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暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩。龙星见时，岁己启蛰而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀；其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》："祭户以春，祭门以秋，各宜其时。" 　　如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也。实曰灵星，灵星者神也，神者谓龙星也。群神谓风伯雨师雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。 　　凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死。鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐。文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死。 　　人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。 　　孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰："吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。" 　　延陵季子过徐，徐君好其剑。季子以当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰："徐君已死，尚谁为乎？" 　　季子曰：前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？" 　　遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季〔子〕之带剑于冢树也。 　　圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰："虽疏食菜羹瓜，祭，必斋如也。" 　　《礼》曰"侍食于君，君使之祭，然后饮食之。" 　　祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不着篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。异食，则不肯食人之食。不肯食人之食，则无求于人。无求于人，则不能为人祸福矣。 　　凡人之有喜怒也，有求得与不得，得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？ 　　论衡卷第二十六 　　实知篇 　　儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓。故称圣则神矣，若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧。以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。 　　孔子将死，遗谶书曰："不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。" 　　其后秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰："董仲舒乱我书。" 　　其后江都相董仲舒，论思《春秋》，造着传记。又书曰："亡秦者胡也。" 　　其后二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。 　　曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。"亡秦者胡"，《河图》之文也。孔子条畅增益以表神怪，或后人诈记以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰："汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？" 　　到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。高祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言"将有观我之宅"、"乱我之书"者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，着其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳。至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至旁、成山，因至之罘，遂并海西，至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰"不知何一男子"之言，亦未可用。"不知何一男子"之言不可用，则言"董仲舒乱我书"亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。 　　放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患，太公治齐，周公睹其后世当有劫弒之祸：见法朮之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，（严）〔庄〕襄王母夏太后（梦）〔薨〕，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵；夏太后〔子〕（严）〔庄〕襄王葬于（范陵）〔芷阳〕，故夏太后别葬杜陵，曰："东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。" 　　其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰："后百年，当有天子宫挟我墓。" 　　至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来不足以明圣，然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰："不及百年，此其戎乎！" 　　其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知当戎，见被发之兆也。樗里子之见天子〔宫〕挟其墓，亦见博平之（墓）〔基〕也。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家，其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平（王）〔土〕有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，历心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。 　　难曰：夫项托年七岁教孔子，案七岁未入小学而教孔子，性自知也。孔子曰："生而知之，上也。学而知之，其次也。" 　　夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏："方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事厌合人之心。" 　　帝征方，使射蜚虫，策射无（非）〔弗〕知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神如何？ 　　曰：岁无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弒君，子轼父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎？孔子曰："其或继周者，虽百世可知也。" 　　又曰："后生可畏，焉知来者之不如今也？" 　　论损益，言"可知"，称后生，言"焉知"。后生难处，损益易明也。此尚为远，非所听察也。使一人立于墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎？沟有流〔澌〕，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使〔圣〕人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？ 　　非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。 　　难曰：詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰："是黑牛也而白蹄。" 　　詹何曰："然。是黑牛也而白其蹄。" 　　使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何贤者也，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎？ 　　曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫朮数直见一端，不能尽其实。虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。何则？不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰："是牛生三牺，皆已用矣。" 　　或问："何以知之？" 　　曰："其音云。" 　　人问牛主，竟如其言。此复用朮数，非知所能见也。广汉杨翁仲〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。翁仲谓其御曰："彼放马（知此马而）目眇。" 　　其御曰："何以知之？" 　　曰："骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。" 　　其御不信，往视之，名竟眇焉。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。据朮任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。夫听声有朮，则察色有数矣。推用朮数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰 　　，太史公之见张良似妇人之形矣。案孔子未尝见 　　，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名 　　，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。 　　阴见默识，用思深秘。众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。彼不以朮数，则先时闻见于外矣。方今占射事之工，据正朮数，朮数不中，集以人事，人事于朮数而用之者，与神无异。詹何之徒，方今占射事者之类也。如以詹何之徒，性能知之，不用朮数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨，智明早成，项托、尹方其是也。 　　难曰：黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？ 　　曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？乃谓不受而能知之，未得能见之也。黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。人见其幼成早就，称之过度。云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。云尹方年二十一，是亦且三十。云无所师友，有不学书，是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败愈恶。世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。定考实，颜渊年三十，不升太山，不望吴昌门。项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。 　　人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。子贡曰："夫子焉不学，而亦何常师之有？" 　　孔子曰："吾十有五而志乎学。"