潜书 - 第 3 页/共 5 页

王子揆丧妻。明年，将再娶妻，期三月而后就馆。或曰：子旣娶，一月可卽来，柰何期之三月之后也？王子曰：吾恐夫妇之意未合也。与居三月，意旣合，乃可与之言。悦吾之言，诱之以善，其从必轻；戒之不善，其去必易，而后可以事姑，可以宜家。此吾所以三月乃来也。蒋生在侧，王子谓之曰：子若娶，必疏于妻者也。子好交好游，或月不归，或岁不归，或屡岁不归。归则出之日多，入之日少，入则朋来之时多，见妻之时少。度子之情，欢于友而愠于妻，逆意于外而作色于内，将必不免。人不我亲而我亲之，人不我爱而我爱之，人不我敬而我敬之，天下无此人情。以是责妻之不良也，难矣。唐子曰：善哉予揆之论夫妇也。人皆以为夫妇之爱常厚于四伦，其实不然。吾见以为夫妇之相好者，皆由于溺情；溺情，皆由于好色，非是则必相疏，甚者或至于乖离。葢夫妇之道，以和不以私，和则顺于父母，私则妨于兄弟。和则不失其情，私则不保其终。好内者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。虽然，上德者少，凶德者少，中德者恒多。中德者，道之善则善，道之不善则不善。唯凶德不移。妬者，男子之所不免也，妬而至于无后，则凶矣。傲者，男子之所不免也，傲而至于凌夫犯上，则凶矣。圣人之所不能化者有之矣。不得举是以难王子之言也。 诲子 　　昔杨介夫（廷和）谓其子用修曰：尔有一事不如我，尔知之乎？曰：大人为相，位冠羣臣之上，此愼之所不如也。曰：非也。曰：大人为相，三归而为乡人创大利三焉（其归乡修堰、移建坊费修城、置义田），此愼之所不如也。曰：非也。曰：天子南征，大人居守，政事取决如伊尹周公之摄，此愼之所不如也。曰：非也。敢问愼之所不如者何事？杨公笑曰：尔子不如我子也。 　　唐子曰：鄙哉杨公之语其子也！多其子之为状元（正德六年），而又有望于其孙？请为更之，谓其子曰：愼乎，尔知尔之不如我乎？君子之道，修身为上，文学次之，富贵为下。苟能修身，不愧于古之人，虽终身为布衣，其贵于宰相也远矣。苟能修身，不愧于古之人，虽老于青衿，其荣于状元也远矣。我之教子，仅得其次。尔之教子，且不如我，我复何望哉！ 善施 　　礼曰：君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。此受交之道，非致交之道。君子于人，欢必不尽，忠必不竭。骄吝者，富贵之恒疾，下人于揖坐，近人以辞气，不可以免其骄也；馈金于人，视其人之有闻而厚之，不可以免其吝也。直能与善，忠能致谋，博能益寡，须济以财则反之。临财可以辨贤。 　　唐子有姊之丧，有乡先生来吊，蚤未盥，揽衣而出，先生责之。人皆称直焉。他日举殡，众助之而谢弗与也。唐子有族大夫富，居教之居，仕教之仕，乡人称爱焉。他日罢县，乞其负，而归之半也。施学而居财，世多其人矣；学必非学。诗云：不僭不贼，鲜不为则。取友之道也。诗云：心之忧矣，子之无服，交友之道也。 　　大信必谨于小，急难相要，苟非忍者，不失其言也。是不足以为信。必釜鬲之约，三年不忘，不易其日，不易其物，有贾于交广者，或语之以欲得椰实。比及三年而反，其人已死矣，乃陈椰实于位而告以复之。唐子闻之曰：推斯义也，可以寄社稷矣。乱国之人心散，非信不能结也；贫士之言轻，非信不重于人也。其不然者，不由于中，其外莫喻；积之不渐，其行不洽。 　　唐子之妻问于唐子曰：子行忠信而人多不悦，其故何也？曰：稻麦谷之美者也，炊之不熟，人将弃而不食，岂可以咎人哉。吾反而求之釜甑中矣。 　　唐子曰：善佞者必以信行佞，善诈者必以信行诈。世多悦之。不悦，非君子所病也。君子之处贫士惠非难，不慢为难；惠焉而将之以慢，不得不受，是受慢也。使其受之，惟礼所安，惠之善也。辞受者，礼之大节，士之知义者不敢废也。以慢受惠，所以免死也。丰其酒脯以餐之，则感其德而心伤；恤其父母之老而赐之帛，则感其暖而心伤；哀其妻子之饿而饷之粟，则感其饱而心伤。感之者，感其救死也；伤之者，伤已之辱于受也。慢者，非礼文之疏，饮食之薄也。共揖不失，其覩若无；问答不失，其语若忘，是慢也。礼有仪，有实，见尊于已者而下之，见已敌者而衡之，见卑于己者而上之，礼之仪也。接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也。仪有尊卑，实无厚薄也。 　　甚矣世之衰也。虽不义之财。君子亦取焉！仕者鬻狱以惠人，求者鬻狱而得之，以为无害于义，不知其为盗也。扬人之善，德之大者也，能扬一乡之善者，必使闻于一乡；能扬一方之善者，必使闻于一方；能扬天下之善者，必使闻于天下。知善不扬，是蔽其善。蔽善之人，天命不佑。扬人之善，不啻显其善也；善既广闻，与之者众，必有周其穷乏，救其急难者。唐子之母弟（李长祥）之子隍，来自番禺数千里，求葬不获，问于唐子曰：子何以得葬吾姑？唐子曰：吾友魏叔子葬之也。曰：吾闻叔子之死，先姑之葬四年，前资之乎？曰：非也。吾著书而人不知，叔子乐称之，人多知之者，以是得助。是葬吾父母者，叔子也。 　　用财之道，必先冻饿，葬次之，婚次之。今年不葬，可待来年。今年不婚，可待来年。不惜重施之，为其足称于人也。朝不食，不能待夕；夕不食，不能待朝。缀絮无温，蜎体不直，一日寒侵，强者病，弱者死。忽其急而缓是谋，昧于施矣。惠人之道，必先鲁弱，强有力者次之，敏多谋者次之，忠献之后次之。天薄其生，人憎其貌，吾不恤之，是助天人为虐也。自致有半，所藉有半，助之易矣。从而壹之，则不得其半，况反之乎？ 　　听讼之道，必先负担，巨室多财次之。夺之十束薪，立絶其食；负千金于万金之家，曾不少损其启处。有司常置小而论大，是重余财之得失而轻夫妇之生死也。为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之。杀人之罪，一县之中岁或一二人；多盗之方，一府之中岁不数见，其为害也恒少。农不安田，贾不安市，其国必贫。无残而民多死亡，无盗而室多空虚。农安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。 　　千金之产，其生百五十，分而三之：一以为食，一以待不虞，一以周饥寒。倍之，则凶岁可备焉。千金之富，可惠戚友；五倍之富，可惠邻里；十倍之富，可惠乡党；百倍之富，可惠国邑；天子之富，可惠天下。 交实 　　若有友焉，见唐子有忧色，则问之曰：子何为不豫？曰：无食也。是友也退而叹曰：吾且无失之于行道之人，况良友乎！于是周之。已其富者与，发廪而输之粟，发箧而馈之金，终其身无乏焉。已其贫者与，释敝衣以遗之，分疏食以饷之，不须臾缓。姑以救其一时之急，且徐谋之以善其后焉。 　　若有友焉，知唐子秋不尝，则必问之曰：子何为不祭？曰：无以供尊俎也。是友也慨然而叹曰：祭大事也，死不能祭，犹生不能养也。不亦伤乎！其周之。于是使人遗之一肩豕，一膞羊，双鸡匹鱼，旨酒嘉谷。富则如是。贫则鱼蔬醴酒，皆可助之以成礼焉。告之曰：秋分逝矣，虽后，可追也。子以贫失，非以事失。今日不能，明日追之。明日不能，再日追之。其何伤！礼虽无文，是亦礼也。 　　若有友焉，知唐子无妾，则问之曰：子无子，何为不买妾？曰：无财也。是友也入寝不安，抚子不乐，飨祀不忘，为之图买妾。计己之廪箧而有损焉，计己之出纳而有损焉，计己之昏姻燕币而有损焉。日损之而不足，则以月。月损之而不足则以岁。今岁损之而不足则以来岁，必济而后已。