周易义海撮要 - 第 16 页/共 18 页

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权 　　复求诸己恒以一为徳损止于修身困而不滥无怨于物井施无私义之方也反经合道顺而后可【注】居忧患之地而有得名之形则害之者众故损之以逺害尤人者人亦尤之故多怨居有常所则分义明【坡】履以柔履刚以说应干故以和行则不至于不可行谦称物平施故以制礼则不至于失节逺害者荀子所谓恭俭屏五兵也兴利者子所谓成天下之大利也【龚】和者礼之用节者礼之体节而不和礼不行矣礼自卑而尊人自后而先人不谦安能行礼有善必自知之不善亦自知之修其善去其不善则复矣杂而不厌非徇物也久而不变也久则其徳无二三矣损以修徳物无害之者恭寡过情可信俭易容也因其所利而利之为益虽困而通在穷而恱乐天者也自守以正与人必以正处己处人各得其宜井之义与时推移湣然无际如行权称物人见其适平而已九卦履出干谦复出坤恒出乎震损出乎艮益出乎巽困井出乎坎独不取乎离何也离万物皆相见之卦包羲氏取之文王内文明外柔顺以蒙大难明在地中时也【朱】 　　易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此章言易有变动出入易之为书明天地之用其用不过乎六爻不可逺也逺此而求之则违道逺矣其道也屡迁有变有动不居其所升降往来循环流转于六位之中位谓之虚者虚其位以待变动也故太九位亦曰九虚或自上而降防自下而升上下无常也刚来则柔往柔来则刚往刚柔相易也无常则不可为典相易则不可为要行散徒徙唯变所适然亦不过乎六爻不过者亦不可逺也其出入云者以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也以是度外内之际而观消息盈虚之变出处进退之理使知戒惧当出而入与当入而出其患一也故大观在上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡出入内外在于相形比四从二亦曰外离五用九亦曰出唯精于义者能知之知义则知惧矣又此书明于己之所当忧患与所以致忧患之故安不忘危存不忘亡治不忘乱无有师保敎训而严惮之明失得之报也有如父母亲临而爱敬之见圣人之情也初率其吉凶之辞揆其八卦之方则既有典常可守矣葢不可逺者易之体也而有用焉其道也屡迁易之用也而有惧焉知夫卦象合一体用同源者斯可以言易之书矣书载道者也待人而后行苟非其人道不徒行【朱】以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占欲违则不能也此之谓不可逺其变也神游其动也雷行其周也天旋其流也川通此之谓为道也屡迁道有出乎无方者不可以方求故上下则无常有入乎不测者不可以体居故刚柔则相易阳上而阴下为有常矣干刚而坤柔为不可易矣然且无常而相易则事之有典体之有要者岂足以喻于易之道哉一阖一辟往来不穷唯变所适而已故曰上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适传曰用之弥满六虚则六虚者岂特六爻之位哉此易之所以无乎不在也故曰仰而视之在乎上俯而窥之在乎下典犹册之有典要犹体之有要典要者道也既有典常辞也其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常者所以申言易之为书其不可逺如此也静而己不渉于动性而已不交乎情则内外泯而为一亦何患之有有出焉往而之上有入焉来而之内则不可以无度也若中孚之初九以虞吉屯之六三以无虞而吝则出入以度内外者凡使之知惧而已非特知惧也又明于忧患与故则民之所患与夫事之理无不察焉故虽无师保如临父母则易之为书能使人之爱敬殆若天性然初率其辞而揆其方既有典常则易之辞见端而知末观防而知归若形之于影声之于响其典为可考其常为可守故也文言曰君子行此四徳者故曰乾元亨利贞元亨利贞干之徳也而必曰君子行然后可以为干之备则道果在天邪果在人也故曰苟非其人道不虚行道之在天下贤者识其大者不贤者识其小者则明于本数系于末度而道待之以行者非圣人其孰能与于此【郑】 　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣 　　此章言重卦六爻之义易之为书原始于初爻要终于上爻成六位以为体质者也八卦八物也六爻六时也六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别象也其本甚防故难知其末已着故易知初辞拟而后言不亦难知乎卒成之其事终矣不易知乎上下之位以时言之初终也以道言之本末也以事言之始卒也其质一也时变则事变事变则道与之俱未有违时造事而成能者三画非无本末也圣人何为重卦曰理具乎其中其事则末也若夫揉杂八卦之时撰定六爻之徳辨得失是非则非中爻不备中爻崔憬所谓二三四五京房所谓互体是也葢物无常是亦无常非施于彼者或不施于此用于古者或不行于今蒙以九二纳妇而六三取女则不吉节以初九不出而九二则不出失时得失是非不可不辨也噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