东坡易传 - 第 22 页/共 25 页

“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。 　　“归妹”之爻，男女皆易位。柔皆乘刚，此男所以说女而致其情者，权以济事，一用而止可也。以此而征则凶，且男女皆不利也。 　　《象》曰：泽上有雷，“归妹”，君子以永终知敝。 　　“归妹”，女之方盛者也。凡物之有敝者，必自其方盛而虑之；迨其衰，则无及矣。 　　初九：归妹以娣；跛能履，征吉。 　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也；“跛能履”，吉相承也。 　　九二：眇能视，利幽人之贞。 　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。 　　“归妹”以阴为君，在“兑”则六三是也，而初与二，其娣也；在“震”则六五是也，而四其娣也。所以为“兑”者，三也，故权在君；所以为“震”者，四也，故权在“娣”。权之在君也，则君虽不才，而娣常为之用；权之在娣也。则娣虽无能为损益，犹要其君。六三不中而居非其位，跛、眇者也。其所以能履且视者，以初与二屈而为之娣也。二者各致其能于六三，故初九曰：“归妹以娣，跛能履，征吉。”六二曰：“眇能视，利幽人之贞①。”已有能履能视之才②，不以自行而安为娣？使跛者得之以征、眇者得之能视③，何哉？岂非上下之常分有不可易者邪？故其《象》曰：“归妹以娣，以恒也。”而九二之《象》亦曰：“未变常也。”九二亦娣也，其不言娣，何也？因初九之辞也。且跛、眇者一人，而为之视、履者二人，是二人者，岂可以废一歟？故其《象》曰：“跛能履，吉相承也。”是以知其皆娣也，已有其能而不自用，使无能者亨其名，则九二非幽人而何哉！ 　　【校注】 　　① 六二曰：眇能视，利幽人之贞：原文无，据《苏氏易传》补。 　　② 已有能履、能视之才：原文无“能视”二字，据《苏氏易传》补。 　　③ 眇者得之能视：原文无此六字，据《苏氏易传》补。 　　六三：归妹以须，反归以娣。 　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。 　　古者谓贱妾为“须”，故天文有“须女”。六三不知其讬行于初九，而自以为能履；不知其借明于九二，而自以为能视，是以弃娣而用，“须”未足以当“娣”也。失二娣之助，则以跛、眇见黜而归矣，归然后知用娣。故曰：“反归以娣”。 　　九四：归妹愆期，迟归有时。 　　《象》曰：“愆期之志”，有待而行也。 　　九四，六五之娣也。以为权在己，故愆期不行以要其君，君犹待之有时焉，而后归。此其志以为吾君必有所待，而后能行者也。 　　六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。 　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也，其位在中，以贵行也。 　　“归妹”未有如六五之贵者也，故曰“帝乙归妹”。以帝乙之妹而履得其中，则其袂之良否，不足以为损益。非若跛者之讬行、眇者之借明也，而九四欲以袂之良而加之，夫袂之良，岂足以加其君哉！“月几望”者，阴疑于阳，《易》之所恶也。然至于娣之欲加其君，则以“月几望”为“吉”，以为宁月之几望，而无宁娣之加其君也。 　　上六：女承筐，无实；士刲羊，无血。无攸利。 　　《象》曰：上六“无实”，“承”虚“筐”也。 　　“归妹”男女皆易位，柔皆乘刚，此岂永终无敝者哉？上六则敝之所终也。天地之情，正大而已。大者不正，非其至情；其终必有名存实亡之祸。“女承筐，无实”，食不绩之蚕也；“士刲羊，无血”，用已死之牲也；皆实亡之祸也。《象》曰：“归妹，征凶，无攸利。”上六处其终，故受其凶之全也。 　　 　　________________________________________ 　　 　　东坡易传卷六 　　丰 卦 (第五十五) 　　震上 　　兑下 　　　 　　“丰”亨，王假之：勿忧，宜日中。 　　《彖》曰：“丰”，大也；明以动，故“丰”。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？ 　　“丰”者，极盛之时也。天下既平，其势必至于极盛，故曰“王假之，勿忧，宜日中”者。不忧其不至，而忧其已至也，宜日之中，而不宜其既中也。既盈而亏，天地鬼神之所不免也，而圣人何以处此？曰：“丰”者，至足之辞也。足则馀，馀则溢；圣人处之以不足，而安所求馀？故圣人无丰，丰非圣人之事也。 　　《象》曰：雷电皆至，“丰”，君子以折狱致刑。 　　《传》曰：“为刑罚、威狱，以类天之震曜”，故《易》至于“雷电相遇”，则必及弄狱，取其“明以动”也。至于“离”与“艮”相遇，则曰“无折狱”、“无留狱”，取其“明以止”也。 　　初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。 　　凡人，智生于忧患而愚生于安佚#。“丰”之患常在于暗，故爻皆以明暗为吉凶也。初九、六二、九三，三者皆“离”也，而有明德者也；九四、六五、上六，则所谓“丰”而暗者也。“离”，火也、日也，以下升上，其性也。以明发暗，其德也。故三“离”皆上适于“震”。初九适四，其配之所在也；而九四非其配，故曰“配主”。“旬”之为言，犹曰“周浃”云尔。“尚”，配也，九四以阳居阴，不安于暗者也，方其患蔽而求发，则虽两刚可以相受，故曰“往有尚”，言其与配同也。及其暗去而明全，“离”之功既周浃矣，则当去之。既浃而不去，则有相疑之灾。九四之为人，可与共忧患而不可与同安乐者也。 　　六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚，发若，吉。 　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。 　　九三：丰其沛，日中见沬，未折其右肱，无咎。 　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。 　　