其或诸计之而终无济也，则告于其仕之识者，告于其友之好义者，未得所请，则如棼冒勃苏（申包胥）泣于秦王之庭，雀立而不转。则忍者必动心焉，吝者必强助焉。不然，岂以朋友之交而不能为图二十余金，岂以二十余金之微而坐视千百世之故家绝于一日哉！谅为友者不当如是矣。 　　吾之为此言也，非觖望于我友也。立此三义，以明朋友之道固当然也。若我与友易位而处，以是待友，务竭其力以完我分，奚以自多乎哉！ 　　或曰：友也者，所以讲学进德也，非以财交也。固也，然而冻饿偪矣，不可以言礼；考妣馁矣，不可以言孝；先泽斩矣，不可以言传。于斯讲学，何学可讲？于斯进德，何德可进？必使不陷于死、不絶于先、有继于后。此三者，正所以讲学也，正所以进德也，是所赖于二三友也。 食难 　　唐子有冶长泾（距长洲县城27里）之田三十亩，谢庄之田十亩，佃入四十一石，下田也。赋十五，加耗，加斛（为保足额足量所加征者）及诸费又一焉，为二十三石。大熟则余十八石，可为六口半年之用；半熟则尽税无余，岁凶则典物以纳。尝通七岁计之，赋一百五十四石，丰凶相半，佃之所获不足于赋，典物以益之者六斛，而典息不与焉。于是有田而无食，且有害于食，将及于冻馁矣。乃谋诸妇曰：不可以为家矣，吾欲贱鬻此田，归衷（其养子，姓沈）于其家，任原（其仆，姓唐？）所之。鬻田之金，子怀大半，以寄食于王氏之壻（闻远）。我怀小半，游诸名山，寄食于僧舍。人之生也，岂能常保？夫妻家人，终归于无。聚处之日无多，母恋此也！妇曰：不可。吾老矣，岂能复俛首于他人之宇下，察颜观色，以求无拂于人？吾不能也。所欲多违，所恶多受，吾不堪也。且子亦老矣，衰而多病，独身远游，无左右之者，饮食不时，寒暖不适，若有疾病，其谁将之！此尤不可为者！子其更为计焉！唐子数日思之，而无以为计也。吁嗟乎！明之赋于吴者，半其田之所获。建文皇帝令亩税一斗，至仁也。成祖篡立，则复其故。若今得亩税一斗，吾守四十亩之下田，岁熟则有三十七石之粟，可以足食；半熟则收半、谋半可以无饥；大凶则一岁之计犹可假贷典鬻，虽不免于饥，而犹不至于死。夫妻仆婢，岂有离散之忧哉。今若此，虽有善为谋者，亦无可如何矣！ 　　有言经可贾者，于是贱鬻其田，得六十余金，使衷及原贩于震泽，卖于吴市，有少利焉。已而经之得失不常，乃迁于城东，虚其堂，已居于内不出，使衷、原为牙，主经客，有少利焉。 　　客有诮之者曰：先生昔尝举于阆中之场（时顺治14年，28岁），宦于丹朱之封（时康熙十年，42岁），亦不贱矣。秉心不贰，为行无遗，独违乎末俗所尚，可谓高矣；学诗书，明春秋，而身合乎古人之义，人皆称为君子，可谓贤矣。今春秋高矣，乃自污于贾市，窃为先生不取也。唐子曰：天下岂有无故而可以死者哉！伯夷叔齐饿死于首阳之下，所以成义也。非其义也，生为重矣。今欲假布粟于亲戚而不可得，假束藁于邻里而不可得，或得担粟于朋友而不可为常。一旦无米无藁不能出户，岂有欵门而救之者！吾虽不贵、不高、不贤，亦父母之身也，其不可以饿死也明矣。今者贾客满堂，酒脯在厨，日得微利以活家人，妻奴相保，居于市廛，日食不匮，此救死之术也。子不我贺，而乃以诮我乎？客曰：天下惟匹夫匹妇，无能无所与之人，乃有死亡之患。其有薄伎者，虽困穷无伤也。以先生之文学，逹于政体，为奏为檄为谕，足以开人心而显令誉，上之可为幕府之宾，下之亦不失为司郡之馆客，亦足以给家食。奈何而自卑若此？唐子曰：子虽明于计而不明于时。上古无养贤之名，中古乃有养老之礼。养老所以教孝也，非为饮食之也。盖其时上富下足，贤者皆已在位，无待于养，此盛世之风也。降及下古，争用甲兵，不尚礼义，士乃贫而无节，于是富贵大臣收而置之门下，肉食者几千人，而皆得以赡其室家。又若关市疆场诸小吏，人皆可为之。降及末世，又有辟召署职之门，士之贫者犹有所藉焉。斯二者，降志屈身，士道亦既丧矣。然而士之无田，不至于饥饿困踣者，犹赖有此就食之所也。其在于今，斗食小官皆出于朝廷选授，虽有贤能不得为也。昔之辟召，犹盛事也。公卿贱士，士无及门者，不敢望其犬马之食，卽求其鹅鹜之食而不可得也。昔之致客，犹盛事也。若其所好，则有之矣：善贾之徒、善优之徒、善使命之徒、善关通之徒。此诸徒者，多因之以得富贵矣。此其伎，士能之乎？卽能之，其可为乎？子若有可得之途，吾不及缨冠而从之矣。客曰：吾尝闻先生与人言学，内制心，外制行，先明义利之辨。此吾所心服者。民之为道，士为贵，农次之，惟贾为下。贾为下者，为其为利也。是故君子不言货币，不问羸绌。一涉于此，谓之贾风，必深耻之。夫贾为下，牙为尤下，先生为之，无乃近于利乎？愿先生舍此而更图为生之计。唐子曰：吕尚卖饭于孟津，唐甄为牙于吴市，其义一也。 守贱 　　唐子谒贵者，达名，不称晚。曰：吾不敢也。吾为贫而仕，为知县十月而革为民，吾犹是市里山谷之民也，不敢与大夫士论尊卑也。 　　孟子曰：天下有达尊三：爵一，齿一，德一。唐子曰：天下有三尊，我独有其二焉。或曰：何谓也？曰：爵之尊不逹于我也。或曰：志傲贵乎？曰：非然也，吾不敢也。吾为贫而仕，为知县十月而革为民，吾犹是市里山谷之民也，不敢知爵之尊也。 　　中庸曰：天下之达道五：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。唐子曰：自古有五伦，我独阙其一焉。或曰：何谓也？曰：君臣之伦不逹于我也。或曰：子居盛世，志巢父乎？曰：非然也，吾不敢也。吾为贫而仕，为知县十月而革为民，吾犹是市里山谷之民也，不敢言君臣之义也。 独乐 　　居沃洲之山者曰石氏，居南洲之山者曰丁氏（在浙江新昌），此二氏者，东汉之民也。山深城远，世耕于斯而无达者。昔者明之亡也，唐子从其父避于南洲，有田一顷，有圃五亩，有竹延山三里。父食鸡豕，奴牧羊耕灌，春[舂]葛蕨，将以为石丁氏也。舅（李长祥，为明侍郎）战石郭，乃去之而居于五湖之滨。唐子之父有疾，谓唐子曰：浙江之上，三泉之隩（指兰溪），我唐氏之所出也。其山可隐，我幸未卽死，将往居之。寝疾以没，不得徙焉。 　　当是时，唐子之年二十有一矣。欲得志于天下，尝读汉书至严光传，勃然大怒，椎几而起，投书于地，骂之曰：猾贼，我知汝折辱圣主，为王莽报仇者也。妇闻之大惊，以为与客争斗也，疾趋来视之，唐子告之故。妇笑曰：君自无所发愤，严光何罪焉。当是之时，气盖天下，上望伊吕，左顾萧张，岂不壮哉！母老无食，乃出而远游，度熊耳之山，几为虎伤；困于会稽，危于大别（疑指汉阳之鲁山）之江；宦于长子，再辱于燕，陒于滑卫汝淝之间。如是者二十余年，卒无所得食，形貌牿委，志气销亡，于是乃慨然而叹，谓其妻曰：吾甚悔向者骂严光之过也。 　　或与唐子论隠，曰：隐者辟世，犹麋鹿之辟人也。鄙夫患不得其君，犹犬豕之豢于人也。二者，性相反也。唐子曰：不然也。子未识隐者之情，是以云尔也。尧得而豢之，桀亦得而豢之者，犬豕也；见桀而逸，见尧而亦逸者，麋鹿也。君子遇尧不为麋鹿，遇桀不为犬豕，适于时而已矣。曰：豪杰失志，与沮溺游，顾瞻卿相之位，得毋动于心乎？唐子曰：不然也。子未识隐者之情，是以云尔也。君子之行藏，近譬诸身，其犹寝兴之于昼夜乎：披衣而兴，目用明，耳用聪，口用言，体用仪。非故为动也，当昼则然也。及其灭烛而寝，虽有锦绣丹青之文，不欲观也；虽有箫鼓琴瑟之音，不欲听也；虽有煎熬燔炙之味，不欲尝也；虽有冠带舆盖之美，不欲御也。非故为静也，当夜则然也。顺时而隐，犹当夜而寝也。当是之时，加以卿相，富以黄金，是犹夜起寝者，与之观色而听音、甘味而乐游也，岂其所愿哉！ 　　