得贞吉若不牵于一而有攸往行则惟凶是见矣其为淫丑若羸豕之务躁而蹢躅然也【注】柅王肃之徒为织绩之器惟马云在车之下所以止轮【正】丝系于柅犹女系于男故喻以初宜系二也顺二则贞吉复往见四则凶矣【九】隂微未盛之时固止之使不得进则阳刚贞正之道进而往则害阳而见凶豕隂躁之物微而在下中心常在于消阳故圣人戒之曰羸豕孚蹢躅君子小人异道虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣【伊】
九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也初以隂处下故称鱼舍九四之正应乐充九二之庖厨不正之隂不能逆近也非为犯夺故得无咎擅人之物以为已惠于义不可及賔【正】賔谓四干尊称賔二据四应不利賔也【虞】不正之隂与刚中之二相比能包而有之使其邪不及于外【陆】二以阳处中有包容之德使初之淫丑不彰于外义存掩恶中馈非正不足成礼其能致于賔乎【牧】鱼民也賔众也四阳皆远乎初二近而有之不及众也【逢】九二居非其位是亦非正人初来因而攘之同恶共隠虽不罹祸咎庸可闻于它人乎【陈】一民不可有二君古者有分土无分民得道则归往失道则携持而去初九远近内外之闲顾遇民之道如何耳【朱】遇道当一二则离矣故义不及賔也【伊】
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
二据于初居不获安行又无应不能牵据以固所处然履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非已招故无大咎【注】初若牵三三则必行斯大咎矣初为二所制未得牵已故咎不至大【陆】以阳居阳正也守正而不居中是执节过苦者也二为不正不可以据四自起凶不可以承则是持正坚固不苟合之人以不合众是以危厉然不为妄有何大咎【陈】隂阳之情必求相遇二比于初已包有之三非义求遇何所得哉处则为二所侵行则遇情未忘可谓危厉然九三刚正处巽知义不可而舍之初隂不能牵其后故无大咎【朱】
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
二有其鱼无民而动失应而作是以凶也【注】孟子曰得道者多助失道者寡助今九四居不得正履失其中是寡助之人也【胡】民所系者德也二以中而系之民归之也是以起凶【陈】起凶难将作也【伊】起动也【陆朱】
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
杞之为物生于肥地包瓜为物系而不食九五履得尊位而不遇其应得地而不食含章而未发然处得其所体刚居中志不舍命不可倾陨【注】居尊当位志不舍命惟天能陨之耳【正】无中正之德者皆因鱼以至于悔也五德博道尊谋其道不思其欲故食杞包瓜而已含章明之德志在行道不舍敎令如天之降也莫不咸赖矣谓刚遇中正而天下大行也【子】初有意于五此瓜蔓延滋之象五以重刚下际于一隂杞根深之象也此君子用刚正之德正小人淫邪之心当天地相遇之时使万物各正性命者也刚徤处尊中正无私能施诰命大兴敎化所谓刚遇中正天下大行此有其德有其时有其位者也外施敎化内含章美率性修道志不舍命此能知天命而不忧者也自非天陨其命复何忧于患灾也【陆】九五以爻位无应如不遇时者此与彖刚遇中正之说殊也得位无应如杞梓美才反不见用包瓜如吾岂包瓜也哉之义美才不用内含章美而不见食也有陨自天者君子仁义道德修诸身遇不遇用不用归之天虽见倾陨不以已命不遇舍道德而改其志也【石】为姤之主不遇其应众阳在下各固其位犹杞之茂材为瓜之延蔓纒绕为累也已有刚明之才含畜仁义礼乐章美之德有唱而无和是以焦心劳思以求天下之贤是以尽其至诚不舍其命以求贤言天若陨坠我之命则已若未坠其命则我求之不已天必生贤臣以为已辅佐志不舍命者我之志不舍求贤之命髙宗之得傅说周世宗之得王朴【胡】杞得地也匏无应也含章中正也有陨自天奉天命以翦凶孽也五阳同功一隂为乱若不除去是舍命也故曰有陨自天志不舍命也【集】杞髙木大叶处髙体大可以包物者也瓜美实在下贤人侧微之象九五尊居君位屈己求贤如杞之包瓜也内蕴中正之德充实而成章含章者也人君如是所求其有不遂乎故有陨自天言必得之也命天理也至诚求贤亦不违天理而已【伊】杞叶大而防可以芘下者也瓜譬则民瓜虽可欲而溃必自内始九五当隂长之时含章不耀中正在上遇九二之贤而用之以刚守中道防民之溃故曰以杞包瓜用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而胜天然或不胜至于陨越亦天也九五之志知尽人谋而已以谓天之所命以祐下民者在我有陨越者自天陨之吾终不舍天之命也【朱】