“蔀”，覆也，蔽之全者也。“见斗”，暗之甚也。“沛”，旆也，蔽之不全者也。“沬”，小明也，明暗杂者也。六五之谓“蔀”，上六之谓“沛”，何也？二者皆阴也，而六五处中，居暗以求明；上六处高，强明以自用。六二之适五也，适于全蔽而甚暗者也。夫蔽全，则患蔽也深；暗甚，则求明也力。六五之暗，不发则已，发之则明矣。故曰：“往得疑疾，有孚，发若，吉。”以阴适阴，其始未有不疑者也，六二虽阴，而所以为“离”，明之所自出也，故始疑而终信也。若夫九三之适上六，则适于明暗杂者也；用人则不能，自用则不足，故不可以大事也。君子不畏其蔽，而畏其杂，以为无时而可发也，为之用乎则不可，不为之用乎则不敢，故折其右肱，以示必不可用而后免也。 　　九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。 　　“夷”，等夷也。初九之谓夷主，不得其配而得其类也。“幽不明”者，以言其暗之甚，而不杂。“吉行”者，言初九之不可以久留也。 　　六五来章，有庆誉，吉。 　　《象》曰：：六五之“吉”，有庆也。 　　六五以阴居阳，有“章”者也；而能来六二之明，故曰“来章”。借明于人而誉归于己，君子予之。 　　上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。 　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。 　　上六翔于天际，自以为明之至也；而其暗则足以蔽其身而已，故曰“丰其屋，蔀其家”。九三自折其右肱而莫为之用，岂真无人哉！畏我而自藏也。“三岁不靓”，其自以为明者穷矣，故“凶”。 　　________________________________________ 　　 　　旅 卦 (第五十六) 　　离上 　　艮下 　　　 　　“旅”：小亨，旅贞吉。 　　《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎，外而顺乎刚；止而丽乎明；是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！ 　　“旅”，六二、六五二阴据用事之地，而九三、九四、上九三阳寓于其间，所以为“旅”也。小者为主，而大者为旅。为主者以得中，而顺乎刚为亨，故曰“小亨”；为旅者以居贞，而不取为吉，故曰“旅贞吉”。“止而丽乎明”，则居贞而不取之谓也；“贞吉”者指三阳，非二阴为主者之事也，故特曰“旅贞吉”。 　　《象》曰：山上有火，“旅”，君子以明慎用刑，而不留狱。 　　初六：旅琐琐，斯其所取灾。 　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。 　　“羁旅”之世，物无正主，近则相依。自六二至上九，皆阴阳相邻，而初独孑然处六二之下，其细已甚①，故曰“旅琐琐”也。斯，隶也；六二近于九三，三之所取也；初六穷而无依，隶于六二，役于九三。三“焚”二次，并以及初，故曰“斯其所取灾”也。 　　【校注】 　　① 已甚：《苏氏易传》作“以甚”，误。 　　六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 　　《象》曰：“得童仆，贞”，终无尤也。 　　六二，九三之所即以为次也。因三之资以隶初六，故曰“得童仆，贞”。初六虽四之应，而四为三所隔，终“无尤”之者也。 　　九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。 　　“下”，初六也。六二，我之次也。而初隶于二，怀二而并有之，则初亦我之童仆矣。九三以刚居上，见得而忘义，焚二以取初，则一举而两失之矣。 　　九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。 　　“资斧”，所以除荆棘、治次舍也。九四刚而失位，所乘者九三，有资斧而无地者也，故处而“心不快”。 　　六五：射雉一矢，亡；终以誉命。 　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。 　　居二阳之间，可以德怀，不可以力取。如以一矢射两雉，理无兼获。得四则失上矣，若不志于取，亡矢而不射，则夫二阳者皆可以其功誉而爵命之，非独得四可以及上也。 　　上九：鸟焚其巢，旅人先笑後号咷。丧牛于易，凶。 　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。 　　九三次于六二之上，上九“巢”于六五之上，皆以刚临柔。六二、六五皆无应，而在我下，其势必与我。上九、九三知其无应而必我与也，故易而取之。九三“焚其次”，上九“焚其巢”，其为不义一也。而三止于“贞厉”，上至于“号咷”之凶者，六五旅之主也。“离”之《象》曰：“畜牝牛，吉。”六五之谓牛矣，易五以丧牛，终莫之闻者，骄亢之罪也。 　　 　　________________________________________ 　　 　　巽 卦 (第五十七) 　　巽上 　　巽下 　　　 　　“巽”：小亨，利有攸往，利见大人。 　　《彖》曰：重巽以申命。 　　君子和而不同，以“巽”继“巽”，小人之道也。无施而可，故用于申命而已。 　　刚“巽”乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人。” 　　所以为“巽”者，初与四也。二五虽据用事之地，而权不在焉，故曰“刚‘巽’乎中正而志行”，言必用初与四而后得志也。权虽在初与四，而非用事之地，故曰：“柔皆顺乎刚，是以小亨，”言必顺二五而后亨也。“利有攸往”，为二、五用也；“利见大人”，见九五也。有其权而无其位，非九五之大人，孰能容之？ 　　《象》曰：随风，“巽”，君子以申命行事。 　　“申”，重也；两风相因，是谓“随风”，申命之象也。古之为令者，必反覆申明之，然后事必行。 　　初六：进退，利武人之贞。