之辞而已有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣六爻者变动相错而有吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻相变而有者也知者明于理则观诸彖辞而爻义已知其过半矣【朱】原始要终以为质此言六爻之终始也六爻相杂唯其时物也此言六爻之刚柔也其初难知其上易知本末也此言六爻之防彰也初辞拟之卒成之终此言六爻有初有终有始有卒有生有成有拟有议也或以阴居阳或以阳居阴所谓杂物也或以中或以正或以过或以不及所谓撰徳也是非者事也以体而不一者杂也以道而迭作者撰也以言而明之者辨也辩是与非原中爻之始也要存亡吉凶要中爻之终也盖有是非则位之存亡事之吉凶要之则可知矣要者得其要也以辩是与非为要则存亡吉凶居可知矣言无待于动也以彖为要则知者观其彖辞而思过半矣言无待于爻也葢所要者愈约则所见者愈易矣中爻者六爻之要也彖者一卦之要也【龚】始于三画成于六爻始有所萌易实原之终有所归易实要之【郑】一卦之始终潜龙亢龙是也一爻之始终履霜坚氷至是也六爻相杂错各防其时各主其事若屯卦初九盘桓利居贞是居贞之时有居贞之事六二屯如邅如是乘阳屯邅之时有屯邅之事也初本也上末也初辞拟议其始故难知卒者言上是事之卒了而成就终竟故易知也杂聚天下之物撰聚众人之徳辨是之与非则非中之一爻不能备具中爻居一无偏能统摄一卦之义若干之见龙飞龙总摄乾卦之义坤之直方大摄坤之地道黄裳元吉摄坤之臣道是也卦之存亡吉之与凶但观中爻则居然可知谓平居自知不须经营也聪明知达之士观文王卦下彖辞则思虑有益以过半矣【孔】 　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪二四同阴功而内外异位二处中故多誉四逼于君故多惧柔之为道须援而济故不利逺者二之无咎柔而处中也三五同阳功而位有贵贱三五阳位柔非其位处之则危居以刚健胜其任也所贵乎柔者含居中顺而不失其贞者也所贵乎刚者闲邪存诚动而不违其节者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也【注】二居中而不失其正又所行之事无过不及故有嘉美之誉四上比五逼近于君下在三之上近于权臣故当恐惧明三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之将以为胜邪以刚居刚则有时乎过刚矣危则疾颠过则易败所以多凶【朱】谦惧逊说不可以大有为柔之道也方睽之时柔进而上行小事吉而已诗称仲山甫之徳曰柔嘉维则而己柔之为道不利逺者葢逺者大者非柔之所能为也故其要止于无咎者以其用柔中故也以过物而解难岂柔之所能济哉三在下卦之上而过中虽若干之君子干干而且不能以无危也故曰多凶五则操天下之利器所徃无不得志矣故多功系辞曰列贵贱者存乎位贵有常则功易以立贱有等威而不僭以慢者以多凶故也故曰三多凶五多功贵贱之等也【郑】无待于阴冝贵不冝贱者刚也故三与五以贵贱等之有待于阳利近而不利逺者柔也故二与四以逺近等之用柔中者多誉则五多功者用刚中也三之柔危则二与四之柔为安三之刚胜则五之刚为当而二之刚为不及矣【龚】 　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而两之故六六者非它也三材之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉 　　等类也干阳物坤阴物爻有阴阳之类而后有刚柔之用刚柔交错黄相杂曰文【注】若天之覆若地之载嘿而该之以言乎迩则静而正挥而散之以言乎逺则莫之御此之谓广大大之为天地微之为豚鱼幽之为鬼神之情状变之为人物之死生无不该也无不徧也此之谓悉备扬雄曰其上也悬天其下也沦渊其纎也入薉其广也包畛岂类此欤阴敛其质阳散其文天道也静翕以柔动辟以刚地道也以仁立人以义立我人道也天辟乎上而流元气人位乎中而统元识地辟乎下而统元形其体虽各立而其用无不通此之谓材【郑】凡反常者皆变也凡离静者皆动也爻以变动为体者也等者贵贱之序以内外而言则二为卑五为贵初终亦然遇九而为阳遇六而为阴故曰物阴为阴阳为阳所谓相辨也隂与阳交阳与阴交所谓相杂也相杂而当则适称其分而已无过也无不及也惟其杂而不当或过焉或不及焉此吉凶之所以生也【龚】 　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也 　　夫文不当而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存安其位者危不忘危者安惧以终始归于无咎安危所由爻象之大体也【注】其辞危者易辞多述忧危之事以垂法后世使保身危惧避患难也周氏云当纣时不敢指斥纣恶故其辞危防而不正既有倾危以蒙大难文王有天下是危者使平也若慢易不循易道则使之倾覆纣之诛灭是也【孔】君子处小人之间其辞危也危惧者使知可平慢易者使知必倾所以长君子消小人也其道甚大君子小人无所不容不容则不足以准天地百物不废者所以形容其道所谓悉备也初辞拟之卒成之终使知善不善之积成名灭身非一朝一夕之渐故原始要终而惧焉其大要归之无咎而已此之谓易之道易之道立人道以贯天地为一者也【朱】其道甚大百物不废者近之于身逺之于物防之于无知幽之于无形皆在所取也惧以终始则有平而无倾其要无咎则虽大而有要也【龚】 　