周易义海撮要 - 第 15 页/共 18 页
是故蓍之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患
圎者运而不穷方者正而有分蓍以圎象神卦以方象知唯变所适无所不周故曰圎卦列爻分各有其体故曰方贡告也六爻变易以告吉凶洗濯万物之心其道深微万物日用而不能知其原退蔵于密犹蔵诸用也【古注】万物有疑则卜之是荡其疑心行善得吉行恶遇凶是荡其恶心易道进则荡除万物之心退则不知其所以然万物日用而不知是功用蔵于密也【孔】圎者其体动而不穷神者其用虚而善应蓍之徳也方则有所止知则有所能卦之徳也圆而神者当体是也方以知者积以致也故神则无方知则有方无方故常知来来亦无方也有方故常知往往则有方矣卦者象也象则示之以定体与天之垂象同也爻者变也变则其义不可为要故易以贡者效以利之谓也与贡赋之贡同以此洗心者所以无思也以此退蔵于密者所以无为也以此吉凶与民同患者感而遂通天下之故也有心则有思有思则与物汨而不清故洗之庄子所谓疏瀹其心是也有为则出而与物相见而国之利器不可以示人故退蔵于密庄子所谓未始出吾宗也此其所以独也故有贞而无吉凶至于告以吉而使之不失吉告以凶而使之不至凶民之患已亦患之所以与民同也此蓍卦六爻之用也非神以知来知以蔵往其孰能与于此哉【龚】
神以知来知以蔵往其孰能与于此哉古之聪明睿智神武而不杀者夫
蓍定数于始于卦为来卦成象于终于蓍为往以蓍望卦则是知卦象将来之事以卦望蓍则是聚于蓍象往去之事夫易道深逺以吉凶祸福威服万物如伏羲之徒不用刑杀也【孔】如弧矢取诸睽刑罚取诸噬嗑之类皆是神其威武不用刑杀而天下自服也【胡】
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫
上明天地隂阳变化之道下察天下情伪利害之故又以神灵之物明其吉凶之验以前万民之用使趋善而去恶也洗心谓之齐防患谓之戒圣人以大易之道齐心防戒使忧虑悔吝不及于己又能观易道至幽至微之处使天下之人不知其所以然而然也【胡】刚柔变化自然之道也其体幽以逺故欲明之吉凶悔吝自然之故也其用显以近故欲察之蓍植而知数动而知象神物也其用则得人而后兴有思则与物杂故欲齐齐者所以齐不一之思有为则与物敌故欲戒戒者所以警不虞之患齐可以入而致一故其徳神戒可以出而莅众故其徳明【龚】
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
凡物先蔵而后出故先坤而后乾坤闭蔵万物干吐生万物开闭相循隂阳递至或阳变为隂开而更闭或隂变为阳闭而还开是之谓变须往则变来为往须来则变往为来往来改变不有穷已恒得流通是之谓通往来不穷者气也气渐积聚露见萌兆乃谓之象言物体尚微也体质成形是谓器物言其着也裁制其物而施用之垂为模范故谓之法以利而用或出或入使民咸用之圣徳微妙故谓之神【孔】坤自夏至以一隂右行万物从之而入故曰阖户谓之坤干自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟戸谓之乾坤阖则阳变而隂干辟则隂变而阳故一阖一辟谓之变阖者往也辟者来也一阖一辟往来相感其机有不得息者故往来不穷谓之通气聚而有见故谓之象象成而有形故谓之器利用此道以动静出入而蚩蚩之民咸日用之莫知其然故谓之神七者同出而异名其变化之道神之所为乎知阖辟变通者明于天之道知利用出入民咸用之者察于民之故干天坤地而曰明于天之道者干兼坤也阖辟以一嵗言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息生死之变也无阖则无辟无静则无动此归蔵所以先坤欤【朱】
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
极中也太极中之至欤易有太极四十有九合而为一乎四象八卦具而未动谓之太极在人则喜怒哀乐之未发者也隂阳匹也故谓之仪太极动而生阳阳极而静生隂隂极复动而生阳始动静者少也极动静者老也故生四象干老阳也震坎艮少阳也坤老隂也巽离兊少隂也故四象生八卦卦有爻爻有位刚柔相交有当否故八卦定吉凶有吉凶则有利害人谋用矣故生大业八卦定吉凶者开物也吉凶生大业者成务也【朱】太极者一气也天地未分之前元气混而为一一气斯判是曰两仪且不云乎天地而云两仪者何也盖以两仪则二气始分天地则形象斯着以其始分两仪仪体之仪故谓之两仪也何以明其然略试论之夫气之上者轻清气之下者重浊轻清而圎者天之象也重浊而方者地之象也兹乃上下未交之时但分其仪象耳若二气交则天一下而生水地二上而生火此则形之始也五行旣备则生动植焉所谓在天成象在地成形也则知两仪乃天地之象天地乃两仪之体也今画天左旋者取天一天三之位也画地右旋者取地二地四之位也分而各有其处者盖明上下未交之象也两仪生四象孔疏谓金木水火禀天地而有土则分王四季又地中之别故惟云四象也其金木水火有形之物安得为象哉孔氏失之逺矣又云易有四象所以示者庄氏云四象谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象也今于释卦之象已破之矣何氏谓天生神物圣人则之一也天地变化圣人效之二也天垂象见吉凶三