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
最处上体进之于极无所复遇遇角而已角非所安与无遇等故独恨而鄙吝然不与物争其道不害故无凶咎上穷者处于上穷也【正】过中失位是以吝防健自保而已故无咎【陆】至刚而在上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相求和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也将安归咎乎【伊】
【坤下兊上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
招民聚物其道必通天下崩离民怨神怒虽复亨祀与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙聚而无主不散则乱惟有大德之人能正道乃得常通而利正大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神祐何往不利【正】三十七卦繇辞有亨者三十六唯萃有二亨彖中又无相闗之意陆氏云诸家本无惟王肃本有利见大人亨聚以正也亨字宜属上句王弼云通聚以正以亨字连下句非也【昭素】下顺而上恱相聚而亨也【陆】
彖曰萃聚也顺以恱刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
但顺而说邪佞之道也顺说而以刚为主非邪佞也应不失中非强亢也如此方能聚物聚道既全至于有庙设祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正道通而化之然后聚道得全也天之为德刚不违中今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命无往不利可用大牲以享神明凢物之所以得聚者由情同也情志若乖无由得聚故观其所聚则天地万物之情可见矣【正】王五庙上聚百物以祭其先于庙五亲奉上也【绩】气聚而生故精气为物气散而死故游魂为变魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享【陆】人之来聚聚于货食也人君聚而能散谓之仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不可以终通故聚而能散散而能节斯顺天命也【牧】王能萃聚天下民心归之当须有以敎之敎莫先于孝所以假有庙以致孝享敎天下孝也【穆】易曰方以类聚物以羣分有类必有党有党必有争故萃者争之大也盍取爻以观之五能萃二四能萃初近四而无应则四能萃三近五而无应则五能萃上岂非爻争之际也哉且天下未有不萃于一者顺以说刚中而应者二与五而已大人者因其所萃而聚之从我者纳之不从者付之萃有二亨萃未有不亨者其未见大人则亨而不正争非其有之谓故曰利见大人亨聚以正也王至于有庙而尽孝享非安且暇不能物见其安且暇安能不聚而归之此聚之正也易言荐与禴享非正言也皆有寄焉易曰何以聚人曰财用大牲犹曰用大利禄云天之命我为物主非以厚我也主而享之则过矣故利有攸往顺天命也不期而聚必正情也【坡】
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
聚而无防则众心生【注】泽上于地则水潦聚除治也【正】放牛归马除去戎器因民之隙训习师旅以为国备【胡】不言水者泽既上于地则润泽广备物得广聚水潦则伤物义必不然【昭素】
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
有应在四而三承之心怀嫌疑故有孚不终不能守道以结至好情志迷乱萃不以礼一握小之貌为笑懦劣之貌【注】若自号比于一握之小执谦退之容不与物争则不忧于三往必得合【正】坤顺之始有信者也未及于中故不终也一握非所长之意为笑顺从三之意若号而自谓已非有所长又顺而从之即所志必伸【陆】号呼自省度其可否反而哂之【子】初未适中诚信未定若人以已处萃之始未至盈大以小见笑则勿用忧恤终得盈大动而有应故无咎【牧】初与四为正应有孚以相从者也当萃之时三隂无守正之节舍正应而从其类则有孚而不终也乃乱惑其心乃萃从其类也初能守正不从若号而求正应则一握为笑矣一握谓聚而为笑也勿恤而往从正应则无咎不然则入于小人之羣矣【伊】初六柔不中正进则疑六三之闲已退不能专一以待应乃乱者退而乱于三隂之中乃萃者欲进而与四相萃也其志惑乱不决是以有孚不终若四在上号召之三隂不正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也萃聚之世上下相求以隂从阳动而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相率陷于非义皆不知萃之道【朱】