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者 　　不易则为险不简则为阻天险不可升地险山川丘陵言险不言阻则知险为大难阻为小难以险阻告人则万物之心无不恱精妙诸侯之虑使诸侯以此易道思虑诸物转益精研【孔】圣人作大易之道能自恱其心矣又能研究人之思虑使其情伪不作忧患不生【胡】干健而为万物先莫或御之故其徳行恒易坤顺以从干无二适也其徳行恒简以易也故知险之为难以简也故知阻之为疑简生于易阻生于险简易也故能恱诸心知险阻也故能研诸虑简易者我心之所固有反而得之能无恱乎以我所有虑其不然能无研乎侯之衍文也王弼例畧曰能研诸虑则衍文可知天下之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者简易而已【朱】定吉凶于卦爻之中使人勉勉从善不陷于邪佞【胡】干纯阳也为天下之至健坤纯阴也为天下之至顺至健矣与时偕行而无所积则疑若难而未尝不易者因性故也至顺矣与理偕防而无违则疑若烦而未尝不简者以循理故也惟因性故拂性而行者有所不为则知险矣此阴之所以不能陷也惟循理故违理而动者有所不作则知阻矣此阳之所以不能止也险在前也阳不能进而为需阴无得而胜焉阻在前也坤自由而为比阳无得而胜焉此又乾坤之不忽于阴阳而为健顺之至欤【郑】 　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能 　　或以渐变改或顿从化易或口之所云或身之所为行吉事则知嘉祥之应视所象之事则知作器之方言占卜之事则知未来之騐易之为道有此诸徳【孔】稽众谋以定得失寄卜筮以考吉凶不复思虑而得失自明不劳探讨而吉凶自着类万物之情通幽深之故百姓乐推而不厌也【注】变化生于阴阳天道之尽也云为生于言行人事之尽也祥者福之兆吉事有祥探其始也器形而下象事知器要其终也此事之已然也占事知来得之于未然也天地设位乾坤之定体也圣人成能乾坤之妙用也不特成能乎天地之间能干能坤无所不能也人谋鬼谋此圣人之成能而百姓与之犹与贤之与也【龚】天能天而不能地地能地而不能天圣人则无不能也谋之人以尽其智谋之鬼以尽其灵而不专用已天下所以乐推而不厌【郑】阳陷于阴之闲为难故阳之陷在险阳唱而阴和阳尊而阴卑阴出而非其时则为阳之所止故阴之所陷在阻干之上九知一阴之将生则能用九而无首可谓知险也坤之上六知一阳之将生则能用六而永贞可谓知阻也 　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁 　　八卦以象告人使趋吉而背凶险阻之事得失之理忧虞之端爻彖之辞皆以人情言之六爻之位刚柔错杂有得有失有正有不正吉凶之应自然可见六爻变动使人由而劝之以尽天下之利然而吉凶之道变动之理皆由人之情伪迁移也【胡】卦以象告与天象同也爻言变彖言象则以情言与人情同也阴阳之情人情是也有以象告有以情言故刚柔杂居而吉凶可见矣刚柔一也相摩言其成卦相推言其趋时立本则各为主而相辩杂居则交为君而相通此其所以吉凶可见矣八卦爻彖其成体也故有所告而后有所言言者因于象也变动吉凶其致用也故有所言而后有所迁迁者因于利正而已正则无变动性而已矣利则无吉凶以人趋时然后正出而为利性发而为情所谓以利言以情迁也【龚】 　　是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝爱恶者其情之相违也故变则相攻逺近者其位之相辩也故动则相取情伪者其心之相异也故止则相感而已总而言之则相感而后相取相取而后相攻别而言之则情者天之所有伪者人为之也凡此因八卦而言也因八卦则其体备故其吉凶必待刚柔杂居而后见其吉凶利害悔吝必待相攻相取相感而后生凡易之情则趋其变而已矣故近而不相得则凶或害之悔且吝不必相攻相取相感而后生也【龚】悔吝者何凡易之情阴阳相求内外相应近而不相得则伪不可久物或害之害之则凶将至矣悔吝者利害吉凶之界乎害之而悔则吉且利也害而不悔则凶圣人不得不以利言之而使之逺害也故曰圣人之情见乎辞【朱】六爻之情近而相得则吉不相得则凶然凶咎之道亦有轻重人之情伪亦有浅深或有害之者或有可悔之者或有可鄙吝之者如此虽有失必不至于大咎也【胡】 　　将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈 　　将叛者其心愧负中心疑者其心惑乱吉人守约凶人欲速诬善之人妄失其守者穷吉人辞寡以简易知也五者反是以知险知阻知也简易则吉险阻则凶其辞则六其别则二情伪而已矣上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑【朱】求易之情必自察辞始辞也者所以达情而察物也夫言者心之声而其情常见乎辞由辞以察其情则易之情得矣上系以理为主终于不言而信盖所以成已下系以人事为用而终于六辞盖所以知人成已仁也所以尽性知人智也所以穷理【龚】作易之人述此六人之辞各凖其情而制其辞也【龚】 　　