也河出圗洛出书圣人则之四也今谓此四事圣人易外别有其功非专易内之物何得称易有四象且又云易有四象所以示系辞焉所以告也然则象与辞相对之物辞旣谓爻卦之辞象谓爻卦之象也上两仪生四象七八九六之谓也诸儒有谓七八九六今从以为义且七八九六四象疏家以谓所以示之四象则愈失之甚也何哉夫七八九六乃少隂少阳老隂老阳之位生八卦之四象非易所以示四象也夫四象者其义有二一者谓两仪所生之四象二者谓易有四象所以示之四象若天一地二天三地四所以兼天五之变化上交下易四象备具成数而后能生八卦矣于是乎坎离震兊居四象之正位不云五象者以五无定位举其四则五可知矣天五上驾天一而下生地六下驾地二而上生天七右驾天三而左生地八左驾地四而右生天九此河圗四十有五数耳斯则两仪所生之四象也所谓易有四象所以示者若系辞云吉凶者得失之象一也悔吝者忧虞之象二也变化者进退之象三也刚柔者昼夜之象四也且孔氏疏云象之与辞相对之物辞既谓爻卦之辞象谓爻卦之象也又上句云易有四象所以示也下句云系辞焉所以告也详其吉凶悔吝变化刚柔四者之象旣系辞所陈则与爻卦正恊其义也而又孔氏复引二仪所生之四象举七八九六之数则其义非也不亦失之甚乎五行成数者水数六金数九火数七木数八也水居坎而生干金居兊而生坤火居离而生巽木居震而生艮土居四正而生乾坤艮巽共成八卦【刘牧】
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
法象莫大乎天地故定乾坤也变通莫大乎四时故明六爻也县象着明莫大乎日月故用坎离也积而崇髙者富贵也富贵然后与人共位食禄行道爻之尊位是也故莫大乎富贵备百物以致民用立成器如网罟耒耜之类以为天下利唯圣人能之象言先王大人君子之所以者是也故莫大乎圣人天地鬼神之奥幽隐伏深逺而难穷探取之搜索之钩出之使自至之以定吉凶之形以成亹亹之不已唯蓍龟能之故莫大乎蓍龟圣人观天地四时日月又考之蓍龟而作易以通神明之徳以类万物之情处崇髙之富贵备物致用立成器建卜筮然则通天下之志定天下之业断天下之疑非圣人其孰能之是以成立两间与天地并立故曰大哉圣人舍此而能覆冐者未之有也【朱】天地日月四时天事也天事所不及富贵者制之富贵所不制圣人通之圣人所不通蓍决之【坡】
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
天生神物谓蓍龟也天地变化谓四时也天垂象见吉凶谓日月也河图洛书谓象数也则者彼有物而此则之也以则之为不足则效四时之变化效者彼有法而此效之也又为变化者冥运而难知则又象见吉凶之日月【缺】 县象着明莫大乎日月至于彼有象而此象之则尽矣【缺】 无可为之时则犹以为未也至于河出圗洛出书然后作焉蓍植而龟动象数之始也圗有象而书有法象数之终也至于有自然瑞应之图书则圣人待者尽矣故孔子曰河不出圗吾已矣夫叹无是时也此之谓易有四象或以为金木水火或以为七八九六葢河圗之一事也蓍一根而百茎具八卦五行天地之数神物也天地变化四时行焉万物生焉日月五星天象也天不言示之以象吉凶见矣河圗者九宫洛书五行效之者效之以六爻之动故曰爻者效天下之动也象之者像也故曰象也者象也于蓍圗书则之者大衍之数八卦五行作易者则之故乾坤坎离震巽艮兊三画之卦爻合皆九六七八凡数皆十五水六火七木八金九五行之数具焉传曰圣人以蓍而信天地四时日月之象数以河圗洛书而信蓍之象数信矣其不疑也于是乎作易【朱】则者则其无心而知吉凶效者效其体一而周万变象者象其不言而以象告也【坡】诸儒谓河圗洛书出见于世伏羲因得之而画八卦案下系辞曰古者包义氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观文与宜又近取诸身逺取诸物于是始画八卦以通神明之徳以类万物之情此八卦自是伏义观天地取诸物而画八卦也所谓则之者则其时以行其事耳今郑康成以春秋纬云河圗有九篇洛书有二篇孔安国以为圗为八卦洛书有九畴皆失之矣【胡】
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
易有四象圣人所以示吉凶也系辞焉而命之所以告吉凶也易于吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当否当亨者一以贞胜而不顾非圣人不能定也定之者所以断之【朱】圣人取象以作易有其象而无其辞示人以意而已圣人以后世为不足知也故系辞以告之定吉凶以断之圣人之忧世深矣【坡】四象有二説一説为天地自然相配水火金木以为之象又有一説吉凶者得失之象悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔者画夜之象此易之道有此四象所以示人之吉凶疏庄氏谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象非也又何氏以天生神物以下为四象亦非也【胡】
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