天地之始，生民之初，无治无乱之世，不可得而见也。人生行年二十，不知十七年之世；行年五十，不知四十七年之世，而况生民之初！是不然也。古亦此天地也，古亦此日月也，有扰天地而眯日月者，是以不可得而见也。及去而之深山之中，与草木并生，与鸟兽并游，不见城郭，不见朝市，无锦耀褐，无车加徒。生民之初，亦若是焉耳。惟圣人能善污世，其次处之，又次避之。避之者，避于此也。 　　老聃曰：天下有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。唐子曰：何谓大患？腰领不能当挺刅，面目不能当僇辱，腹肠不能当症结，易铄之精不能当忧虑。是谓大患。何谓有身？人有此生，惟知此身；狥名以显身，狥爵以尊身；狥财以肥身，是谓有身。何谓无身？人皆有生，我独得其所以生；人皆有死，我独得其所不死。不以生者丧其所以生，不以死者丧其所不死，是谓无身。爱者欲中其爱，憎者欲中其憎，是以身为的也，岂不殆哉！我不自爱，孰能爱我？我不自憎，孰能憎我？不能爱我者不能辱我，不能憎我者不能杀我。火能流金，不能焚空，夫是之谓无患也。 养重 　　苟非仕而得禄，及公卿敬礼而周之，其下耕贾而得之，则财无可求之道。求之必为小人之为矣。我之以贾为生者，人以为辱其身，而不知所以不辱其身也。虽然，身为贾者，不得已也。溺而附木，孰如无溺。昔者荆州大水，饥者万人。张居正为政，皆食而活之。是时荆州之士二百余人，赖食以活者五十人，其不食之者，皆有田而有蓄者也；其食之者，皆无田而无蓄者也。于是得食者皆德之，而处于居正门下，大则贵，小则富。及居正没，皆禁不得进用焉。 　　昔者蜀有二士，曰骆纯，曰殷正，以文学称。杨荣为相，使使奉书币二，而属之于布政使曰：骆殷二子，蜀之隽士也。吾怀其人久矣，君其为我致之来。于是骆子贫而无妻，教生徒于乡里；殷子富有田园蓄牧山林之饶。骆子受书币，越三日而启行；殷子辞以疾，固不肯行。其友劝之行，殷子曰：吾非不知杨公之贤，可与为交，且力能进用我也。然富贵之家不可客也，危疑之朝不可居也，车马之上，不如我山居之安；公卿之禄，不如我岁入之多。舍己之安而任人之危，舍己之多而受人之少，不待智者而知其不可矣。遂终身隠而不出焉。 　　夫荆士、骆子之不能守其节者，食不足也。殷子之能守其节者，食足也。节之立不立，由于食之足不足。食之于人，岂不重乎！其在古昔，诸侯能恭俭者，保国之君也；大夫能恭俭者，保家之主也。今之为士者何独不然？若数口之家，有五十亩之田，俭而守之，可以无饥矣；有百亩之田，俭而守之，可以自足矣；有二百亩之田，俭而有蓄焉，可以周亲戚邻里矣。顾有此田实难。无则固穷，有之则俭守勿失、以遗子孙，是立身垂后之要道，不可不察也！ 居山 　　唐子病不见宾，有欵门者，仆妇以一简一笺[笺]入：简署黄山道人方熊（乌程方熊，字飞厓，有带湖草堂集、南浔文献志，不知是否此人），笺[笺]乃人所为“赋归黄山”诗也。诗道景物，而不言所居之志。唐子曰：斯人也与作诗者，皆不善居山。居山者，乐其有乔林幽谷乎，乐其有鸣鸟游鱼乎，乐其茅宇场圃之安乎？古之贤者，避世而入于深山之中，虽乐其有此，而所乐不在焉。流俗同尚，与之言仁义道德，则或非之；以为是者，亦悦于名，不得其实，非若渴之遇饮，饥之遇食也。有实致之行者，则以为迂而不悦，岂惟师友，且无可与之为邻者。于斯际也，若可不求食而无饥，去而避之深山之中，不亦宜乎！上圣卽性而善，贤者动于遇而善，未贤者择所处而善。目不覩营营之形，耳不闻穰穰之声，居不见巍巍之象，所以远习也。市朝之间，岂不可以为学哉？不于动心者制心，亦便于自修也。若见山而后乐，见水而后乐，乐不在心而在外，则山与水虽远于俗，亦溺心之物耳。 　　尧峰（在吴县灵岩）之下，有比丘洪源，遗唐子以巨篁之根。与之处数日，见其身如丘山、神如渊水，无疾言，无矜色，无流视，无倾听，心服其静，而自憾未能也。去数旬而复见，则憔悴枯槁，面有忧色。问以胡为若此也，曰：吾徒多人，日食不给，是以若此。唐子口不言而心笑之曰：是静于象而不静于心者也。然则见山而适，有夺其山者而不适；见水而适，有夺其水者而不适。不寓于山水而壹于山水，则乔林幽谷犹之城郭市廛也，鸣鸟游鱼犹之优伶歌舞也，茅宇场圃犹之峻宇雕墙也。 贞隐 　　凡物之生必有其用：金木土石人之所资，布帛稻麦人之所养，奚必珍宝？败屋之瓦废墙之砾，人之取之则无遗焉。物且有然，而况天下之贤人乎！贤而不致于用，吾见其不瓦砾若也。父子之恩，君臣之义，岂徒大伦之不可废哉？恩以成材、义以致用也。今夫弓之为物，可以御暴可以定乱，物之可贵者也。然而良工为之，必得善射者引而发之。苟不操于善射者之手，则亦筋弛角拨弦絶已耳。虽有良材，天下之弃材也；虽有良工，天下之弃工也。身犹弓也，父犹良工也，君犹善射者也。故夫不得乎君而居于林、观于川者，心虽乐之，非所愿也，不得已也。 　　古无许由。许由者，是庄周之荒言也夫。当是之时，谋尊灭仁，谋富灭义，争城争地，覆军杀将，血流海内。驰说之士不骛于西则骛于东，不骛于东则骛于西；黄金在前，白璧在后，天下之士大夫相斗而取之，如羣犬之攫骨也。庄周恶之，则为之言曰：尧让天下于许由曰：夫子日月也，我爝火也，我不能治天下，请致天下于夫子。许由曰：我居于林而饮于河，我何以天下为哉。其设为斯人也，犹畏累虚（庚桑楚者居畏垒之山）、庚桑楚之伦也。若果有斯人，洪水冐陵，五谷不播，笑踞高山，视民如蛙鳖，虽百四凶之罪，不足以戮之。尧必诛之，着之戒命曰：后世有行坚而僻，无君臣之义，不同百姓之忧者，有如此许由矣。至德之世，莫如尧舜，若遇其时，愿为夔龙之家奴，出则从轮，入则操箒，饱其食余之食，暖其弊垢之衣，死则裂帷而葬之，荣莫大焉，尊莫甚焉！ 　　昔者伯夷、少连、虞仲、夷逸（尸子：夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牲），遭乱世能高其志，是以先师亟称之。自夫世多浊行，人有矫情，不知贤哲时驾时息之道，而乃迹其所处，昧其所怀；迹其所乐，昧其所忧。于是以富贵为陋，贫贱为高；卿相为污，野人为洁；乱不出，治亦不出；桀纣招之不来，尧舜招之亦不来。若此者，禽鹿之类也，论于贤哲之隐，如龙与蚓，其辨远矣。 　　天地之气，不能有解而无闭；日月之行，不能有盈而无亏；九渊之龙，不能有升而无潜；蚓蚁之族，不能有启而无蛰；历数之运，不能有清而无浊；圣人之道，不能有兴而无废。此际穷之厄，亦时极之常也。愚者反之，智者顺之。反之者溺其身堕其名，顺之者藏其身而母丧其宝焉。昔者吕望之未遇也，不逆意其得志于八十之年也。使其七十九岁而死，一东海之老布衣耳。当其七十九岁之前，年老困穷，无以资口食，居朝歌之市操刀屠牛，又之孟津，天下之冲，行旅往来者多，身自执炊卖饭以给食。此市贩者之所羞，闾里少年之所笑也。吕望则安之，乐为贱行以没世，岂常以其兵法奇计出干诸侯，而望身封东海、泽流子孙哉？故夫贤哲之隐，知命之至也，守身之道也，虎决而尸默者也，鹰扬而龟息者也。非以为名高也。 　　为学之道，制欲为先。彼出而不能反、申而不能屈，必至溺其身、堕其名。博学智士，蹈此者多矣。此无他，欲败之也。人之情孰无所欲？得其正而安之，不得其正则弃之，是为君子。得其正而溺之，不得其正而强遂之，是为鄙夫。人所欲者，食色衣处是也。藜藿之菜，不如羊豕之味；布褐之衣，不如貂狐之温；穷巷之妾，不如姬姜之美；芦壁之屋，不如楠栋之居。此数者，君子岂不欲有之哉？