周易义海撮要卷八 <经部,易类,周易义海撮要> 　　钦定四库全书 　　周易义海撮要卷九　　　宋　李衡　撰 　　说卦传 　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命 　　幽深也赞明也参竒也两耦也七九阳数六八阴数【注】深明神明之道而生用蓍求卦之法五位相得而各有合天得三合谓一三五地得两合谓二与四七九为竒天数也六八为耦地数也故取竒于天取耦于地而立七八九六之数也观变于阴阳而立卦者观察变化之道象天地阴阳而立乾坤等卦也发挥于刚柔而生爻者发动挥散刚柔两尽而生变动之爻也圣人用此上以和协顺成圣人之道徳下以治理断割人伦之正义又能穷极万物深妙之理究尽生灵所禀之性物理既穷生性又尽至于一期所赋之命莫不穷其短长定其吉凶也【孔】生蓍有道幽賛神明者生蓍之道也倚数有法参天两地者倚数之法也幽赞者反显相也显相者以事幽赞者以道赞非祐神也犹赞者之赞也賔主之意赞者通之神明之徳圣人通之以大衍之法而推天地之数此之谓生蓍数者有所本而为之也参天为参两地为两天一天三天五凡三故参之而成九地四地二凡二故两之而成六天地之数多矣而参两之法取九六以为用此之谓倚数倚者有所托而见也方其作卦也具三材之象而已其道盖未变动也至于立卦则观变于隂阳而立之也或出乎天或出乎地者隂阳之常也一阖一辟者隂阳之变也故方消方息方盈方虚其交通也成和其合徳也有体圣人之立卦也或主阴或主阳或阴阳分或阴阳杂皆观其变而为之也此之谓立卦立者具二体之谓也神明者道也道无为故幽賛之天地者形也形有数故参两之阴阳形而上者也故观变之刚柔形而下者也故发挥之刚柔之为物始隐而终见始聚而终散者也方其隐也之使明方其聚也挥之使散或以刚推柔或以柔推刚其时则为昼夜其道则为变化其事则为君子小人此之谓生爻则作易之体具矣故粗可以之人精可以之天道徳义人之所为也性命理天之所为也道徳者出于性命之理也故欲和顺和者虽异而不乖致天下之大利是也顺者有同而无逆也成天下之大顺是也积和而为顺积顺以为同则无彼无此而和顺之迹尽矣义者又理之变也故欲理理者有伦而不乱者也皇道也帝徳也和顺而已王业也理于义而已天使我有是者命也命之在我者性也有性有命则具之者理也道徳之体故同于和顺理在物性在已在物者甚防而难穷察之可也非可尽也在己者莫非性也推之斯尽之矣则无事于穷之也故以人造理所谓穷理也穷理者智之事也推之无余所谓尽性也尽性者仁之事也理不穷则暗于物非所以尽性也性不尽则役于己非所以至命也至命则内无已外无物尚何性理之分哉故以此言之则非智也以旡所用明故也非仁也以无所用力故也乃圣人之于天道时也故至于命则与命为一其体则为神其用则为易以命则命万物而无所听以道则道万物而无所由其绪余土苴犹足以陶铸尧舜也故天地万物有常理有成性有正命顺其成理达其常性以受正命者易之道也【龚】 　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章 　　易有太极太虚也阴阳者太虚聚而有气也柔刚者气聚而有体也仁义根于太虚见于气体而动于知觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观之谓之命自天地人观之谓之理三者一也圣人将以顺性命之理故分一而为三曰阴阳曰柔刚曰仁义以立天地人之道葢互见也易兼三才而两之六画而成卦成卦则三才合而为一知阴阳刚柔仁义同源于太虚则知性知天道曰阴阳地道曰柔刚人道曰仁义则知命知仁义即天之阴阳地之柔刚则知性命之理不顺乎性命之理而行之将何所逃于天地之间乎然道有变动故分阴分阳迭用柔刚以位分之一三五阳也二四六阴也以卦分之干震坎艮阳也坤巽离兊阴也以十日分之甲丙戊庚壬阳也乙丁己辛癸阴也所谓分阴分阳也八卦相荡五行更王上下无常周流六虚所谓迭用柔刚也分隂阳用柔刚者仁义也以人而用天地也诚知乎此则徳胜于气性命于徳气之昏明不足以蔽之至于尽性而配天地矣【朱】 　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也 　　