论四象之所生则曰易有太极谓四象之所以则曰易有四象示象之意伏义之事也系辞以告定吉凶以断文王周公之事也告者辩利害以悟之断者因得失而治之若大有之上九自天祐之吉无不利所谓系辞焉而告之以吉凶大有之成卦以柔得位上九大者之才也乘六五有孚之柔履信思乎顺者也而六五又能成之尚贤之时也故天以理而助顺人以情而助信此所以吉无不利知此则定之以吉凶可知矣【龚】
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
言之难论者不能尽形之于书意之难传者不能尽见之于言然则圣人之意终不可见于天下后世乎夫有意斯有名有名斯有象意至也圣人于无形之中建立有象因象而得名因名而得意则言之所不能尽见者尽矣君子小人情伪而已矣情则相应伪则相违圣人陈卦以示之断之以中正而君子小人见然后着情去伪而其意诚矣系之卦辞又系之爻辞以吉凶明告之与卦象相际则书之所不能尽形者尽矣隂极变阳阳极变隂当变而变则通不变则穷穷非通也变而通之则无所不利而道行矣鼓舞者鼓之于此舞之于彼动止应节莫知其然横渠曰辞不鼓舞则不足以尽神爻至于变通以尽利辞至于鼓舞以尽神则圣人之意几无余蕴矣【朱】圣人非不欲正言也以为有不可胜言者惟象为能尽之孟轲之譬喻立象之小者也情伪临吉凶而后见吉凶见则情者自如而伪者败矣卦者起吉凶之端也辞约而义广故能尽其言旣变而复通之则反覆于万物之间无遗利矣孰鼓之欤莫适为之则谓之神【坡】
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣
緼言易之所蔵立言义之所立乾坤者立象之义成列者设卦之位一干一坤则谓之成列緼者所聚而蔵也立者所倚以见也有干而无坤则有见于上而无见于下有坤而无干则有见于下而无见于上是之谓不成列不成列则乾坤之体不全而无以见易易不可见则道之先后失序而事之本末不明所谓乾坤者或防乎息矣【龚】乾坤成列则象爻变动緼于其中乾坤体也象爻变动用也体毁则用不可见用不可见则体因是息矣【朱】緼畜也隂阳相緼而物生乾坤者生生之祖也是故为易之緼乾坤之于易犹日之于嵗也除日而求嵗岂可得哉故乾坤毁则易不可见也易不可见则干为独阳坤为独隂生生之功息矣【坡】
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业干健也坤顺也健顺者意也谓之乾坤者名也干竒坤偶者象也象成而著者形也形而上者谓之道变通也形而下者谓之器执方也然则变而通者易之道执方者易之器是故语道而至于不可象则名言亡矣变通一也离而言之则二今天地之道一息不留圣人化而裁之则谓之变故昼夜六时寒暑六气刚柔六位因其化裁以着其变之微故曰化而裁之谓之变昼夜相推为一日寒暑相推为一嵗刚柔相推为一卦推之则通故曰推而行之谓之通又曰刚柔相推变在其中矣知此则知变通一也举此道而错诸天下谓之事业又曰通变之谓事知此则知事业通变一也【朱】道者器之上逹者也器者道之下见者也其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一也【坡】
是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
圣人见天下之至将以示人故拟诸其形容象其八物之宜形一定也刚柔以立本也容变通也变通以趋时也是故谓之象立象则卦也变通也在其中矣圣人见天下之至动既观其防通之时损益兴礼以行之矣又系之辞以断其疑曰如是而吉如是而凶是故谓之爻系辞则变通在其中矣然则体易者欲极天下之至者存乎卦可也存乎卦则见象矣欲鼓天下之至动者存乎辞可也存乎辞则见变通矣化而裁之其化有渐存乎爻之变可也推而行之其利不穷存乎爻之通可也神而蔵用明而显仁存乎古之人可也革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎顔氏子故曰存乎其人黙而成之言不下带而道存者以心感心也存诸己也故曰不言而信存乎徳行易至于存乎徳行则得意忘象我与圣人一也上系终于黙而成之不言而信下系终六辞语黙一也【朱】形而上者谓之道即干之成象也形而下者谓之器即坤之效法也以刚柔则有体以奇耦则有数以左右则有方者形也形而上则为一隂一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为仁为义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器有道有器则乾坤全而易见故化而裁之谓之变易之与物化也推而行之谓之通易之与时行也有道器以为体有变通以为用故举而措之天下之民谓之事业【龚】
周易义海撮要卷七
<经部,易类,周易义海撮要>
钦定四库全书
周易义海撮要卷八 宋 李衡 撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也