然非其时，则丑其美而甘其恶者，是何也？盖以食其肉，是豢我也；束其带，是械我也；衣其锦绣，是涂墨我也。 　　唐子饮酒，其妻烹瓜以进。唐子甘之，食之而饱。以食其妻之兄，其妻之兄笑而不食。唐子曰：毋笑甘瓜也，则近于道矣。昔者先子浮河而东，见筑防者，语同舟者曰：吾闻之，一指之穴，能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德。乃今于兹见之。夫脔瓜之辨岂小哉，得失之大判也！ 　　人之情，道德不如人则不知耻，势位不如人则耻之。贤者不与立则不知耻，妾妇不为礼则耻之。有不忍小辱而甘蒙天下之大辱者，是又不可以不察也。昔陕之南有嵇生者，家贫而好读书，三试三黜，愠而归里。有娶妇者，召客饮酒，其延之上坐者，尽豪贵人也。酒数行，主人出玉巵劝客，以奉豪贵者，而不及稽生。稽生大惭，若无所容其身者。归谓其父曰：主人出玉巵劝酒而不及我者，薄我之贫贱也。人不可以不富贵。我若不富贵，无以生为也。既而李自成入关，嵇生迎之，伏谒道左，以策干之。自成以唐制命官，以稽生为京兆尹。嵇生坐堂上，使召不饮我以玉巵者至，则伏地请死罪。嵇生笑曰：我昔饮子之家，子不饮我以玉巵。使我今日饮子之家，子其饮我以玉巵乎？陜之人至今以为笑。士之欲洁其身者，毋耻于玉巵之不及，则几矣。 大命 　　岁饥，唐子之妻曰：食无粟矣，如之何？唐子曰：以粞（碎米）。他日，不能具粞，曰：三糠而七粞。他日，犹不能具。其妻曰：三糠七粞而犹不足，子则奚以为生也？曰：然则七糠而三粞。邻有见之者，蹙额而吊之曰：子非仕者与，何其贫若此也，意者其无资身之能乎？唐子曰：不然。鱼在江河，则忘其所为生，其在涸泽之中，则不得其所为生。以江河之水广，涸泽之水浅也。今吾与子在涸泽之中，故无所资以为生也。子曷以吊我者吊天下乎！ 　　唐子行于野，见妇人祭于墓而哭者。比其反也，犹哭。问：何哭之哀也？曰：是吾夫之墓也。昔也吾舅织席，终身有余帛；今也吾夫织帛，终身无完席。业过其父，命则不如，是以哭之哀也。唐子慨然而叹曰：是天下之大命也夫！昔之时，人无寝敝席者也；今之时，人鲜衣新帛者也。 　　唐子曰：天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也，此厚则彼薄，此乐则彼忧，为高台者必有洿池，为安乘者必有茧足。王公之家一宴之味，费上农一岁之获，犹食之而不甘。吴西之民，非凶岁为麲粥，杂以荍秆之灰；无食者见之，以为是天下之美味也。人之生也，无不同也，今若此，不平甚矣！提衡者权重于物则坠，负担者前重于后则倾，不平故也。是以舜禹之有天下也，恶衣菲食，不敢自恣。岂所嗜之异于人哉，惧其不平以倾天下也！ 　　唐子之父死三十一年而不能葬，母死五年而不能葬，姊死三十年而不能葬，弟死二十九年而不能葬。乃游于江西，乞于故人之宦者，家有一石一斗三升粟，惧妻及女子之饿死也。至于绣谷之山（疑指庐山）而病眩，童子问疾，不答。登楼而望，慨焉而叹曰：容容其山，旅旅其石，与地终也！吁嗟人乎！病之蚀气也，如水浸火。吾闻老聃多寿，尝读其书曰：吾惟无身，是以无患。盖欲窃之而未能也。 破崇 　　屈原之死，疑有祟焉，或湘水之神为祟与？今人但知人不得其死则为厉鬼，而未究古者列星山之神皆能为祟。原也发而为言，皆非人世之言；其心志所往，皆非人世所及之境。见神见鬼，神语鬼语，魂已上天，魄已入渊，可畏也。使当日者其弟子若宋玉之徒，见其师之迷乱，往卜于郑詹尹（卜居），詹尹必曰：湘水为祟。则至湘水之滨，备牲沉玉以穰其灾，原或免于死乎？妇人自杀于房，丈夫自沉于河，有物使之也；原其斯类与？不然，原亦贤者也，营营青蝇无伤正直，丘中有麻，益见高蹈。彼岂未之诵与？而以父母之身饱渊鱼之腹，生死不明，得失罔辨，非有物使之乎？是为忠祟！伍员不忍其父之死，托身雠国而为之弑其君，身为乱贼之首，激烈狂悖，以求遂其志，是为孝祟。宋襄公为仁祟，季路为义祟，荀息为信祟，奚啻是哉！庄周伤道丧世乱由于利欲，而矫之以虚无。虚无非差也，无之，所以求其有也。今读其书，不知其心安在，不知其明心之方安在，诋尧舜、诋仲尼，纵横颠倒，莫测其端。卒之其心无主，如火烬尘散，与利欲同归于灭亡。是为道祟。忠孝大伦也，仁义信美德也，道大路也，不正其心，不得其方，失身之王，祸人之国，其害甚大，若之何不省也！ 　　吾闻祟有二：有外祟，有内祟。内祟成而后外祟得以中之，似德非德，似道非道，以至美色厚利，奇器夏屋，皆外祟也。似德是德，似道是道，以至好色好利，僻嗜宴安，皆内祟也。心智闇塞，执见罔觉；血气偾张，往而不反；趋歧为正，发狂为圣。于是智者入于非僻，愚者溺于邪淫，心化为妖矣。岂必彭生形见、申生人语，而后为祸哉！春秋是非之准也，其所予夺，大异常见。人以为忠，而春秋以为非忠；人以为孝，而春秋以为非孝；人以为仁，而春秋以为非仁；人以为义，而春秋以为非义；人以为信，而春秋以为非信；人以为道，而春秋以为非道。明于此，而后内祟不起，外祟不入。 博观 　　唐子见果臝，曰：果臝与天地长久也。见桃李，曰：桃李与天地长久也。见鸜鹆，曰：鸜鹆与天地长久也。天地不知终始，而此二三类者，见敝不越岁月之间，而谓之同长而并久，其有说乎？百物皆有精，无精不生。旣生既壮，练而聚之，复传为形。形非异，卽精之成也；精非异，卽形之初也。收于实，结于弹（蛋），禅代不穷。自有天地，卽有是果臝鸜鹆，以至于今。人之所知限于其目，今年一果臝生，来年一果臝死；今日为鸜鹆之子者生，来日为鸜鹆之母者死，何其速化之可哀乎！察其形为精、精为形，万亿年之间，虽易其形而为万亿果臝，实万亿果臝而一蔓也；虽易其形而为万亿鸜鹆，实万亿鸜鹆而一身也。果鸟其短忽乎，天地其长久乎？果鸟其易形而短忽乎，天地其一形而长久乎？ 　　无成乃无毁，有成必有毁。天地之旣成也，吾知其必有毁也；知其必有毁也，亦知其必复有成也；知其必复有成，亦知其后成之不异于前成也。其日月星辰必复如是，其山川百物必复如是，其君长上下必复如是，其宫室舟车衣服饮食必复如是，犹之相此蜩而知彼蜩之羽如是也，相此菌而知彼菌之轮如是也。夫蜩不孳、菌不实，而其生也古今若一，是又气之所至，不待传而传者也。是知天地非不易形而长久者，亦若蜩菌焉而已矣，亦若果臝鸜鹆焉而已矣。乃人所欲莫如生，所恶莫如死，虽有高明之人，亦自伤不如龟鹤，自叹等于蜉蝣，不察于天地万物之故，反诸身而自昧焉。是故知道者，斗酒羔羊以庆友朋而不自庆，被衰围绖以致哀于亲而不自哀，盖察乎传形之常，而知生非创生，死非卒死也。 　　天地人物，奚以不穷乎？天地之混辟大矣，必有为混为辟者在其中，而后不穷于混辟也。物之絶续众矣，必有为绝为续者在其中，而后不穷于絶续也。人之死生多矣，必有非生非死者在其中，而后不穷于死生也。孟春中月之夜，为灯之玩者，以纸为郛，景[影]旋于里，或扬斾而过，或鸣钲而过，或甲冑荷戈而过，或乘马徒步而过，绵绵不绝，何机之巧也。是非独机之巧，出灯则过者皆止，置灯则过者如飞。其转而不穷者，有灯以鼓之也。混辟絶续死生之不穷，必有为之灯者。不然，形敝则已，精亡则已，气索则已，孰为传之而不穷者？ 　　老氏载魄抱一而能无离，专气致柔而能婴儿，涤除微[玄]览而能无疵，以之求长生，魂欲上天、魄欲入渊，还魂反魄，合乎自然。是皆逆阴阳之用，窃天地之机，以私其身。于是有人皆死而我独存者。观传形者，顺乎气耳，而机不在焉；得长生者，握其机耳，而道不在焉。 　　句汇问于唐子曰：仲尼观水而叹逝者，其义可得闻乎？