阳而轻清者为天阴而重浊者为地止而髙者为山阳属也下而深者为泽阴属也是皆以止为体也雷阳也故动风阴也故入水阳也故内景火阴也故外景是皆以动为用也以止为体故其相絶也为定位其相属也为通气以动为用故其同功也则相薄其异徳也则不相射其定位也故其纵为上下其周为四方其上成象其下成形其交为泰其塞为否其通气也故其蒸为云其降为雨其凝为冰其泄为雹其离此以感彼则为咸其隆上而杀下则为损相薄者反相与也相薄则相胜相与则相亲不相射者反相逮也相逮则相致不相射则不相入始则相薄而终不相悖则为益始虽不相射而终于相逮则为既济然则之八物也其成体也则各有用若乾坤坎离震艮巽兊之八卦是也其定位也其通气也其相薄也其不相射也则以相交为用若否泰咸恒损益既济未济之八卦是也相错则不特上下相交而已矣纵横相为用而六十四卦备然后可以数往而知来往有体故顺数之来无方故逆知之顺数者知之事也逆知者神之事也易具神知者也此所以于来不特知之而又数之也【龚】天地定位干上坤下也山泽通气艮兊以三相易也雷风相薄震巽以初相易也水火不相射坎离以中相易也虞翻曰射厌也坎离水火不相厌坎戊离己月三十日一防于辰故不相厌也伏羲氏之王天下也乾坤定上下之位坎离通左右之门震与巽为耦艮与兊相配震离兊干天之四象也巽坎艮坤地之四象也八卦相错乾坤相易生六十四卦干自震而左行坤自巽而右行数往者以顺而数知来者以逆而知邵雍曰数往者顺顺天而行左旋也皆已生之卦也知来者逆逆天而行右旋也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣圣人将说易故先言易之本易逆数也故六爻自下而起【朱】 　　雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之 　　上言八卦自然之象此言八卦自然之用万物方静雷则动之万物方聚风则散之其生欲润故润之以雨其成欲烜故烜之以日动与散所以生之也润与烜所以长之也长则有极故艮以止之有止则有说故兊以说之万物自动而止自止而说物极矣而莫为之君则无主乃乱故干以君之所以治之也治之而已无以安之犹不得所也坤以藏之所以安之也六子者用也乾坤者体也六子者事也乾坤者道也雷风雨日物也艮兊乾坤象也言物则山泽天地亦物也言象则雷风雨日亦象也此就一体之生成而具八卦之用也故始于雷风而终于乾坤岂独八物然哉圣人之所以治天下其序亦若此而已矣【龚】 　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮 　　自帝出乎震以至成言乎艮则就四时之终始而具八卦之用也故始于震而终于艮艮者动静之界也人道内圣而外王天道内神而外帝帝之乘时在八卦其成功在万物万物之所出则与之出而不辞万物之所归则与之归而不忤其道则神而已矣故其序帝为先万物次之而终于神其乘时也自震出而震者东方春则万物草昧之时也至于巽则其位为东南其时为春夏之交而后昧者明者齐所为洁齐也洁齐然后长短小大莫不相见离也者明也明也者以相见也所谓南方夏也相见则物成矣故致役乎坤坤者虽为西南夏秋之交而其体实为母道万物之所由生也故物成则各致其所养而为之役役而不已则物穷故说言乎兊兊为西方秋所以揫敛而万物小息之时也干与兊交者也于方为西北于时为秋冬之交以时则阴盛而将退阳衰而将生阴阳相疑甚则至于相薄故曰战而隂卒退阳卒生则可以劳还矣故劳乎坎坎以方则为北以时则为冬而万物之所归也有归则万物之始也有终者复始矣故成言乎艮艮东北也冬春之交也言万物之所成终而所成始又出乎震也【龚】帝出生万物则在乎震春时万物出生也洁齐万物则在乎巽相见乎离日出而万物皆相见也致役以养万物则在乎坤地能生养万物是有其劳役坤不言方地之养物不专一方也说万物而可言者则在乎兊说万物者莫说乎泽又正秋而万物皆成也阴阳相战则在乎干西北阴地干以纯阳居之阴阳相薄之象也受纳万物勤劳则在乎坎万物之所归也坎象水之卦水行不舎昼夜所以为劳卦能成万物而可定则在乎艮象东北在寅丑之间丑为前嵗之末寅为后嵗之初则是万物之所成终而成始也万物闭藏受纳为劳【孔】 　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聼天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎干干西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也 　　于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神则无物妙万物而为言也则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也【注】八卦以序则有时以居则有方以象则有物相继以为衰王相推以为变化相继以至无穷也若夫神者则无物也其用无时其居无方其实则即万物以为体其用则妙万物以为言也传曰神鬼神帝则妙万物可知矣【龚】 　　动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也 　　