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也以隂居隂复在坤体志于退静则是守中未变乖众违时须得牵引乃无咎居聚之时处于中正而行以忠信故可以省薄荐于鬼神【正】柔不先倡尽诚应五五必见援二下之中也中正尽诚祭必受福何尚多品【陆】萃之为道不期而聚相聚之理贵于和同二独应于正不同其它咎何免矣若能引已接众则吉无咎矣虽诚信可以荐神明而不能协众以其守中未知变也【陈】二与五为正应而相远又在羣隂之闻必引而后得其萃也二与五不相引则过矣处羣隂之闲能自守不变逺须正应宜刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德故可觊其未变耳【伊】
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
履非其位以比于四四方失位不正患所生也千人之应害所起也故萃如嗟如上六亦无应而独立处极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不正不若之于同志故可以往而无咎也二隂相合犹不若一隂一阳之应故有小吝【注】六三履非其位欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如嗟如上六无与据髙虑危孤立求助六三动而往则正正则无咎然萃于四二之闲故小吝【朱】
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
以阳居隂履非其位而下据三隂得其所据失其所处处萃之时不正而据必立大功乃得无咎【正】以阳居隂故位不当承五应初故大吉无咎【虞】九四无它辞而直谓大吉然后无咎者何显戒之也夫萃之世弱趋于刚闇依于明四臣位也阳处之始以说以泽而接三隂民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎呜呼王得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣若舍永正于势可胜讳哉惟造微者敏于畏【坦】管仲有奢僭不正之恶而能九合诸侯立大功以掩其过正合此象【阮】大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎若以立大功免咎窦宪何以伏诛【房】上比九五之君得君之聚下比羣隂得民之聚四以阳居隂非正也虽得上下之聚必大吉然后无咎大周徧之义天下之聚固有不由正道而得者如齐之田常鲁之季氏是也其得为大吉乎【伊】
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
既得盛位所以无咎匪孚者良由四专而据已德化不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫大德久行其正则其悔可消故曰元永贞悔亡久乃悔亡今时志意未光大也【正】当萃处尊不能博施独应于二故曰未光四据其民志不为邪将立大功以辅于五五未失业故无咎匪孚也体元善居上应下守其中道永保贞吉故悔亡也【陆】以阳居阳是不拯于弱也永贞臣道也元善也始失信于民故有悔以其能依附臣之善道故得亡其悔【牧】匪孚者以其应之于一不能尽天下之诚【范】四干其位民咸附之是我德化不信未及物永修仁德悔乃消亡【句】萃天下之众得中正之道无咎也如是者不信而未归焉则道未光也自反以修其德则无思不服而悔亡矣苗民匪孚而舜乃诞敷文德无永贞悔亡之道也悔者志未光也元谓有君长之道永谓可久贞谓得正比天下之道与萃天下之道皆在此三者【伊】
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
居于上极五非所乗内无应援处上独立近逺无助危莫甚焉赍咨嗟叹之辞若能知危之至惧祸之深忧病之甚至于涕洟不敢自安亦众所不害也【注】赍犹持也咨犹才也无应乗刚持小人之才而无所与萃则忧危恐惧故至涕洟不安于上欲下与三三亦无应与已同志故获无咎【陆】上六说之主也以隂柔之才说髙位而处之天下莫与及其穷迫则颠沛而涕洟乃其自取又谁咎乎【伊】上以柔乗刚处上独立危而无助必至于求萃而之三赍持也咨叹息也上三相持动而忧则无咎三亦隂柔不足为助【朱】
【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉
巽顺可以升阳爻不当尊位无严刚之正则未免于忧以柔顺之南则丽乎大明也【注】木生地中日长于上故谓之升【】木柔地顺养而长之此元亨之德其德日升用此而往可见大人柔以时升志在济物物必阶升故有喜焉升而向明吉其宜矣【陆】尊爻无此人故不云利见【代】
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
六五隂柔若不得时则不能超升贵位纯柔则不能自升刚亢则物所不从卦体巽且顺九二又刚中而应有此众德故元亨以大通之德用见大人不忧否塞必致庆喜往于闇昧非其本志今升于大明其志得行也【正】巽以刚中而往坤以柔中而来以实升虚上下相应是以大亨也五以柔居尊位是虚己而中正者也二以刚中而往不为邪谄者也往则见纳如石投水若行此道以求见大人则何用忧恤必有庆也兹乃元凯之升于舜也阳气左行而南巽顺阳气而发生故南征吉志行者文王柔以时升渐基王迹武王终获南狩之志汤亦伐桀升自陑陑南也阳升明君子之志得此谓六四之德也【牧】南征前进也【伊】
象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大
木生地中始于毫末终至合抱君子象之以顺行德积其小善以成大名善不积不足以成名是也【正】积德而升何往不从故六爻之义鲜有咎悔【陈】
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
巽三爻皆应升上二三有应于五六升之不疑惟初无应当二三升时与之俱升必大得矣上合志者上谓二三也【正】初虽失正乃与二阳允然合志俱升五位【九】处升之初为巽之主无应于上进不在私四亦无应与己合志为众所信故升而大吉【陆】初承九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之任也初无应而能信从于二与之合志而同升吉孰大焉允信从也【伊】
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业故乃利用纳约于神明【注】上升则为君所任纳约则为神所享斯之为喜不亦宜乎【注】刚而能正中而无私应上以孚尽下之义岂俟丰物而后享焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有喜无咎【子】以阳处隂以刚应柔以此而升恭以应也升与萃为反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推诚于五故皆利用禴【陆】二以阳刚而事柔五以隂闇而临明势非诚服上下之交不诚其可久乎故孚乃利用禴言当以诚感通于上臣以诚事上岂唯无咎可以行刚中之道而泽天下是以喜也【伊】
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
履得其位以阳升隂以斯而举莫之违距故若升虚邑【注】上六隂柔不能距已往必得邑何所疑乎【正】坤称邑也五虚无君利二上居之【荀】刚得位而有应前无难之者其升无疑升虚邑者易而小之也汤武之升是矣【介】
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
六四处升之极下体三爻皆来上升可纳而不可距文王岐山之会也顺物之情而立功立事故曰顺事【正】升之六四柔以时升太王之德随之上六天下恱随文王之德太王在岐直曰岐山武王在镐故曰西山【陆】下有三爻皆务上升已当纳之上近至尊体是坤顺又顺事于上文王岐山之会得上下之心也三分天下有其二以服事商是顺而事上也【石】四以隂居柔而在下止其所也上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之进已则止其分焉分虽当止德则当升道则当亨尽斯道者其唯文王乎然而有无咎之辞者居近君之位在升之时不可复升升则凶咎至矣如文王可也【伊】
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
六五以柔居尊位纳于九二不自专权故得贞吉升阶保其尊贵而践祚矣【正】以柔居尊有应于二是能委仕于臣又以居中是正而得吉也升阶者如自阶升堂得居至尊之极也【石】六五虚中降位而接九二九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也【朱】