唐子曰：善哉问也。时之逝也，日月迭行，昼夜相继，如驰马然。世之逝也，自皇以至于帝王，自帝王以至于今兹，如披籍（翻览书页）然。人之逝也，少[小]焉而老至，老矣而死至，如过风然。此圣人与众人同者也。圣人之所以异于众人者，有形则逝，无形则不逝；顺于形者逝，立乎无形者不逝。无古今，无往来，无生死，其斯为至矣乎！ 潜书下篇上 尚治 　　孙子曰：昔者吾之师尝闻诸顾泾阳（宪成）曰：礼义者治之干也，学校者礼义之宗也。先王谨学校以教天下，是以治化大行。学校既废，礼义无师，欲效先王之治，难矣。居今之世，正心，复性，敦伦，淑行，得朋，讲复，圣道昭明。以之正君，以之正职，端于朝廷，洽于乡里。君子学道则爱人，小人学道则易使，先王之治，其庶几乎！唐子曰：是天下之善言也，乌知其不能行也！曰：何为不能行也？曰：先王之世，自国及乡，所在有学。人之于学也，犹其于田也。无人无田，无人无学，习而安焉，安而忘焉。当是之时，人之甘于礼义，犹五谷也。学废世衰，惟欲所恣，黩昏偾兴，不可解喻。人之苦于礼义，犹药石也。虽有能者，不能强人之甘药石也亦明矣。今夫势之易行，情之易达，莫如父之于子。子之良者，不教而善；子之不良者，虽教不善。家有不良之子，詈则詈之，杖则杖之，教之岂不笃乎？然入则诗书，出则博奕，知其入而不知其出也。夫以严父之教，然且不行于子，而况四海之大，生民之众乎？乃欲称诗书、明礼义以道之，使之去恶迁善，是涸东海、移太山之势也。孙子曰：然则天下终不可治乎？曰：苟得其道，治天下犹反掌也。曰：教之难行，民之不率，信如先生之言矣。又谓治之若易尔者，何也？唐子曰：毋立教名，毋设率形，使民自为善而不知。曰：使之若何？曰：圣人之所冯以运者，风也。天地之间，无形而速动者莫如风起，于幽陆，至于炎崖，偃靡万形，鼓畅众声。无一物之不应者，惟风为然。人情之相尚，或朴或雕，或鬼或经。忽焉徧于海隅，改性迁习，若有物焉阴率之，而无一人之不从者，亦犹风之动于天地之间也。是故天地之吹气，谓之风；人情之相尚，亦谓之风。古者郑卫之民淫，男女无别；今也朝歌之墟，溱洧之间，纎履不假于邻女，岂古淫而今贞哉？风使然也。使古人生于今，今人生于古，则皆然矣。吴越之民，衣縠帛，食海珍；河汾之民，衣不过布絮，食不过菜饼，岂东人侈而西人约哉？风使然也。使东人居于西，西人居于东，则皆然矣。风之行也，必有作之者。作之善者，善以成风；作之恶者，恶以成风。善作者，因人情之相尚，以身发机；人之从之，如蛰虫之时振，草木之时生，而不知其谁为之者。夫转阴阳，判治乱，分古今，皆风为之。得其机而操之，人皆可以几唐虞之治。此人所罕知者也。孙子曰：风之为言诚然矣。虽然，窃有惑焉。人之为善，必由礼义；民既苦于礼义，不可强而从我，更以何者为风乎？曰：朴者，天地之始气，在物为萌，在时为春，在人为婴孩，在国为将兴之候。奢者，天地之终气，在物为茂，在时为秋，在人为老多欲，在国为将亡之候。圣人执风之机以化天下，其道在去奢而守朴。耳不听好音，非俭于耳也，所以养天下之耳也；目不视采色，非俭于目也，所以养天下之目也；口不尝珍味，非俭于口也，所以养天下之口也；身不衣轻暖，非俭于体也，所以养天下之体也。四者，不从心之欲，非俭于心也，所以养天下之心也。当是之时，家无涂饰之具，民鲜焜耀之望，尚素弃文，反薄归厚，不令而行，不赏而劝，不刑而革，而天下大治矣。孙子曰：民之趋于奢也，如水之下壑也，逆而反之，窃恐不能。曰：何为不可反也？子未之信也，请征诸故迹：昔者秦奢而汉朴，及其治也，世多长者之行；隋奢而唐朴，及其治也，锦绣无所用之。夫二代之君，未闻尧舜之道也，与其将相起于微贱，鉴亡国之弊，以田舍处天下。人之化之则若此，岂惟君天下者哉，卿大夫亦有之。荆人炫服，有为太仆者好墨布，乡人皆效之。帛不入境，染工远徙。荆之尚墨布也，则太仆为之也。岂惟卿大夫哉，匹夫亦有之。陈友谅之父好衣褐，破蕲不杀衣褐者，有洛之贾在蕲，以褐得免，归而终身衣褐。乡人皆效之，帛不入境，染工远徙。洛之尚褐也，则贾为之也。縠帛，衣之贵者也；布褐，衣之贱者也。贵贵贱贱，人之情也。有望人焉反之，能使一乡之人贵其所贱而贱其所贵，盖风之移人若斯之神也！洛贾且然，况太仆哉！太仆且然，况万乘之君哉！ 　　孙子曰：敢问行之之方。曰：先贵人，去败类，可以行矣。先贵人若何？曰：捐珠玉，焚貂锦，寡嫔御，远优佞，卑宫室，废苑囿，损羞品，却异献。君旣能俭矣，次及帝后之族，次及大臣，次及百职，莫敢不率。贵人者万民之望也，贵之所尚，贱之所慕也。贵尚而贱不慕，世未有也。去败类若何？曰：吾尝牧羊于沃洲之山，羊多病死，有教之者曰：一羊病则羣羊皆败，子必谨视之，择其病者而去之。不然且将尽子之群。从其言，而羊乃日蕃。治天下亦然，讲学必树党，树党必争进退，使学者扳援奔趋而失其本心，故有口心性而貌孔颜，所至多徒者，是败类之人也，虽贤必去之。好名者，无才而人称其才，无德而人称其德，使人巧言令色，便媚取合，而失其忠信之情。故有身处草野而朝廷闻誉求之、公卿折节下之者，是败类之人也，虽贤必去之。多言者，以议论害治，以文辞掩道，以婞直乱正，使人尚浮夸而丧其实。故有书数上而不止，繁称经史而不穷，廷折百官而莫能难之者，是败类之人也。虽贤必去之。此三者，表伪之旗也，雕朴之刃也，引佞之媒也。诗曰“大风有隧，贪人败类”，是故善为政者，务先去之也。 　　孙子曰：始吾以为天下之难治也，今闻先生之言，而后知天下之不难治也。苟达其情，无不可为。今先生懎然在阏塞之中，身虽极而言则传，后世必有用先生之言以治天下者，不必于身亲见之也。唐子曰：吾何足以当此！虽然，必有明其可用者。世多明达之才，但见圣人正天下之法，不识圣人顺天下之意。沮于时势之难行，习于刑法之苟安，举天下之民絷之策之如牛马然。民失其情，诈伪日生，文饰日盛，嗜欲日纵，于是富贵之望胜，财贿之谋鋭，廉耻之心亡，要约之意轻，攘窃之计巧，争斗之气猛，六邪易性、非贤、师奸、比离、闲决，不可以安不可以动。安则为奸，动则为宼，此天下之乱所以相继而不已也。天地虽大，其道惟人；生人虽多，其本惟心；人心虽异，其用惟情；虽有顺逆刚柔之不同，其为情则一也。是故君子观于妻子而得治天下之道，观于仆妾而得治天下之道，观于身之骄约、家之视效而得治天下之道。不翻（翻）十三经之言，不稽二十三代之法，不问四海九州岛之俗，闭户而尧舜之道备焉。先人有言曰“语道莫若浅，语治莫若近”，请举其要：古之贤君，虽贵为天子富有四海，存心如赤子，处身如农夫，殿陛如田舍，衣食如贫士，海内如室家。微言妙道，不外此矣。 　　孙子曰：由周而上，治日多而乱日少；由秦而下，乱日多而治日少；时为之也，虽有善治，不复于古矣。曰：不然。阴阳者，治乱之道也。阴阳之复，其时不失，冬夏之日至是也。治启于黄帝，二千余岁，至于秦而大乱。乱启于秦，至于今亦几去黄帝之年矣。或将复乎！ 富民 　　财者，国之宝也，民之命也。宝不可窃，命不可攘，圣人以百姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，是以家室皆盈，妇子皆寜。反其道者，输于幸臣之家，藏于巨室之窟，蠹多则树槁，痈肥则体敝，此穷富之源，治乱之分也。虐取者取之一金丧其百金，取之一室丧其百室。兖东门之外有鬻羊餐者，业之二世矣。其妻子佣走之属，食之者十余人。或诬其盗羊，罚之三石粟，上猎其一，下攘其十，尽鬻其釜甑之器而未足也，遂失业而乞于道。此取之一金丧其百金者也。