神既范围天地故此之下不复别言乾坤直举六子以明神之功用水火既不相入又不相及则无成物之功明性虽不相入而气相逮及也雷风俱动动若相薄又相悖逆则相伤害亦无成物之功明虽相薄而不相逆也山泽虽相悬亦能通气动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义为防故言艮而不言山也【孔】上言生物之序则归于乾坤此言生物之成功则归诸六子独言艮者终始非山事也言莫盛者终始则日新也通气而后相薄相薄而后不相射者相反以为用也相逮而后不相悖不相悖而后通气者相因以为用也相反以为用故八卦相错以至数往知来相因以为用故能变化既成万物也【龚】郑康成曰万物出于震雷发声以生之也齐于巽风摇动以齐之也洁犹新也相见于离万物皆相见日照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言阴阳相薄西北阴也而干以纯阳临之犹君臣对合也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物阴气终阳气始皆艮之用事也坤不言方神之养物不专此时也兊不言方而言正秋者秋分也兊言秋分则震为春分坎为冬至离为夏至干为立冬艮为立春巽为立夏坤为立秋可知兊言正秋者正时也离言圣人南面而听天下向明而治则余卦亦可以类推矣战乎干言阴阳相薄而干胜也上说天地定位六子致用此说六子合而为乾坤乾坤合而生神妙万物而为言者万物自妙也康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张载曰一则神两则化妙万物者一则神也动挠燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能变化既成万物合则化化则神康成之学进此矣【朱】 　　干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也 　　上序八卦之相为用此序八卦之各有才也其性至刚而其才不息者干之健也其性至柔而其势善承者坤之顺也阳之性动而起乎二阴之下善动者也此震之反乎艮也阴之性静而伏乎二阳之下善入者也此巽之反乎兊也阳明而阴暗阳易而阴险故一阳在乎二阴之闲则为防以非所丽也阳尊而阴卑阳强而阴弱故一阴在乎二阳之闲则为丽以非所防也一阳止乎上而二阴不违之则动者可止之时也故艮为止一阴见乎外而二阳不违之则伏者可见之际也故兊为说震也坎也艮也皆阳卦而生乎干也故其才刚极下则动极上则止在中则陷于阴巽也离也兊也皆阴卦而生乎坤也故其才柔极下则伏极上则见在中则丽于阳然彖于坎不言防而言险者以阳陷乎阴陷于险也于巽不言入而言巽者以巽有顺意而入不足以体巽也【龚】 　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮爲狗兊为羊 　　天行健故为马地任重而顺故为牛震动象龙动物巽主号令鸡能知时坎主水渎豕处于湿离爲文明雉有文章艮为静止狗能善守禁止外人羊顺从之畜【孔】有是才故可以逺取诸物近取诸身马行不息者也牛顺以载者也龙者性动而善变自潜以至于飞也鸡羽属也而不能飞其性则为入为伏知时而善应也豕则性趋下而卑污雉则文明而介洁刚而善御柔而附人者狗也狠而善触说而不能害人者羊也此逺取诸物也【龚】本象也【朱】 　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口 　　首尊而在上腹包藏含容足能动用股随于足巽顺之谓北方之卦主听南方之卦主视手能指持其物西方之卦主言语【孔】其外圆诸阳之所聚者首也其中寛众阴之所藏者腹也足则在下而善动股则随上而善随耳则内阳而聪目则外阳而明在上而止者手也在外而説者口也此近取诸身也万物皆出于一道虽大小不同而皆具道之形容有一身而具八卦者人是也有一物而具一卦者八物是也伏羲所以俯仰观逺近取然后作八卦者亦以无物而非道也【龚】八卦合而成体也【朱】 　　干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女 　　得父气者爲男得母气者为女坤初求得干气为震干初求得坤气为巽【孔】干三画皆阳也故索之而成男若坎震艮是也坤三画皆阴也故索之而成女若巽离兊是也以索之数则为一为再为三以得之序则为长为中为少乾坤之三画有男女之道藏焉必索而后得之也【龚】将说天地生万物而言人者天地之性人爲贵万物皆备于人也干天也为阴之父坤地也为阳之母揲蓍者一爻三揲三爻而八卦具故搜于坤防一索而得阳者谓之长男再索而得阳者谓之中男三索而得阳者谓之少男干防准此万物分天地也男女分万物也察乎此则天地与我并生万物与我为一是故圣人亲其亲长其长而天下平伐一草木杀一禽兽非其时谓之不孝【朱】 　　干为天爲圜为君为父爲玉为金为寒爲冰爲大赤为良马爲老马爲瘠马爲驳马为木果 　　积诸阳而成者天也运而无所积者圜也君则首出庶物父则万物资始粹而不杂爲玉刚而能变为金其位西北秋冬之交其气严凝而为寒积寒而为冰其卦四月也故为大赤其性健而善爲良久而不息为老其形确然为瘠具色有中有正为驳刚实在上而不剥于阴者木果也八卦类万物之情其情不可胜言者则触类而长之故干为君则坤为臣干为圜则坤为方巽为曲直则离爲锐坤为吝啬爲均则干为施为平干为寒则巽为暑坤为凉艮为湿也【龚】天刚健圜周万物君父尊严大赤老阳之色木果老而实为生之本【胡】动转为圜驳马有牙能食虎豹取其至健果实着木有似星之着天也良行健之善老久瘠甚也【孔】 　　坤为地为母爲布为釡爲吝啬爲均爲子母牛爲大舆为文爲众爲柄其于地也爲黒 　　积阴而成为地生万物为母广生爲布善熟而成为釡静翕而不施爲吝啬动辟而无疆爲均体顺而生不穷故爲子母牛其载物也无方圆大小精粗无不具者大舆也地事文其质柔故为文章则含之而已坤三耦故爲众有为而成终故为柄地以黄为中以黒为正黒至阴之色也【孔】众取其载物非一吝啬取生物不转移柄生物之本【龚】 　　