乾坤成列而易立乎其中者易之义也八卦成列而象在其中者易之象也易之义緼于乾坤而已矣故乾坤成列而易之义立易之象则乾坤不足以尽之故八卦成列而易之象见方其三画以象三才之定体则谓之八卦作无所因至于兼三才而两之以象三才之变动则非复有所作也因之而已矣故曰因而重之成列者八卦而已曰象在其中者盖八卦相错则六十四卦成也因而重之者成卦而已而曰爻在其中者盖爻者九六之数也九六之数定而卦成卦成则爻亦随之也象者一卦之成体也故天下之存焉爻者六位之变动也故天下之动存焉刚柔相推所以成爻也而爻者言乎变则变斯在其中矣系辞焉而命之所以明爻也而辞者以鼓天下之动则动斯在其中矣一阖一辟而不可以常言者变也征行作为出入往来而不可以静言者动也命之定吉凶而不易也犹天之命万物也卦则兆于成列而备于重爻则兆于变而备于动故吉凶悔吝生焉【龚】道无变动则为三才而八卦以象告道有变动则为六爻而九六以数倚天数肇于一地数起于二木生于三金别于四而土备于五此数之自然也参天数而得九两地数而得六九六定其数而卦成卦成而为爻爻成而变动备矣盖易者象而己发天下之而托于健顺动入陷丽止説之用寓天下之道而形于天地山泽风雷水火之物则八卦成列而象斯在其中矣卦始于三画未有爻也因而重之则其体有上下其位有内外其时有初终其序有先后其数有九六其序有本末而爻在其中矣五阳也而居之以六二阴也而居之以九柔来而文刚分刚上而文柔刚柔之中不中屡变而无常也故曰刚柔相推变在其中矣蹇之不可以往也坎之不可以出也大过之可以大有为睽之可以小事履之所以经世需之所以待时率其辞而揆其方天下之动不可易矣故曰系辞焉而命之动在其中矣曰在其中者其理犹隠也圣人系辞焉而命之吉凶则吉凶悔吝者生乎动者也天下之理动不若静静而无为则荡然无执孰为吉凶不覩一疵孰为悔吝动而交物则所谓吉者常少而凶悔吝者常多此圣人之动所以常寓于不得已者欤【郑】
刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
六十四卦君臣父子之法皆由此刚柔之象为之根本如刚定体为干柔定体为坤阳卦两隂而一阳隂卦两阳而一隂所以立卦之根本也一卦之体象其一时一爻之义象其一人如屯难之时其卦体象屯初九居卦之始而盘桓利居贞利建候六二则女子贞不字之类言君子动作之闲必从时也贞者正也夫有动则未免乎累徇吉则未免乎凶尽防通之变而不累于吉凶者其惟贞正乎若爻之吉行大正之道则其事愈吉若爻之凶行大正之道则其事不至于凶也天地生成之理本于正一故为物之所观日月往来不停临照下土不混其光盖各得贞一而明有所一也少者多之所贵寡者众之所宗故天下之情伪人事之动静皆归于一而后可正也【胡】爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则无以见易矣刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶者贞胜也何谓也此于动中明乎不动者也韩康伯谓不累乎吉凶是也张载曰有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益不克违及其命乱也之类天地之道有升降然上下之观不动也故曰天地之道贞观也日月之道有往来然昼夜之明不动也故曰日月之道贞明也天下之动吉凶之变多矣而君子安其义命一以贞胜吉凶不能动何累之有故曰天下之动贞夫一也一者贞也贞所以一天下之动此彖辞爻辞所以贵夫贞也吉凶以贞胜故能立天下之本趣天下之时【朱】
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
确刚貌也隤柔貌也乾坤皆恒一其徳物由以成故简易也【旧注】夫干阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎坤阴至柔隤然至顺示人为臣为子为妇之道不亦简乎【朱】确然坚髙也干之徳不陷乎隂而其道上行崇以临之刻以制之可谓确然矣然昭之以象觌之以文则日月有象云汉有章因性而已其徳行常易也坤之势承天而以下为顺其厚以载物其静以代终可谓隤然矣然山河之融结草木之华实其止説以性其生成以时循理而己其徳行常简也【郑】
爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
兆数见乎卦动乎内也吉凶见乎外得失騐于事也功业由变以兴故见乎变辞也者各指其所之故曰情也【注】干刚坤柔以立本者也爻也者效乾坤之动者也天道下济地道上行刚柔相推变通以趋时者也象也者像乾坤之象也 爻有变动象亦像之爻象动乎内者有当有否则人事之见于外者有吉有凶人与乾坤一也吉凶之变有术通之凶者反之吉则功业不期于见而见也观此则乾坤示人足矣圣人必以彖言乎象爻言乎变系辞以言吉凶者圣人之情爱人无己也恐其陷于凶咎是以指其所之故考乎其辞则圣人之情见矣【朱】道之在事者爻效之其在理者象像之静而已则吉凶泯而未见动乎内然后吉凶见乎外故曰爻象动乎内吉凶见乎外兴事造业谓之功功之所成谓之业情者性之动辞者言之文复命曰常则道之贞所以治身也出而应物则帝之所兴王之所起应时而造者或损或益不可以为常也故曰功业见乎变圣人也者尽性而足则无言可也其发之于彖着之于爻者亦曰以情言而已则辞之所寓者特圣人之情而已故曰圣人之情见乎辞易曰辞有险易又曰系辞焉以尽其言夫险易之理明而天下知其所趋则不陷乎凶咎悔吝之域圣人之情盖可见矣【郑】
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