潞之西山之中有苗氏者，富于铁冶，业之数世矣。多致四方之贾，椎凿鼓泻担挽，所藉而食之者常百余人。或诬其主盗，上猎其一下攘其十，其冶遂废，向之藉而食之者无所得食，皆流亡于河漳之上。此取之一室丧其百室者也。虐取如是，不取反是。陇右牧羊，河北育豕，淮南饲骛，湖濵缫丝，吴乡之民编蓑织席，皆至微之业也。然而月息岁转，不可胜算，此皆操一金之资，可致百金之利者也。里有千金之家，嫁女娶妇死丧生庆，疾病医祷燕饮赍馈，鱼肉果蔬椒桂之物，与之为市者众矣。缗钱锱银，市贩贷之；石麦斛米，佃农贷之；匹布尺帛，邻里党戚贷之，所赖之者众矣。此藉一室之富可为百室养者也。海内之财。无土不产。无人不生。岁月不计而自足。贫富不谋而相资。是故圣人无生财之术。因其自然之利而无以扰之。而财不可胜用矣。 　　今夫柳，天下易生之物也，折尺寸之枝而植之，不过三年而成树。岁翦其枝，以为筐筥之器，以为防河之埽，不可胜用也。其无穷之用，皆自尺寸之枝生之也。若其始植之时，有童子者拔而弃之，安望岁翦其枝以利用哉？其无穷之用，皆自尺寸之枝绝之也。不扰民者，植枝者也，生不已也；虐取于民者，拔枝者也，絶其生也。虐取者谁乎？天下之大害莫如贪，盖十百于重赋焉，穴墙而入者，不能发人之密藏；羣刃而进者，不能夺人之田宅；御旅于涂者，不能破人之家室；宼至诛焚者，不能穷山谷而徧四海。彼为吏者，星列于天下，日夜猎人之财，所获既多，则有陵已者负筮而去。旣亡于上，复取于下，转亡转取，如塡壑谷不可满也。夫盗不尽人，宼不尽世，而民之毒于贪吏者，无所逃于天地之间！是以数十年以来，富室空虚，中产沦亡，穷民无所为赖，妻去其夫，子离其父，常叹其生之不犬马若也。今之为吏者，一袭之裘值二三百金，其它锦绣视此矣；优人之饰，必数千金，其它玩物视此矣；金琖银罂珠玉珊瑚奇巧之器不可胜计，若是者，谓之能吏，市人慕之，乡党尊之，教子弟者劝之。有为吏而廉者，出无舆，食无肉，衣无裘，谓之无能，市人贱之，乡党笑之，教子弟者戒之。盖贪之锢人心也甚矣！治布帛者，漂则白，缁则黑，由今之俗，欲变今之贪，是求白于缁也。 　　治贪之道，赏之不劝，杀之不畏，必渐之以风。礼曰：知风之自。昔者明太祖衷襦之衣皆以梭布，夫衣可布，何必锦绣？器可瓦，何必金玉？粱肉可饱，何必熊之蹯、玉田之禾？吾闻明之兴也，吴之民不食粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，市不居异货，宴宾者不兼味，室无高垣，茅舍邻比。吴俗尚奢，何朴若是？盖布衣之风也。人君能俭，则百官化之，庶民化之，于是官不扰民，民不伤财。人君能俭，则因生以制取，因取以制用，生十取一，取三余一，于是民不知取，国不知用，可使菽粟如水火，金钱如土壤，而天下大治。为君之乐，孰大于是哉！ 明鉴 　　为政者多，知政者寡。政在兵，则见以为固边疆；政在食，则见以为充府库；政在度，则见以为尊朝廷；政在赏罚，则见以为叙官职。四政之立，盖非所见。见止于斯，虽善为政，卒之不固不充、不尊不叙，政日以坏，势日以削，国随以亡。国无民，岂有四政？封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。奈何见政不见民也？尧曰：四海困穷，天禄永终。每诵斯言，心堕体战，为民上者，奈何忽之！ 　　昔者明之亡也，人皆曰：外内交哄，国无良将，虽有良将，忌不能用，安得不亡。此其亡之势也，非其亡之根也。当是之时，兵残政虐，重以天灾，民无所逃命，群盗得资之以为乱。马世奇曰：治献贼易，治闯贼难，盖人心畏献而附闯也。非附闯也，苦兵也。一苦于杨嗣昌之兵，再苦于宋一鹤之兵，又苦于左良玉之兵。行者居者，皆不得保其身命，贼知人心所苦，所至輙以剿兵安民为辞，愚民被惑，望风降附。而贼又散财赈饥以结其心，遂趋贼如归。人忘忠义，其实贼何能破州县？以从贼者众也。施邦耀曰：今日盗宼所至，百姓非降则逃，良由贪吏失民心也。得一良吏，胜得一良将；去一贪吏，胜斩一贼帅。二子之言，见乱本矣。当是之时，天下之大，万民之众，恒患无兵。京师之守，以一卒而当数陴。李自成虽尝败散，数十万之众旬日立致。是故陕民之谣有之曰：挨肩膊，等闯王，闯王来，三年不上粮。民之归之也如是。盖四海困穷之时，君为雠敌，贼为父母矣。四海困穷，未有不亡者。其不亡者，未及其命之定也。天留其命，未生奸雄；天薄其命，则生小雄；天絶其命，则生大雄。当四海困穷之时，无雄，则饥寒积忧之气发，为灾祲、为彗孛、为水旱、为山川草木人鬼之妖。有小雄以倡之，则逋聚山泽，破城据险，旋灭旋起，以耗国家。有大雄以倡之，则长智增勇，撼山沸河，数百年厚建之社稷，如椎卵矣。若是者，皆困发也，为奸雄所冯也，此明之所以亡也。若四海安乐，人保室家，谁与为乱！虽为君者不过中材之主，卽有汤武之贤，一匹夫耳，欲谋社稷，亦无如何，况羿浞之流哉！ 　　君之于民，他物不足以喻之，请以身喻民，以心喻君。身有疾，则心岂得安？身无疾，则心岂复不安？有戕其身而心在者乎？是故君之爱民，当如心之爱身也。非独衣服饮食为身也，牢廏门庭、田园道路，凡有所营，皆为身也。非独农桑蠲贷为民也，上天下地、九彝八蛮、诸司庶事、内宫外庭，凡所有事，皆为民也。茅舍无恙，然后宝位可居；蓑笠无失，然后衮冕可服；豆藿无缺，然后天禄可享。 考功 　　近代之政，亦尧舜之政也。曰“三载考绩”，曷尝不考绩乎！曰“敷奏以言”，亦求言也；曰“明试以功”，亦论功也。以治天下而卒莫能治者，其故何也？昔者尧之命舜曰“天之历数在尔躬，毋俾四海困穷”，舜承斯命以摄位，朝诸侯，命众职，明天时，修庶政，兴礼乐，除凶慝，咸底于绩。尧知其能救困穷之民也，乃授之以天下。其举事任职虽多，不过使民不困穷而已。困穷之民，祖不得有其孙，父不得有其子，死丧不葬，祭食无烹，兄弟仇雠，夫妻离散。当是之时，民何以为民，君何以为君？是知尧舜之道非异，尽于命舜之言矣。 　　昔者唐子为长子知县，将见都御史逹良辅（达布尔），赋役传刍备诵之，以待难也。都御史不问，而问武乡知县曰：武乡之民何如？对曰：有生色矣。都御史曰：尔欺我哉，吾使人观于武乡，有女子而无袴者矣。女子而无袴，武乡之民其不堪乎！唐子出以告人而叹曰：善哉言乎！惜也未知为政也。 　　唐子曰：古之贤君，举贤以图治，论功以举贤；养民以论功，足食以养民。虽官有百职，职有百务，要归于养民。上非是不以行赏，下非是不以效治。后世则不然，举良吏而拔之高位，既显荣而去矣。观其境内，冻饿僵死犹昔也，豕食丐衣犹昔也，田野荒莽犹昔也，庐舍倾圮犹昔也。彼显荣之举奚为乎？为其廉乎？廉而不能养民，其去贪吏几何？为其才乎，才而不能养民，其去酷吏几何？爱赤子者，必为之择乳母，勤谨不懈，得主母之欢心，可谓良乳母矣；然而无乳以饿其子，是可谓之良乳母乎？廉才之吏不能救民之饥饿，犹乳母而无乳者也，是可谓之良吏乎？廉者必使民俭以丰财，才者必使民勤以厚利。举廉举才，必以丰财厚利为征。若廉止于洁身，才止于决事，显名厚实归于已，幽忧隐痛伏[状]于民，在尧舜之世，议功论罪，当亦四凶之次也，安得罔上而受赏哉！贤才者世不乏也，仁爱者人所具也。身为民牧，藉权以行惠，苟非顽薄之资，其谁不能？而不能焉者，未可以咎为吏者也。朝廷行政，群臣从政，未有行左而从右者。上不以富民为功，而欲吏以富民为务，岂可得乎？