上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也进而不息虽防犹升施于不息之正则可用于为物之主则防矣劳不可久消之道也【注】已在升极是昧于升进之理若能知时消息不务进往而守其正即利也息如生息之息但自消退不更求进乃利也消不富盖非阳爻无阳明之德所以消不富也【石】防谓杳防也言升之极而至于杳防矣是升而无所往毕凑于已也且众凑已则所耗至多故象曰消不富也然君子居于上位众来升已不以耗损多而不纳之纳之又几困匮故利于自强不息贞干以济于众矣然非有大人之德者其孰能行之哉【牧】处于升极在众隂之上自下升者无不巽顺已势髙权盛合推功让能柰进不得中升而不已至于不可升之处犹自升之是防升者乎若不能止必致其困既困物必消散无以保其所有之富盛矣孔子云利不息之贞者要久行正道防谓为政不息终至消耗非也【昭】以小人贪求无已之心移之于进德则何利如之【伊】坤为防晦隂虚为不富【朱】
【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信
穷必通也处穷而不能自通小人也【注】履正体大之人能济于困然后得吉而无咎处困穷之世在于正身修徳若巧言饰辞人所不信其道弥穷故诫之以有言不信【正】贞大人吉谓五也在困无应宜静则无咎【虞】困者柔掩刚君子困于小人者也九二刚虽见掩而不失中与五同志是以亨也【陆】易曰困德之辩言困方辩其德故曰正大人吉无咎言大人君子虽有困厄长守正道以爻论之二五皆有刚中之德然也大舜于畎亩傅说胶鬲叔敖之徒皆是也天降大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而后亨仲尼厄陈文王囚羑孟子不遇荀卿逃谗是能守其正者有言不信者在困言则谁信【石】干上九降居二位降而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义刚见揜不失中所以亨正大人吉以刚中也【侁】困而亨者正也惟大人能纾当世之困解民倒悬救民涂炭则吉而无咎救时之困利见于行事不可垂之空言也【房】
彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未能济困【正】刚揜者谓二五为隂所掩也险以说者此卦否卦阳降为险隂升为说也困而不失其所亨者谓二虽掩隂陷险犹不失中与正隂合故通喻君子虽陷险中不失中和之行也贞大人吉以刚中者谓五虽掩于隂近无所据远无所应体刚得中正居王位则吉无咎也尚口乃穷者隂从二升升上六成兊为有言失中为不信动而乗阳故曰尚口乃穷也【荀】初六六三揜九二六三上六揜九四九五【朱】
象曰泽无水困君子以致命遂志
水在泽下则泽上枯槁万物皆困君子遭困厄之世期于致命防身志不屈挠改移也【正】命可致而志不可夺【何】致极尽之义道之不行非已之咎盖天命也君子达性命之理不以困踬易其节操恬然自乐以遂其志【胡】致至也遂安也能说困以尽心尽心以知性知性以至命乐天不乐乎人天得之人失之恬然处焉人得之天失之介然违焉处与违适于正而安其志此孔子荀孟身困而道亨也【坦】泽无水则泽道困矣然水在泽下未尝不通【朱】当困之时尽其道而不得免焉命也知命之当然虽厄穷而不以动其心行吾义而已所以遂为善之志【伊】
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
最处低下沉滞卑困居无所安欲之三应二隔其路居则困于株木进不获拯必隠遯者故曰入于幽谷困之为道不过数岁困解乃出故曰三岁不觌【注】机木谓之株【正】以隂处下臀之象也坎于木为坚多心株木象也失位困极故困于株隂质幽暗水性趋下无所覩见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能自达以至三岁不觌困之甚也【陆】初居下处困未通必至以求安臀者坐之任也株木槎枿之木其形凹坎之象坐槎木而不安遂退矣求迁于中则近亨坎谷流下退则转之幽暗是愈远所亨故曰入于幽谷三岁数之成也久也求亨而背驰虽久无所覩矣不言凶者以困而退故不履凶【牧】株木二也初欲进碍二二在困险中所依不可移易故以株木喻焉初暗劣不知几执志系应不回心助明故入于幽谷三岁不觌者自初至四歴三爻故以为数焉四处困初不能共理其险直待三岁政成乃可见矣【昭】初在下不中臀之象株木不能芘防其下九四困于九二不敢进而应初株木之象也【介】有应在上不能进而求亨反退入幽谷尤失其所是自困而不明也【房】四在上体之下为臀刚而不中不安其居困于株木岂能济人之困哉初迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷也三岁不觌不明乎处困之道也【朱】揜非一人所能故初六之揜九二必将有待于六三六三则其所谓臀也臀得其所据而后其身能有所为今六三之所防者蒺蔾也则臀之困于株木身且废矣株木蒺蔾皆非臀之所防夫以柔助刚则其幽可明以柔掩刚则其谁明之有配在四而不善二是以三岁不得见也【坡】