干大生也坤广生也乾坤合而成徳生物而已圣人成位乎两间则有其徳无其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦则尊位也天地之大徳曰生者仁也圣人之成位乎两间者仁而已不仁不足以参天地圣人者聪眀睿智神武而不杀不杀者好生也仁被万物取财于天地则财不可胜用其民养生丧死无憾可以保四海守宗庙社稷矣理财者节之以制度也节之类是也正辞者正邪说也六辞是也禁民为非者禁其非归之于是也如是乃得其宜故曰义【朱】敛聚有经费出有法兼并无所肆其开阖邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读法于乡党着之话言布之典册上言之以为命下守之以为令此之谓正辞奢不得僭上贱不得逾贵造言者有诛伪行者有刑有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民为非凡此皆义也【郑】理财者防理其出入之道使不壅耳非取之也正辞者正名也【坡】
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
东方之宿为苍龙南方之宿为朱雀西方之宿为白虎北方之宿为蛇此仰观之象也山川丘陵地之法也既观天垂象之文又观地所生之宜然后近取诸身则如干为首坤为腹震为足艮为手之类逺取诸物则如干为龙坤为马山泽雷风之类因此天地万物之象然后兴起八卦天地之道阴阳之运变通不测之冝吉凶未兆之事所谓神明之徳也万物之情状至烦至众圣人作此八卦类聚万品之情伪皆可见也【胡】鸟兽之文即天文太曰察龙虎之文观鸟之理举鸟兽则见矣仰观龙虎鸟之文其形成于地俯观山川原隰之宜其象见于天凡在地者皆法天者也近取诸身则八卦具于百骸而身无非物逺取诸物则八卦具于万物而物无非我故神明之徳虽异而可通万物之情虽众而可类其道至于一以贯之包羲氏所以作易者何仁也【朱】
作结防而为网罟以佃以渔盖取诸离
网罟之用必审物之所丽鱼丽于水兽丽于山是也【注】上古茹毛饮血故教之以佃渔盖取诸离巽绳离目网目谓之罟两目相连结绳为之网罟也离雉佃也兊巽为鱼渔也观此则伏羲因八卦而重明之矣【朱】离之卦以一柔而丽两刚之间则小者无不丽也【龚】
包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下盖取诸益
制器致丰以益万物【注】神农时民厌鲜食而食草木之实圣人因是以达其不忍之心故教以耒耜之利其益无方矣【朱】耜者耒首也斲木之鋭而为之耒者耜之柄也屈木之直而为之益之成卦上震下巽为木以动入为用益者于佃渔为益也【龚】
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
是时民甘其食羙其服至死不相往来故教之以交易【朱】离上明而日中震下动而交易动而合合而为养也其序与八政二曰货同【龚】日中之时取其逺近之人皆得以相及【胡】市人之所聚异方之所合设法以合物【注】
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利
是通物之变故乐其善则不懈倦通变则无穷故可久【注】事久不变则民倦而穷故开通其变量时制器使民用之日新而不懈倦也若黄帝已上衣鸟兽之皮其后人多兽少事或穷乏故以丝麻布帛而制衣裳是神而变化使民得冝也【孔】黄帝尧舜其名号虽殊其所以应时而趋变凡以为民而已执久则释视久则瞬事久则弊不更则斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之川行而渉陆行而涂也为之舟车以通之木处而颠土处而病也为之宫室以居之为之棺椁以易沟壑之陋为之书契以革结绳之简为之衣裳以辩上下为之弧矢以威不恪患至而为之备事来而为之应法之所未病圣人不强易民之所未厌圣人不强去凡此者所谓通其变也如天之运如神之化在之而不示其所以在之之迹宥之而不示其所以宥之之事其效至于民无所施其智巧也日用饮食而已此之谓使民宜之物则备而有穷道则通而无弊易者道也故穷则变变则通通则久天下之事所以易亏而亟坏者变而不能通也道之所以自古而固存者一阖一辟往来不穷也故常久而不已者天地之道而显然无闲者庄子谓之命此所以自天祐之吉无不利欤【郑】神农氏没民情已厌黄帝尧舜作因其可变变而通之使民日用其道而不倦而又防妙入神化而无迹天下各得其宜盖易道阳极变阴阴极变阳变则不穷不穷则可久而不息善乎变通所以趋时也是以自天祐之吉无不利圣人先后天故也
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
敎民始于有君臣上下而后礼义有所措故衣上裳下示之以君臣之义犹干尊坤卑之象【龚】神农时与民并耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣劳乾坤无爲六子自用【朱】
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
涣上巽下坎巽为木坎为水故其象曰利渉大川乘木有功也又曰涣者离也为舟楫以济天下使免其沉溺之患此亦变通之一端也【胡】上古山无蹊泽无梁至是舟楫之利以济不通【朱】
服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随