诚如是，虽在位皆高世之才，为大学士者若皋陶，为尚书者若稷契，为都御史者若伊挚，为翰林者若史佚，为给事中御史者若龙逢比干，为将军者若吕牙，为巡抚者若召奭，为布政使者若管仲，为按察使者若子产，为知府者若孙叔敖，为知县者若公绰冉求，其得人也如是，于是辅相无缺、出纳如衡、奸慝毕除、克壮戎兵、文章典礼、辞命敷荣，布于八方，海隅以寜，四译来朝，厥功告成，天下岂不大治矣乎！然而观于民，则所谓女子而无袴者也，是可以为治乎？欲适燕而马首南指，虽有绝群之马，去燕愈远。为治者不以富民为功，而欲幸致太平，是适燕而马首南指者也。虽有皋陶稷契之才，去治愈远矣！ 　　唐子尝语人曰：天下之官皆弃民之官，天下之事皆弃民之事，是举天下之父兄子弟尽推之于沟壑也，欲治得乎？天下之官皆养民之官，天下之事皆养民之事，是竭君臣之耳目心思而并注之于匹夫匹妇也，欲不治得乎？诚能以是为政，三年必效，五年必治，十年必富，风俗必厚，讼狱必空，灾祲必消，麟凤必至。或曰：子文士也，文其言焉而已。唐子曰：吾之言，如食必饱，如衣必暖。用吾之言，三年不效，五年不治，十年不富，风俗不厚，讼狱不空，灾祲不消，麟凤不至，则日西出而月东生矣。请与子合契而博胜焉可也。 为政 　　达良辅抚山西，武乡知县见，良辅曰：武乡之民何如？对曰：有生色矣。良辅曰：尔欺我哉，吾使人观于武乡，有女子而无袴者矣。女子而无袴，武乡之民，其何以堪！平阳知府见，良辅曰：平阳之为县者，孰贤孰不肖？知府举数人以对，良辅怒曰：百姓之所谓贤者，尔之所谓不肖者也；百姓之所谓不肖者，尔之所谓贤者也。尔不可以为三十四城之长。劾而去之。当是之时，财贿不行，私馈虽不绝于府，无有以匹帛方物入二司之门者。良辅之所食，日不过肉三斤蔬一筐。观其让武乡之言，可不谓仁乎？观其察远县之贤不肖，而不任耳目于知府，可不谓明乎？已不受财贿，羣吏亦不敢受，可不谓清乎？清且明，明且仁，宜山西之大治矣，而卒不见山西之小治者，何也？不知为政故也。请假其事以明为政之道：武乡知县见，良辅云然，且曰：吾与子约三年之内，必使子之民，人有数袴。武乡知县必曰：愿受教。良辅则曰：武乡之土虽瘠，亦必生也；武乡之民虽贫，亦有力也；以人之力，尽土之生，谁谢不能？子归而行四境之内，棉桑树牧，省宜时作，尺土不弃于山，寸壤不弃于谷，勿以文示，身往勤之，必期就子之功。于是月观其举，岁察其利，上计之日，舍是不以行进退焉。平阳知府当逐，易知府，见，以教武乡者教之，督诸县棉桑树牧，举而不废，与同功；堕而不举，与同罪，是县一其赏一其罚，而府三十四其赏三十四其罚也，敢不尽心？山西之地，五府百州县，方数千里，不病其广也。县察其乡，旬一之；府察其县，月一之；巡抚肆察，时一之。举数千里之内转相贯属，视听指使如在一室，奚啻山西哉，宰制四海有余矣！此为政之大略也。 　　震泽之人有善计者，与之为稼，稼入则倍；与之为丝，丝入则倍；与之为肆，市入则倍。一日过豪贵之门，见其从事之出入者皆貂冠腋裘，则自思曰：吾处于乡里，所与不过升斗之人，所与贾者不过鱼盐之竖，不可以为富也。诚能入于是门，主人幸而亲用我，出我之筹筴以主计筦利，必大得所欲，毋徒劳于乡里为也。乃援而得入，而归辞乎其邻。邻之人有尤之者，曰：子误矣。彼之所用，不卽子之所习也，子必毋往。不听而去，去之一年，邻之人故往过于豪贵之门，见善计者敝袍而出，面有病色，招之闲所，问之曰：何为若是？曰：主人无所用我，故至于是。邻人笑曰：子何见之不蚤也，彼豪贵之家，猎财自厚，其所用之人，狗马之足、鹰鹞之翮也；其所食之粟，不由稼得；所服之帛叚，不由蚕得；所御之器物，不由市得。负子之计以干之，将安所用？吾固知子之必困于此也。于是乃再拜，辞乎主人，随邻人而归。由是人皆谤之，以为固不善于计也。非不善计，不善主也。 存言 　　中允徐公召用，唐子送之而言曰：甄闻之，言可行也则有功，言不可行也则存其言。以公之贤，复得进用，心有感焉，结中必发，故言之。言之不可行，知之久矣。甄闻之，生养之道三年可就，五年可足，十年可富，政之常也。清兴五十余年矣，四海之内日益困穷，农空工空市空仕空，谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣，舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家，是四空也。金钱，所以通有无也，中产之家，尝旬月不覩一金、不见缗钱，无以通之，故农民冻馁，百货皆死，丰年如凶。良贾无算，行于都市，列肆焜耀，冠服华膴；入其家室，朝则熜无烟，寒则蜎体不申。吴中之民多鬻男女于远方，男之美者为优，恶者为奴；女之美者为妾，恶者为婢。遍满海内矣。困穷如是，虽年谷屡丰而无生之乐，由是风俗日偷，礼义绝灭，小民攘利而不避刑，士大夫殉财而不知耻，谄媚慆淫相习成风，道德不如优偶，文学不如博奕，人心陷溺，不知所底。此天下之大忧也。征之在昔，天下旣定，苟无害民之政，未有一二十年而民不丰殖者。今也天子寛仁而恤民，兵革偃息，国家无事，享国岁久，勤于庶政，而困穷若此，是公卿之过也。立国之道无他，惟在于富。自古未有国贫而可以为国者。夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。国家五十年以来，为政者无一人以富民为事，上言者无一人以富民为言。至于为家，则营田园，计子孙，莫不求富而忧贫。何其明于家而昧于国也！ 权实 　　天下奚治？令行则治。天下奚不治？令不行则不治。令不行者，文牍榜谕充塞衢宇，民若罔闻，吏委如遗。民吏相匿，交免以文，格而不达，举而易废。始非不厉实也，既则怠，久则忘，本政之地，亦且自废而自掩之。是以百职不修，庶事不举，奸敝日盛，禁例日繁，细事纠纷，要政委弃。譬之树木，傍蘖丛缪，而枝干枯朽矣。当是之时，皆谓在位无贤也，行政不善也，良策无出也。是犹牵车者但求厚载，而不顾毂之利转也。若如今之致行者，虽官皆圣哲，政皆尽善，使闳夭散宜生之属议为宪令，周公裁之，召奭贰之，史佚文之，布于天下，亦不能少有补救也。 　　会稽之东有石氏者，其季女病痞，迎良医治之，久而不除，谢医使去。其父思之，以为是良医也，奈何疗之而病不除。他日窃窥之，见其举药不饮而覆于床下也，乃复迎医，进以前药，三饮之而疾已。夫国有善政而德泽不加于民者，政虽善，未常入民也，犹石季之饮药也。十口之家，主人虽贤，然令不行于子，则博奕败趋；令不行于仆，则柝汲不勤；令不行于妾，则壶餐不治；令不行于童子，则庭粪不除。以此为家，其家必索，况天下之大乎？骏马病躄，不如驽马之疾驰；勇士折肱，不如女子之力举，是以圣人贵能行也。 　　昔者唐子之治长子也，其民贫，终岁而赋不尽入。璩里之民，五月毕纳，利蚕也。乃徧询于众曰：吾欲使民皆桑，可乎？皆曰：他方之土不宜桑，若宜之，民皆树之，毋俟今日矣。遂已。他日游于北境，见桑焉，乃使民皆树桑。众又曰：昔者阿巡抚（罗阿塔）令树榆于道，鞭笞而不成，今必不能。不听，违众行之。吏请条法示于四境，唐子笑曰：文示之不信于民也久矣。乃择老者八人告于民，五日而遍；身往告于民，二旬而遍。再出，遇妇人于道，使人问之曰：汝知知县之出也奚为乎？曰：以树桑。问于老者，老者知之；问于少者，少者知之；问于孺子，孺子知之；三百五十聚之男女，无不知之者。三出，入其庐，慰其妇，抚其儿，语以璩里之富于桑，不可失也。一室言之，百室闻之，三百五十聚之男女无不欲之者。唐子曰：可矣。乃使璩民为诸乡师，而往分种焉。日省于乡，察其勤怠，督赋听讼因之。不行一檄，不挞一人，治虽未竟也，乃三旬而得树桑八十万。