震为雷为龙爲黄爲旉爲大涂爲长子爲决躁爲苍筤竹爲萑苇其于马也为善鸣爲足为作足为的颡其于稼也爲反生其究爲健爲蕃鲜 　　黄取相杂而成苍色旉取草木旉布而生大涂万物之所生出决躁取其刚动竹之初生其色苍苍取其春生之美萑苇其类也善鸣取其雷声之逺闻马后足白爲取其动而见作足取其动而行健白额为的颡亦取其动而见反生取其始生带甲而出其究极也极于震动则为健蕃鲜取春时草木蕃育而鲜明也【孔】阳动以起相薄而有声为雷屡迁而极变为龙其色正青其体下刚而上柔故为苍筤竹为萑苇黄者天地之杂阴阳各止其所则辨动而交斯杂矣坤为布言体震为旉言用子夏传曰阳动而始华是也大涂帝与万物之所出也长子则继干之事有传正统之道善鸣起而求其类也馵足后足左白也左阳位后阴位阴止而静今从阳以动也作足以动为事也的颡二阴犹在上也白阴也隂动虽在上不能为大也反生华稻也死而反生有起之道其究为健终为干也决躁有所决而躁也【龚】 　　巽为木爲风为长女爲绳直为工为白为长爲髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究爲躁卦 　　木可以輮曲直巽顺之谓风取其在上摇木号令齐物如绳直木为工绳直之类白风去尘为洁白长风行之髙逺风性髙逺又木生而上风性前却为进退不能果敢决断亦进退之义臭风所发也亦风之逺闻于人也风落树之华叶如人之少发额濶为广亦寡发之义躁人之眼其色多白躁人之情多近于利木生蕃盛于市则三倍之宜利躁卦风之势极于躁急也【孔】绳因形而直物工因时而制变白者无入而不受采长者风之行髙者木之升阴内则退阳外则进以巽适事柔而已矣故爲不果无所不入故爲臭发血之余一隂伏于二阳之下则发之达于上者寡阴小而阳大阳在上故爲广颡眼为体而止目为用而作离中二则是以精供明故为目巽二在下明不正也故为多白眼商人执鸡则知时而善动故为近利市三倍巽阴而伏则若静者其性善入则其伏必起故爲躁卦【龚】 　　坎爲水爲沟渎为隠伏爲矫輮为弓轮其于人也爲加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为羙脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多为通为月为盗其于木也为坚多心 　　为水取北方之行沟渎取水行无不通隠伏取水藏地中使曲者直为矫使直者曲为輮弓者激矢如水射也轮者运行如水行也加忧取其忧险难为心病忧险难也劳卦为坎听劳则耳痛也人之有血如地有水为赤取血之色羙脊取其阳在中亟急也取其中坚内动下首取其水流向下薄蹄取其廹地而行曵亦取其磨地而行为舆取其表里有阴力弱不能重载常忧灾为通取水行有求月水之精盗行潜窃坚多心刚在内也【孔】车之盖撩为月【缺】　水言流而不积也其下为轮以利转言行险而不【缺】也素问曰西方生金在志为忧北方生水在志为恐以恐对忧则有力矣故为加忧寒气之水胜也火热受邪心病生焉故为心病恐则伤肾肾伤则耳痛薄蹄行不利也为曵盈科而进也一阳在内而处则其载重二阴在下则其势弱败乃自取之也为心病阳陷而不灵也为耳痛阳塞而不通也溪谷如脉络故为血北方也一阳生故为赤亟心阳欲亨也下首犹之为豕薄蹄廹地而弱曵弱而迟非若风之速也【龚】 　　离为火为日爲电为中女爲甲胄爲戈兵其于人也为大腹为乾卦爲鼈爲蟹为蠃爲蚌为其于木也为科上稿 　　为火南方之行日火之精电之明火类甲胄刚在外戈兵刚在外以目捍怀阴气为大腹乾卦日所烜也龞蟹蠃蚌皆取刚在外科空也木既中空上必枯稿【孔】火縁物以为体丽天而久照者日丽乎阴而其光发散者电也外刚而卫柔为甲胄上锐而丽物为戈兵背阳也腹隂也大腹者内阴而外阳也其性躁故为乾卦皆外刚而内柔也柔之性静故为鳖刚之性躁故为蟹蠃则形锐而善丽蚌则内虚而含明则内明而显幽【龚】 　　艮为山爲径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也爲坚多节 　　阴在下为止阳在上为髙山也山虽髙而有涧道为径路也小石艮为山又为阳卦之小者有径路又崇髙为门阙木实为果草实为蓏出山谷中阍寺取其禁止人也指取其执止物狗鼠取其皆止人家黔喙之属山居之兽坚劲多节山之所生【孔】险而万物由之以出震故为径路非所口涂也一阳止于上而不动为小石非正所谓石也上实而下虚为门实者止于上虚者止于下为果蓏止于内者阍寺止于四支之末而能止者为指以阳止于外者狗也以阴止于内者鼠也其刚在外而善噬者黔喙之属也外坚而已矣木之坚多节也【龚】 　　兊为泽为少女为巫为口苦为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊 　　泽阴卦之小地类卑也巫口舌之官西方五事为言口舌言语之具也西方主秋秋物成熟稿秆之属则毁折果蓏之实则附决为刚卤水所停则咸卤也为妾少女从姊为娣也羊性顺也【孔】泽润下巫取其顺口舌能说人羊中壮而外顺【胡】兊柔而说泽象也以言说神则为巫以言感人则为口舌以趋时言之则为毁折反所谓蕃鲜也以立本言之则阴见而有所附阳动而有所决反所谓决躁也素问曰辛散酸收甘缓苦坚咸耎而此于地为刚卤者外柔而二阳在下也外柔则有所承故于女为妾二阳在下则内狠为羊其在地为大泽虫鱼说焉在天为雨泽百谷说焉爲附决不足于震也震动斯决而无所附矣【龚】 　　