调习马牛负重致逺动作行止皆随于人也【胡】引重致逺施诸涂以利天下犹随之前动而后说也【龚】随随宜也服牛乘马随物所之各得其冝也【注】
重门击柝以待客盖取诸豫
取其豫备【注】雷出地中奋以发生万物物既生而各遂其安故豫乐也治平之时外有警备奸人不能犯则在内者自然安矣【胡】
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过杵须短木臼须凿地【孔】圣人既敎人粒食以自养又敎精治其五谷是小有过为其事也【胡】上动而下止【龚】
木爲弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽物乖则争兴弧矢之用所以威乖争也【注】弧矢之用相睽不可以相见【缺】而卒所以治睽犹之火动于上而泽动于下也【龚】
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
宫室壮大于穴居【注】穴居者常也野处者暂也穴居则非栋宇之逸野处则有风雨之劳故易之以宫室上栋以致髙下宇以致周以待风雨犹大壮二阴在上以动四阳在下而壮故二阴不能陵也【龚】
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
取其过厚【注】送终追逺欲其过厚【孔】
上古结防而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
书契以决断万事【注】言有所不能记者则书述之事有所不能信者则契别之百官以治事辩而不相乱也万民以察情尽而不相欺也以众明照闇犹五刚之决一柔也【龚】
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
易者象也言其刚柔相易一竒一耦而可见与天之象同也然未成形也象也者像也言人象之也拟诸其形容象其物宜与人之像同也作卦以通神明之徳制器以成天地之文皆所谓像也有是像则有是材像者体也以上下言也材者用也以内外言也以人言之股肱耳目方圆上下像也能视能听能动能静材也故象者像也言易之成卦如此彖者材也言卦之成徳如此爻也者效天下之动者也言材之趋时如此【龚】
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故竒为之君阴卦二阳故耦为之主阳君道也阴臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代终有事则二也故阳爻画竒以明君道必一阴爻画两以明臣体必二斯则阴阳之数君臣之辨也以一为君君之徳也二居君位非其道也故阳卦曰君子之道阴卦曰小人之道【注】震坎艮阳卦也以一竒为主故多阴巽离兊阴卦也以一耦为主故多阳所因之故也成卦之所主不同则徳行不同者所得之性也一则精君道也二则杂民道也阳卦以竒为主则是以一为君者也以一为君则所贵在一而所贱在二所主在一而所役在二可以为天下正者也君子之道也阴卦以耦为主则是以二为君者也以二为君则杂而不一乃小人之道也故孔子以九卦明之【龚】
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
九四以阳居阴位不平也当咸感之时不能任仁义之道以不正之身思虑其朋以求所感其道不广【胡】天下之动必归乎一思以求朋未能一也一以感物不思而至夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽百其致则一苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽精义物理之防者也神寂然不动感而遂通故能乘天下之防防而通其用也利用之道由安其身而后动也精义由于入神以致用利用由于安身以崇徳理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁天下之理得也若役其思虑以求动用忘其安身以殉功美则伪弥多而理愈失名弥美而累愈彰矣【注】咸之九四憧憧往来非致一也而致一之道在乎精义利用而已精义者乃所以入神而致用也利用者乃所以安身而崇徳也【龚】恐天下沿其末流而不知反其宗故寄之不知以为穷恐天下相追于无穷而不已故指其盛徳以为艺极精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也用利则身安而徳崇矣【坡】
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
困之六三不能安其身以崇徳况利用乎【龚】上干九四故名辱下据九二故身危上又无应所以凶【孔】
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也解之上六能利用也况安身以崇徳乎【龚】三不应上以阴居阳上六处解之极欲除悖道而去之也【石】
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