长子，小县也；树植，易事也；必去文而致其情，身劳而信于众，乃能有成。夫多文藏奸，拂情易犯，不亲难喻，无信莫从，所从来久矣。是以治道贵致其实也。 　　群臣奏入，下于有司；公卿集议，复奏行之。其所行者，着为故事，因时增易，百职准以决事。自汉以来皆然，舍是无以为政。然有治不治者，以实则治，以文则不治。若徒以文也，譬之优偶之戏，衣冠言貌陈事辨理，无不合度，而岂其实哉？以娱人之观听也。君有诏旨，臣有陈奏，官有文书，市有牓谕，此文也。此藉以通言语、备遗忘耳，奚足恃乎？君臣相亲，朝夕无间，饮食作坐同之，如匠之于器，日夜操作，则手与器相习而无不如意。主臣一心，夜思蚤谋，无谋不行，无行不达，三月必达，终岁必效，三年必成，五年必治，十年必富，此实也。苟无其实，则谨守成法者，败治之公卿也；明习律令者，败治之有司也；工于文辞娴于言貌者，败治之侍臣也。三者非不美也，而专尚焉，则表暴日厚，忠信日薄。察于内外，称职常多；核其行事，无过可举；问其治功，则无一事之善成，无一民之得所。上下相蒙而成苟免之风，虽有志之士亦将靡然而不得自尽其情，此治化之所以不行也。虽然，行难矣。近与远异风，少与众异势。门庭之内，常不尽见；伯仲之间，亦有异心，况天下之大乎！海内之地为府百六十二，为州二百二十，为县千一百六十，必官其地治其事者，皆如长子之树桑，而后天下乃治，是不亦难乎？ 　　权者，圣人之所藉以妙其用者也。今夫与一人期，至者十八；与三人期，毕至者十五；与九人十人期，毕至者十一。何则？权不在也。大将居中，提兵十万，副叅游守都总以及队百什伍之长，转相贯属，如驱群羊，赍生赴死，不敢先后，何则？权在也。乘权之利，如轴转轮；乘权之捷，如响应声。乘权而不能行，耻莫甚焉。官有万职，君惟一身，贤君之用官，如大将之御众。以一用十，以十用百，以百用千，以千用万，是则君之用者有万，而凭之者惟十。约而易操，近而能烛。夫尊卑次属，职之恒也，而奚有异？盖不善用之，则万职之利，转而奉之于十；善用之，则十职之修，转而布之于万。十职能修，泽及海内，其功大，功大者赏厚。十职不正，毒及海内，其罪大，罪大者刑重。此舜所以诛四凶也。 　　唐子之嬖妾生子，唐子甚爱之，而妾不恤。教之不从，则骂之；骂之不从则挞之，挞之不从则去之，改而后已。夫人情之爱，莫甚于妾；人生之重，莫过于母；次于妻者，又莫贵于妾；而轻于去之者，何也？不去则爱不及于子也。此言虽小，可以喻大：夫人臣之爱，未必昵于妾也；人臣之重，未必过于子之母也；人臣之贵，未必等于妻也，乃爱之而不忍伤之，重之而不敢拂之，贵之而不能抑之。斯人也，未尝操刃，而百千万亿之刃肆行杀伤，有不期然而然者。当是之时，虽上有贤君，惠泽日施，宽恤日行，考绩日严，流杀日具，而民常苦生而甘死。 　　夫雨露，至渥也，不能入陶穴而滋生；泉流，至泽也，不能越堤防而灌溉。何则？有隔之者也。是故善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疎于贱；决于贵，假于贱。则刑约而能威。反是，则贵必市贱，贱必附贵。是刑者，交相为利之物也，法安得行，民安得被其泽乎？恩义之大莫如君臣，亲臣为腹心，政臣为股肱，强臣为拇指，庶臣为毛发，戎臣为衣履。是以仁君之待其臣，安富同乐，疾病同戚，厚之至也。声色不和，贫劳不恤，犹为亢而少恩，况加之以刑罚乎？此以待良臣也，若夫专利蔽主、狥私党邪，是民之雠、国之贼也，若之何不刑！爱德为祥，爱杀人之人，斯为爱乎？忍德为凶，忍于杀人之人，斯为忍乎？刑不可为治也，而亦有时乎为之者，以刑狐鼠之官，以刑豺狼之官，而重以刑匿狐鼠养豺狼之官。国有常刑，有变刑。常刑者，律刑也，有司议之，人主不敢私；变刑者，雷霆之威也，英主神之，群臣不得与。常刑以齐小民，变刑以治元恶。元恶之臣多援要誉，其罪难见，察之而不得其罪，质之而不得其罪，速之狱而不得其罪，非雷霆之用何以治之！德外无治，不言德而言刑者，犹医之治寒疾也。不却谷而饮药，其人必危。疾愈，却药而反谷也不远矣。 格君 　　明之诸帝，难与言者，莫如世宗。然其刚敏之资，亦可为用，若道之有方，入之亦易。宗祀其父（兴献王），虽为非礼，比于鲁之郊禘则相远矣，犹不失人子尊亲之意焉。当时之臣，可正正之，不可正置之，其勿以此受杖窜可也。至于好神仙，亦人情之常，且未尝以此废政。当时之臣，可止止之，不可止置之，其勿以此犯之可也。推其求仙之意，视人之谏我者，皆杀我者也；人之助我者，皆生我者也。以是之故，虽以严嵩之奸，已发其罪，犹爱而护之，盖德其生我也。其不可夺如是。虽舜禹复生，且拒其言而不纳，乃进谏者皆折以道学之恒言，固其所厌闻者也。其何能济？何不上言曰：诸臣皆非陛下之修玄也，臣惟恐陛下之不修玄也。清静者，道所居也，却尘非清，无欲为清；独处非静，不扰为静。日月照临，氛雾无障，清之象也；深渊冥冥，乔岳安安，静之体也。不清不静，则神不存而气偾，偏于所恶，偏于所嗜，是伐性之刃而败道之贼也。黄帝之遗书，胡云谷神？谷者神所栖也。胡云玄牝？玄者不暴也，牝者不雄也，大生之本也。绵绵若存，恒也；用之不勤，毋躁也。如是则神可以御气，气可以养形，形不坏而长生矣。符箓丹药，道之余也。庶人有身，天子有天下；庶人自养其身，天子以天下为身，兼天下以养身。黄帝治天下如治身，不使有疾害焉。于是总其兵师，与炎帝战于阪泉之野，三战而灭之；蚩尤作乱，行不由义，虔毒民生，举兵征之，禽蚩尤而诛之。当是之时，天下无害，百姓和乐，五谷丰熟，民人养育，日月不失其明，四时不失其序，风雨不失其时，灾害不生，嘉祥并至，麒麟来游，凤鸟来止。于是上帝嘉之，以为不负所托，予之长龄而上仙焉。是岂有异术哉，清静之所致也。陛下诚能学黄帝之道，居心玄漠，静专纯一，不以好恶扰其心，不以喜怒伤其体，上有黄帝之君，下必有风后力牧之臣。陛下垂拱于上，百官修职于下，兵革自强，远人畏服，无为而天下大治，岂复有边境之虞哉！臣闻真人者，逍遥物外，无求于人，不可强致者也。易曰“水流湿，火就燥”，言各从其类也。陛下诚能养心复性，群生并遂，是眞人之契也。无俟旁求，必驾[驾]羽来朝，指授修治之方矣。世宗闻是言也，必心悦之，可以伐其竞躁之心，消其亢悍之气，而治理可徐进也。焉用矻矻戅言，使君臣之际至于两伤哉？ 　　庄烈良于世宗，亦可为之君也。继位之始，罢太监鎭守及织造之使，专将率以责効，节俭以足国用，此人臣见功之时也。乃使之治兵而兵无用，使之治赋而用不足，盗宼日张，国势日蹙。于是乃复用太监，横征无义[艺]，此其计无所出、知其不可而为之，诚可悯也！乃当日之臣，不谅其不得已之心，不察其不可转移之故，守诗书之恒训，为无实之美言。第谓奄人不可用，加赋不可为，直言不可拒，虽有善用言者，将何以用之？此陈于太平无事之时，则为美言；言于危急存亡之日，则为敝屣矣。当是之时，若有明达国事之人，谓温体仁不可用，必举孰可为相者；谓杨嗣昌不可用，必举孰可执兵柄者；谓督镇无人，必举孰可以任将帅。其所举之人，进而问其计，明如指掌，实有可行，措之朝廷之上、攻战之场，朝受任而夕见功，则奸佞不攻而自去，横征不谏而自止矣。我常无食，有可从之而游平凉者，友皆沮之，以为道远难行，又所求不可知。我曰：二三友之爱我也至矣，我非不知此行之非计也，旦夕无炊，妻子饿死，故不得已而为此行也。诸君诚能为我谋食，不坐困以至于死，虽劝行亦不行也。沮者皆默然而止。当日之进言于庄烈者，皆不能救其死而徒沮其行者也，固益增其烦懑而惟恐其言之入耳也。