周易义海撮要卷九 　　钦定四库全书 　　周易义海撮要卷十　　　　宗　李衡　撰 　　序卦传 　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履 　　屯则塞塞则盈此以云雷言也需非饮食也饮食之道也万物之于天则以雨为需人之于君则以饮食为需两相比者情也而义不足以畜则情胜义而不可久故比必有所畜而所以止之也物畜则万物盛多而礼所由兴也【龚】 　　履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观 　　否则思通人人同志故可出门同人不谋而合顺以动者众之所随可大之业由事而生【注】能行礼者其身必安故以泰次履大有天下之众又能谦顺则人必恱豫而随之故以豫次谦以喜随人久而已极必败成事故蛊次随事既久败必湏有才德之人以临治之故以临次蛊临人之道必在中正中正必有可观故观次临【胡】以喜随人者溺于燕安故至于蛊蛊则有事【坡】以喜随人者必有事此无思无虑之圣人所以迫而后动不得已而后起也豫所谓喜也【龚】圣人顺动能谦为物所说所以为豫人既说豫自然随之则谦顺在君说豫在人【孔】 　　可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可飬故受之以頥頥者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也可观则万方合防相合则须饰以修外极饰则实丧不养则不可动养过则厚过而不已则陷没物穷则变极陷则反所丽也【注】君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行之谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相渎渎则易离贲则难合难合则相敬敬则久成饰极则不胜而实衰故剥【坡】可观而后有所合犹曰不成章不达也贲者饰也诗书之光礼乐之容车服文章莫非贲也致饰然后亨则尽矣其周公成王之时乎礼仪三百威仪三千不可加也有剥而已譬之日中则昃也故诗序假乐之后有戒焉阳上而隂下理之正也自姤而上则失正矣故剥穷上反下而后复复则隂阳各得其正而不妄若老子所谓归根曰静静曰复命复命曰常之时也无妄者天之命也万物听焉故有无妄然后可畜在人君则取人以身之谓也不养则不可动虽形体亦然况欲有为乎故上九由頥然后利渉大川也小者之过过其分而已未及陷也大者而过则为已极矣故过则陷陷必有所丽不必物也虽性亦如之唯能觧脱者无所丽也【龚】 　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以觧觧者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益 　　物之所居不可以恒冝与时升降遯君子以逺小人遯而后亨何可终邪则小人遂陵君子日消也大壮则阳盛阴消君子道胜晋以柔而进也家人之义惟严与敬礼胜则离家人尚严其敝必乖【注】遯而退处必须以刚壮之道出其所处既动而出必须进进而不已人所不与必有所伤治家之道失严正必乖觧人之难必有所损损而不已必须益之【胡】人穷则反本疾痛则必呼父母故伤则反于家【坡】感莫如少久莫如长不可久而居其所者物之变也遯者求逺小人而已洁身不仕则废君臣之义以天时言之成功者退以人道言之大化有四故不可以终壮明出为晋则晋者日也而进者人也明入为夷则夷者日也而伤者人也以人属者廹穷祸患害相弃以天属者廹穷祸患相收故伤于外者必反于家家人之道以严则不穷以和则必乖损而不已则虚故必益【龚】 　　益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹 　　益而不已则盈故必决以正决邪必有所遇井久则浊秽宜革易其故既已去故宜制器立法以治新鼎所以和齐生物成新之器也故取象焉【注】君子既有所遇则万物莫不聚萃萃之于上必须升进升而不已其道必困困之既久必反于下井道既得其所不可不革治之革之必得其道有鼎新之义焉物既鼎新主之者莫若长子物不可以终动动必有所止止物必有渐渐必有所归【胡】遇者小人不足以间君子也传曰跃于龠合于合登于升故聚而上者为升鼎者器也国家之所寳故主器者莫若长子【龚】 　　得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉 　　旅而无所容以巽故得入说不可偏系故冝散涣者散而无所壅滞则殊趣各肆不反而乖离大事有节则物之所同守而不散既有节则宜信以守之守其信者失贞而不谅之道而以信为过故曰小过也行过乎恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所济也有为而能济者以已穷物者也物穷则乖功极则乱其可济乎【注】穷大者必失其居【龚】 　　周易义海撮要卷十 　　钦定四库全书