初九受刑之始屦交其足罪未甚大上九居受刑之终恶积罪深何校其首灭没其耳大凶之道【胡】即精义以致用者致用之至也即利用而安身者安身之至也不能有见于其始事至而后惧祸萌而后悔者则其次也若噬嗑之初九是也过而不能止则为噬嗑之上九矣【孔】
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑否之九五能安身者也【龚】九五当否塞之时能休去天下之否常自思虑戒慎是犹系其社稷于苞桑之上其根深固不可拔也桑根深固苞丛生也【胡】
子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
鼎之九四不能利用者也此五卦之六爻申利用也【龚】处上体之下而又应初既承且施非己所堪【孔】
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
豫之六二知几神之事也精义不足以明之【龚】形而上者况之道形而下者况之器于道不防而有交焉未离乎谄也于器不絶而有交焉未免乎渎也能无谄渎穷理者也几者去无入有理而未形不可以名寻不可以形覩者也唯神也不疾而速感而遂通故能昭然逺覧见于未形合抱之木起于毫末吉凶之彰始于防兆故为吉之先见也【注】夫无守于中者不有所畏必有所忽畏者常失于太蚤忽者常失于太后既失之又惩而矫之则终身未尝及事之防矣知几者不然其介也如石之坚上交不谄无所畏也下交不渎无所忽也上无所畏下无所忽事至则发而已矣知几者众之所望以为进退之候【坡】凡百之事皆自小而至大自柔而至刚也【胡】
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
复初九殆庻几所谓精义也【龚】当羣阴用事之时独以一阳反于地下以萌生万物复之初九来复之速者也【胡】其心至静而清明故不善触之未尝不知知之未尝复行也知之而复行者非真知也世所以不食乌喙者徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆顔子矣所以不及圣人者犹待知尔诗曰不识不知顺帝之则【坡】
天地絪緼万物化醇男女媾精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
精义则足以致一若损之六三是也【龚】六三若更与二人同往承上则上所不纳是三人俱行并六三不相纳是则损一人也若六三独行则上所容受故云一人行则得其友此言众不如寡三不如一也【孔】损之时损下以益于君若三四五以三阴上进其志不一必损上九之阳若六三独往则得应正之道得其友也【龚】人之生有气之质有性之本刚柔不齐者气也性之本则一而已故曰天地贞观也日月贞明也气岂能变哉天地万物其本一也天地升降其气絪緼万物化矣醇而未杂序卦曰有天地然后有万物【刘牧】曰乾道自然而成男坤道自然而成女序卦言万物则男女在其中矣曰万物化醇者言其一未始离也天地既生万物万物各有阴阳精气相交化生无穷序卦曰有万物然后有男女【刘牧】曰咸卦不系之于离坎以离坎而上男女自然而生咸卦而下男女媾合而生曰男女化生者言有两则有一也损之言六三曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也致一则殊涂而同归一致而百虑矣老氏论天地王侯得一又曰天地相合而降甘露老氏之所谓得一相合即夫子所谓致一也其在卦则六爻相应合而致用是也【朱】
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
益之上九不能致一者也此四卦者申精义也【龚】夫虚己存诚则众之所不舎躁以有求则物之所不与也【注】当益之时损上以益下损君以益民今此上九当益之时反自求于下既求于下心又无厌故为人之所不与岂惟不与抑亦为人之所击弃也【胡】所谓全者合我与人而为一也动而与之者安其身而后动也语之而应者易其心而后语也求之而与者定其交而后求也三者得故能以天下为一家中国为一人故曰君子修此三者故全也离而为二物我成敌莫与之击之者至矣故曰立心勿恒凶勿恒者不一之谓也【朱】
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
大易之道变化之理皆由乾坤而出干体刚健阳物也坤体柔顺阴物也二气配合万物以生则刚柔之体上下之象自然而成以是阴阳竒耦之数可分而神明之徳为可通也其卦爻错杂物理烦碎然各有伦理不相干乱稽考义类其因衰世之意耶【胡】万物变化或生或成易有以象之是能通达神明之徳也爻辞若见豕负涂之类是杂碎也然各依爻卦所宜而言之是不相逾越也易之所论如亢龙有悔龙战于野箕子明夷西邻禴祭之类皆论战争盛衰之理故云衰世之意【孔】乾坤其易之门邪乾坤不立易无自而入矣干刚者阳之物老阳之防也其徳健坤柔者阴之物老阴之策也其徳顺阴阳气也刚柔形也气变而有形形具而有体是故緫防成爻健顺合徳而刚柔之体见矣圣人以此体天地之撰体形容之也撰定也形容天地之所定者体造物也即刚柔有体是已天神也地明也通神明之徳者示幽显一源也即阴阳合徳是已阴阳相荡刚柔相推自乾坤而变八卦自八卦而变六十四卦三百八十四爻其称名也杂然不齐枝叶至扶疎矣而亦不越乎阴阳二端乾坤其易之门邪伏羲始画八卦文王监于二代而作周易周公因于文王而作爻辞卦有象爻有变动系辞焉而命之日益详矣盖时有污隆道有升降世既下衰不如是不足以尽天下之情伪何以知其然哉于此稽考其类则知之矣【朱】阴阳合徳故杂刚柔有体故不越【坡】撰者事也【龚】
夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报往事必载来事豫占彰往察来也易之论説其初防之事至其终末显著其初幽闇其终末阐明防显而阐幽也开而当名者开释卦爻之义使当所象之名若乾卦当龙坤卦当马之类是也辨物正言者若辨健物正言其龙若辨顺物正言其马开而当名辨物正言凡此二事决断于卦爻之辞则备具矣若豕负涂噬腊肉之属是以小物比喻大事也若近言龙战逺明阴阳鬬争圣人变革其防逺也不直言得中居职乃云黄裳元吉其辞文也变化无常不可为体例其言随物屈曲而各中其理也易之所载之事其辞放肆显露而所论义理深而幽隠也因贰以济民行者欲使趣吉避凶行善不行恶也以明失得之报者失则报之以凶得则报之以吉也【孔】夫易之为书以八卦言之自震至干彰徃也自巽至坤察来也一往一来自内之外为往自外之内为来彰往故防显察来故阐幽显莫如既往而有防而难知之理幽莫如方来而有显而易见之象开释爻辞各当其名无隠也辨阴阳之物正吉凶之辞无遗也断之以卦辞爻辞则备矣观乎此宜若坦然明白使人易晓矣然而其称名也小则百物不废其取类也大则达之于天下而有余故其旨逺物相杂故其辞文其言致曲而后中于道其事闳肆而其实本于隠非天下至神至精至变有不能与也而又因其疑贰不决恐惧易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞以明失得之必报葢有逺害防患之心非衰世之意乎【朱】兼三才而两之所谓二也夫道一而已然易之作必因其二而后有内外有内外而后有好恶有好恶而后有得失故孔子以易为衰世之意而兴于中古者以其因二也一以自用二以济民【坡】可因者因之若无悔无咎是也可贰者贰之若征吉征凶是也此药病之说也人之康宁无所事药及其既病防勿药以顺之或以药相之勿药以顺易之所谓因也直以药相之易之所谓贰也济民行相之也以明失得之报告之也【龚】
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也
上古伏羲也中古文王也上古之时为天下者无思也无为也易藏乎天中古衰世不特有思而又有忧不特有为而又有患故易显乎人惟有忧患故说卦之序亦有修徳之意九卦是也故履者立于礼也谦者卑以自牧也复者复命知常也恒者物莫能倾也恒以立本损益以趋时也困则异乎尚口乃穷也井居之有常也巽行之有变也【龚】复其性明其心思虑之门有不善之事必先改之是复性为徳之根本降损其志修身之本利益于人有所包容困否之时备歴艰苦知君子小人之道能明辨困苦之事可贱可贵可贫可富而其志不可改犹井之居地权变之术行号令以示法制巽之所以入也【胡】损其所有余则累去而徳全益其所不足则智明而徳光无患而自若者众人也有忧而不改其操者君子也困则君子小人较然见矣【郑】傍出而起物者柄也谦之为道偏矣然徳非谦莫起修之为言长也逺也民见其损之患而未知其终以为益之效先难而后易此徳之逺者也困则真伪别地者所在之谓老子曰埏埴以为器当其无有器之用井以无有故徳在焉【坡】
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠
小者防而辨之不逺复也有所兴为以益于物故曰长裕因物兴务不虚设也所居不移能迁其施称号令而百姓不知其由【注】卦有徳则有体有体则有用履徳之基以徳言也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以柔履刚而能说故曰和说而应乎干则亨故曰至此礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人上承下绥众阴归之故尊而光尊而光者隆而与人同也复小而辨于物则升而与物辨也谦则其体光光斯大矣复则其体幽幽斯小矣雷风相与巽而动刚柔皆应然后可以行所谓杂也杂则冝厌而愈久所谓不厌也与湼而不淄同也损以自损为先而后人益之故曰先难而后易益之道以进则无疆以施则无方能长裕以辅万物之自然而不以人为设之故曰益长裕而不设困穷而通者恱也井居其所而迁者施也外刚则见内柔则伏故称而隠巽为权故能称其性入故能隠【龚】履者礼也以交物为事故其用以和为贵以辨上下则虽交而有辨焉出而交物为无所至入而辨焉为有所至所谓君子者其交也其辨也一而已故柔乘刚而不咥履帝位而不疚以经世而无患若夫知交物之为和而不知辨物之为至则在四而怀愬愬之志在二而为幽人之事失其所履矣与物杂而不厌然后见君子若长沮桀溺之徒方且厌用之浊而自谓处其清冝君子以为不可与同羣也忿欲之害性损之为难觉而冝焉是即性也何难之有自生也而无益生之祥自长也而无助长之害自成也而无劝戒之殆长而至于裕其益也孰御岂以饰为事哉不见是而无闷困而通也井居而有迁义以徳分人也巽之应轻重因彼而物莫能测也【郑】雷风相与杂故不厌如使专一则厌而迁矣有孚恵心不设也居其所而迁不求于物而物求之也称举也举而人莫见者风【坡】受益者不赘益之者不亏与时偕行如天地之裕万物非张设之也通者心亨也称者轻重均也【朱】长养寛裕【孔】